Alternatieve Opvattingen Over Hysterie (deel 4)

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Er zijn verschillende benaderingen en opvattingen over hysterie, ze wijken niet ver af van de theorie van Freud, maar ze breiden de definitie, oorzaken en behandeling ervan aanzienlijk uit en vullen ze aan. In feite zijn in het onderzoek naar hysterie de meeste verschijnselen die fundamenteel zijn in de psychoanalyse vandaag ontdekt, zoals een kind dat in de eerste levensjaren evenveel ontdekkingen doet als later in zijn leven

Alternatieve opvattingen over hysterie

Jaspers' paradigmatische zin (voor het eerst gepubliceerd in het artikel "Algemene Psychopathologie") dat de hystericus groter wil lijken dan hij in werkelijkheid is, wordt al bijna 90 jaar mechanisch herhaald: "De hystericus wil opgemerkt worden, trekt de aandacht om te verleiden."

David Shapiro beschrijft de hysterische stijl, persoonlijkheidskenmerken en beschouwt repressie (ook vergeten, gebrek aan concentratie) als een verdedigingsmechanisme.

Janet heeft een hysterietheorie die de heersende opvattingen over erfelijkheid en degeneratie in Frankrijk deelt. Hysterie is volgens hem een bekende vorm van degeneratieve veranderingen in het zenuwstelsel, die tot uiting komt in een aangeboren zwakte van de mentale synthese, maar ik kwam al snel tot een andere kijk op de oorsprong van hysterische dissociatie (bewustzijnssplitsing).

IP Pavlov geloofde dat hysterie gebaseerd is op de zwakte van het zenuwstelsel, voornamelijk van de cortex, en het overwicht van subcorticale activiteit over de corticale. Een tijdelijke disfunctie onder invloed van een psychotraumatisch middel bij een persoon die vatbaar is voor hysterie en deze persoon in deze situatie een of ander voordeel geeft, kan worden verholpen door het mechanisme van de vorming van een geconditioneerde reflex. Dit ligt ten grondslag aan de hysterische fixatie van een pijnlijk symptoom.

Vadim Rudnev: De verdienste van Breuer en Freud was dat ze zich realiseerden dat hysterie niet alleen geen voorwendsel is (zoals veel psychiaters in de 19e eeuw dachten), dat een hysterisch symptoom is als een stom embleem, waarvan de betekenis is aandacht te schenken aan degenen om hem heen die de neuroticus kwellen.

Dit concept werd ook ontwikkeld in het boek door een van de vertegenwoordigers van de antipsychiatrische trend in de psychologie van de jaren zestig en zeventig, Thomas Szasz "The Myth of Mental Illness", waar hij schreef dat een hysterisch symptoom een soort boodschap is, een boodschap in iconische taal, verzonden van neurotisch naar een geliefde of een psychotherapeut, een bericht dat een signaal voor hulp bevat.

V. Rudnev vergelijkt hysterische en obsessieve neurosen en merkt op dat een obsessieve neuroticus zich van ding tot gebeurtenis "isoleert" ("lege emmer - ik ga nergens heen"), en hysterici "verplaatst" van gebeurtenis naar ding ("ze gaven een klap in het gezicht - neuralgie van de aangezichtszenuw").

De hysterische vrouw, volgens Monique Courneu-Janin, "zijnde allemaal een 'fallische fetisj' gebouwd door haar moeder, wordt door de moeder op een andere manier geïnvesteerd dan de jongen:" ze is helemaal "," volledig en volledig fallisch "" (Cournu-Janin M., 2007, p. 112). Een hysterische vrouw onderdrukt zichzelf volledig, wordt een levenloos ding, biedt zichzelf aan een man aan als een prijs, een overwinningsbeker, een waardevol ding, een teken van mannelijke rijkdom en superioriteit ten opzichte van andere mannen, de afgunst van anderen. De psyche wordt als geheel verdrongen als een ondeelbaar object, in tegenstelling tot het lichaam, dat in delen wordt verdrongen.

Melanie Klein verdedigt het idee van, om zo te zeggen, een "endogene" oorsprong van hysterie, en verklaart psychische stoornissen door de onophoudelijke conflicten tussen de drang naar het leven en de drang naar de dood. Naar haar mening is er een psychotische basis voor neurosen, het is vrij logisch dat haar ideeën waren georiënteerd in de richting die door Ferenczi werd aangegeven, dat wil zeggen in de richting van "oralisatie van hysterie", waarbij het probleem van de penis werd vervangen door het probleem van de moederborst. In overeenstemming hiermee speelde het libido ook alleen de rol van lokaas, terwijl het echte probleem werd geplaatst in destructieve driften. M. Klein, tot een verandering in de interpretatie van onbewuste fantasma's in de richting van pregenitaliteit, met de nadruk op de rol van archaïsche vormen, waar angsten voor vernietiging (vernietiging) worden waargenomen.

Archaïsche hysterie wordt ook beschreven in Joyce McDougal's boek Eros, Thousand Faces.

Het Cassandra-complex is het verhaal van de heldin uit de oude Griekse mythologie, een typisch voorbeeld van een meisje, onbegrepen en ongehoord, opgevoed door een 'koude' moeder. De Amerikaanse psycholoog Laurie Leighton Shapira schreef: "Het meisje krijgt de indruk dat het leven niet kan gaan zoals ze wil, maar alleen zoals de moeder dat wil. In de geest van het kind is de realiteit niet te vertrouwen." Waarom? Want een moeder voor een kind is de eerste en tot een bepaalde leeftijd de enige realiteit. Als de moeder in de vroege kinderjaren haar kilheid toonde (niet in haar armen nam, geen borst gaf, niet streelde), wordt de gedachte sterker in het hoofd van de baby: de wereld zal me niet zomaar iets geven. Ik kan alleen leven als ik me op mijn gemak voel, zoals mijn moeder me wil zien, en dus de wereld. Door het gebrek aan goedkeuring van de moeder leert het meisje van kinds af aan haar ware gevoelens diep in haar ziel te verbergen en haar wereld te verbergen. Ze verbergt haar ware zelf en begint zich meteen schuldig te voelen. Zo ontstaat een complex van schuld en auto-agressie en wordt hysterie de enige manier om zichzelf te presenteren. Waarom doet de moeder dit het meisje aan? Omdat ze op dezelfde manier werd behandeld, is ze het slachtoffer van liefdeloos, gepassioneerd maar accepteert haar passie niet, tot veel in staat, maar begrijpt het niet.[40]

Sandor Ferenczi's artikel “The Phenomena of Hysterical Materialization” (1919) speelt een klassieke rol. Ferenczi is de eerste die de belangrijke rol van het ik in de lichaamstaal van de hysterici erkent. Naar zijn mening moet de regressie van de ik-hysterie worden toegeschreven aan de tijd dat het organisme, om zich aan te passen aan de realiteit, deze realiteit probeert te veranderen met behulp van magische gebaren. Het enige dat een hystericus doet, is tegen zijn lichaam praten, als een fakir, ermee spelen. Het was Ferenczi die als een van de eersten de genitale fixatie van hysterie in twijfel trok, aangezien de regressie, vanuit dit oogpunt beschouwd, erg diep is. De regressie naar de 'primitieve toestand' zoals Ferenczi die ziet, heeft bepaalde implicaties voor ons begrip van lichaamstaal en taal in het algemeen. De organische basis waarop al het symbolische in het psychische leven ontstaat, komt deels tot uiting in hysterie.

Wilhelm Reich onderzocht in zijn Karakteranalyse (1933) de relatie tussen somatische flexibiliteit en seksueel opscheppen van hysterische aard. Reich legde de diepe angst uit die hysterici moeten aangrijpen tijdens geslachtsgemeenschap. De oppervlakkige erotiek die deze mensen onderscheidt, blijft altijd slechts een tactiek waarmee ze gevaar weerstaan. Dit standpunt kan wellicht als volgt worden geformuleerd: het is beter om te verleiden op het moment dat u voor uzelf kiest dan u te laten verleiden door een onverwachte aanval, zonder tijd te hebben om beschermende strategieën te ontwikkelen, dat wil zeggen actief op te treden, controle over wat er gebeurt, probeert de hystericus zijn partner voor te zijn, omdat hij de dansleider wil zijn. De hystericus probeert de aantrekkingskracht niet te bevredigen, maar de partner te overwinnen.

Fenichel kent een belangrijke rol toe aan identificatie. Volgens hem slagen hysterici er niet in hun ik te identificeren met hun lichaam. Identificatie kan zowel met een rivaal als met een verloren voorwerp plaatsvinden: twee typische identificatiemodaliteiten, waarvan de laatste kenmerkend is voor melancholie. Aangezien we de frequentie van depressie-aanvallen bij hysterie kennen, verbaast dit verband ons niet.

Abraham en hij zijn van mening dat genitaliteit is uitgesloten van liefde en dat incestueuze fixaties een belangrijke rol spelen. Hier is het noodzakelijk om te onthouden dat deze fixaties bij een vrouw verband houden met zowel de moeder als de vader. Met betrekking tot vrouwelijke seksualiteit lijken recente seksuologische onderzoeken naar de rol van de clitoris en de vagina een nieuwe beoordeling te rechtvaardigen. Hoe het ook zij, op het niveau van de fantasie is het probleem om je geslacht in stukken te snijden, bijvoorbeeld de wens om een penis te hebben (of afgunst) - angst voor de rol van de moeder, of de wens om kinderen te krijgen - de relatie met de moederborst (afgunst), enz. enz.

Volgens Lacan wordt het hysterische gekenmerkt door verlangens naar een onbevredigd verlangen. Tegelijkertijd blijft castratie centraal staan in hysterische kwesties. De fallus, een metafoor voor de penis, is het object van verlangen naar het hysterische.

"Phallus" wordt hier opgevat als een symbool van het verkrijgen van macht. Het kind is vaak een soort fallus van de moeder, waarvan ze niet kan scheiden. Hieruit volgt dat het kind een fallus is. Dit hangt volledig samen met de hysterische overdracht van deze rol aan anderen voor wie hij een fallus moet zijn. Nauw hiermee samenhangend is het verlangen om de fallus te hebben, te ontvangen, wat gepaard gaat met het risico deze weer te verliezen. Dit laatste betekent de angst voor castratie, de omzetting van verlangen in antipathie en "verlangen naar onvervuld verlangen", waarmee risico's worden vermeden. In plaats daarvan wordt het hysterische geïdentificeerd met het verlangen van de ander (zoals een moeder, wiens fallus een kind zou zijn) en zo ontstaat een gevoel van waardeloosheid, om de plaats in te nemen van het verlangen van de Ander. Ren weg van het vervullen van je verlangens en laat alleen het verlangen over om te verlangen.

Tijdens een van de laatste internationale psychoanalytische congressen was er een sectie over hysterie, waarin verschillende soorten psychoanalytici hysterie bespraken, van wie velen hysterie beschouwden als een verdedigingsmiddel dat afstand houdt en de stoornissen onder controle houdt die ze beschreven met de woorden "primitief", " psychotisch”, “niet -seksueel”. Zoals je weet, is het concept van hysterie als verdediging niets nieuws, het is al op een vergelijkbare manier gepresenteerd door sommige Kleinianen, bijvoorbeeld Fairbairn. Met andere woorden, psychiaters vermijden de uitdaging van hysterie.

Andre Green zegt dat ze vandaag hysterie in zijn vorm proberen te correleren met borderline-stoornissen, obsessieve neurosen, narcistische manifestaties, psychosomatiek, hypochondrie, verwijzen naar de pre-oedipale vroege relatie met de moeder, pregenitale fixaties (oraal, anaal-sadistisch). [7]

ode aan de eeuwige liefde of hysterie volgens Freud tot op de dag van vandaag…

De psychoanalyse is geboren in het onderzoek naar hysterie. Tegelijkertijd wordt een paradoxaal verhaal waargenomen in de relatie tussen psychoanalyse en hysterie: naarmate de psychoanalyse zich ontwikkelt in studies naar hysterie, verdwijnt de hysterie zelf geleidelijk als het ware. Al in het midden van de 20e eeuw begonnen ze te zeggen dat hysterie volledig was opgelost. Is hysterie echter echt niet meer nadat dit concept al meer dan twee millennia bestaat? Misschien begeeft het zich in de 20e eeuw in het veld van massapsychologie onder het mom van massahysterie? Misschien zaten haar symptomen in een andere nosologische cel? Misschien werd ze verteerd door borderline-stoornissen? Misschien was het uiteengevallen in een aantal individuele psychische stoornissen, zoals voorgeschreven door Charcots student Babinsky, die zijn werk uit 1909 "Dismemberment of Traditional Hysteria" noemde en het concept zelf van hysterie verving door het neologisme van Pityatisme? Misschien gaf hysterie aanleiding tot andere nosologische eenheden - anorexia, boulimia, chronische vermoeidheid, meervoudige persoonlijkheidsstoornissen? Misschien is inderdaad "de vorm van de ziekte veranderd … maar het bestaan van hysterie is nu onweerlegbaarder dan ooit"? [17]

Iedereen weet dat Freud door te luisteren naar hysterie geleidelijk de basis legde voor de psychoanalytische theorie, de psychoanalyse als onderzoeksmethode en als therapiemethode.

Zijn analyse van de etiologie, het verloop en de therapie van psychische stoornissen in Investigations of Hysteria is een duizelingwekkend verslag van het ontstaan van de psychoanalyse. Het voorbijgaande, onbewuste relaas beschreven door Sigmund Freud, dat vele decennia later achteraf wordt geconceptualiseerd.

Het was de samenwerking met hysterie die vruchten afwierp in de vorm van de fundamentele concepten van de psychoanalyse: onderdrukking, weerstand, bewusteloosheid, overdracht, bescherming. De betekenis van symptomen begrijpen, de opkomst van de methode van vrije associatie en de techniek van psychoanalyse.

De psychoanalyse is ontstaan uit een ontmoeting met hysterie, en daarom moet men zich vandaag, net als Lacan, afvragen: waar is de hysterie van die tijd verdwenen? Anna Oh, Emmy von N. - behoren de levens van deze geweldige vrouwen al tot een andere wereld?

Aan de andere kant, behandelt de moderne psychoanalyse de kwestie van de aan- of afwezigheid van hysterie? De definitie van hysterie als zodanig is uit sommige psychiatrische naslagwerken verdwenen.

De psychoanalyse is ontstaan als gevolg van de systematisering van kennis en de accumulatie van ervaring in de behandeling van patiënten met hysterie. Freud was later in staat om de geldigheid van zijn conclusies vast te stellen voor de drie fundamentele neurosen, die hij overdrachtsneurosen noemde. De moderne psychoanalyse is erin geslaagd de universaliteit vast te stellen van de regel om onderdrukte affecten te koppelen aan symptomen en problemen in het dagelijks leven. En het hele proces van het vergeten van belangrijke en emotioneel verzadigde gebeurtenissen in het leven zonder deze emoties te beleven, werd repressie genoemd. [22]

Freuds belangrijkste ontdekking is dat hij liet zien hoe de relatie tussen de seksuele sfeer en het mentale apparaat tot stand komt, en hoe zo'n verbinding via het organisme, als bemiddelaar, overgaat in mentale activiteit. Hij slaagde erin om de wortels van hysterie te doorgronden en de hysterie te ontdoen van de mysterieuze aura, waardoor de initiërende mechanismen werden onthuld. Aan de andere kant benadrukte hij de relativiteit van de rol die seksualiteit speelt bij dit type neurose, wat aantoont dat andere soorten neurosen seksueel kunnen worden geconditioneerd.

In feite werden in het onderzoek naar hysterie de meeste verschijnselen ontdekt die tegenwoordig fundamenteel zijn in de psychoanalyse, zoals een kind dat in de eerste levensjaren evenveel ontdekkingen doet als later in zijn leven.

Het verhaal van hysterie in de context van de psychoanalyse is zowel een verhaal van paradox als teleurstelling.

En hoewel Freud ons op weg zette om het raadsel van de hysterie op te lossen, was hij zelf gedeeltelijk het slachtoffer van de verleidingen van de bedrieglijke hysterische spelletjes, die diens angst voor leegte maskeren. Het is niet overdreven om te zeggen dat het veel werk zal vergen om het mysterie van hysterie op te helderen.

Het huidige debat over de betekenis van het fenomeen hysterie in de psychoanalyse geeft geen specifieke antwoorden, voortdurend het pad van ontwikkeling volgend en de zoektocht naar één enkele waarheid.

Hysterie blijft een grond voor discussie en controverse en blijft onweerlegbaar bestaan, zowel in de tijd van Freud als tot op de dag van vandaag.

De huidige geschillen en meningsverschillen over de wenselijkheid om zich tot de theorie van Freud te wenden (sommigen beschouwen deze soms als achterhaald, zelfs zonder het werk van de meester te lezen) vanwege het feit dat hysterie in zijn oorspronkelijke manifestatie al lang in de zomer is verzonken, kan dat onwankelbare fundament van de psychoanalyse als een methode van onderzoek en therapie theorieën waarop tegenwoordig wolkenkrabbers van psychotherapie van verschillende richtingen worden gebouwd. De gesystematiseerde basis die door professor Z. Freud werd gelegd, werd gevormd door veldonderzoek en betasten. Het staat buiten kijf dat Hare Hoogheid Hysteria de muze werd in deze creatie voor Freud. Zelfs vandaag blijft ze aandringen om naar het kantoor van de analist te gaan, alleen verandert ze haar flirterige hoed voor "louboutins" …

Verre van voor altijd uit ons bestaan te verdwijnen, heeft hysterie zich aangepast aan onze tijd en blijft, zoals voorheen, onder ons bestaan in een vervormde vorm. Tijd, zoals het werk van een droom, doet er mysterieuze metamorfosen mee en vormt eindeloze puzzels voor psychoanalytici.

Bibliografie:

1. Arrou-Revidi, J. Hysterie / Giselle Arrou-Revidi; per. met fr. Ermakova EA - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 d.
2. Benvenuto S. Dora loopt weg // Psychoanalyse. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology, - pp. 96-124.
3. Bleikher VM, I. V. Oplichter. Verklarend woordenboek van psychiatrische termen, 1995
4. Paul Verhaege. "Psychotherapie, psychoanalyse en hysterie." Vertaling: Oksana Obodinskaya 17-09-2015
5. Gannushkin P. B. Kliniek van psychopathieën, hun statica, dynamiek, systematiek. N. Novgorod, 1998
6. Groene A. Hysterie.
7. Green Andre "Hysterie en borderline staten: chiasme Nieuwe perspectieven".
8. Jones E. Het leven en werk van Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Duizend Gezichten." Vertaald uit het Engels door E. I. Zamfir, onder redactie van M. M. Reshetnikov. SPb. Gezamenlijke publicatie van het Oost-Europees Instituut voor Psychoanalyse en B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysterie: definities van hysterische stoornissen.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psychologische encyclopedie. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 d.
12. 12. Kurnu-Janin M. De doos en zijn geheim // Lessen uit de Franse psychoanalyse: tien jaar Frans-Russische klinische colloquia over psychoanalyse. M.: "Kogito-Center", 2007, blz. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Over hysterie.
14. 14. Lacan J. (1964) Vier basisconcepten van de psychoanalyse (Seminars. Boek XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostojevski's "hysterische discours" // Russische literatuur en geneeskunde: lichaam, voorschriften, sociale praktijk: zat. Lidwoord. - M.: Nieuwe uitgeverij, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Woordenboek van psychoanalyse.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psychoanalytische revolutie - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Psychoanalytische diagnostiek: inzicht in de structuur van persoonlijkheid in het klinische proces. - M.: Klasse, 2007.-- 400 d.
19. 19. McDougall J. Theater van de ziel. Illusie en waarheid in de psychoanalytische scene. SPb.: VEIP Publishing House, 2002
20. 20. Olshansky DA "Kliniek van hysterie".
21. 21. Olshansky DA Symptoom van socialiteit in de kliniek van Freud: het geval van Dora // Journal of Credo Nieuw. Nee. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Overleven om te vergeten"
23. 23. Pavlova O. N. Hysterische semiotiek van de vrouw in de kliniek van moderne psychoanalyse.
24. 24. Vicente Palomera. "Ethiek van hysterie en psychoanalyse." Artikel uit nummer 3 van “Lacanian Ink”, waarvan de tekst is opgesteld op basis van het materiaal van de presentatie op CFAR in Londen in 1988.
25. 25. Rudnev V. Excuses van hysterische aard.
26. 26. Rudnev V. Taalfilosofie en semiotiek van waanzin. Geselecteerde werken. - M.: Uitgeverij “territorium van de toekomst, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantisme en magie in obsessieve - compulsieve stoornissen // Moskou psychotherapeutisch tijdschrift (theoretisch - analytische editie). M.: MGPPU, Faculteit voor psychologische begeleiding, nr. 2 (49), april - juni 2006, pp. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Hysterische toestanden / V. Ya. Semke. - M.: Geneeskunde, 1988.-- 224 p.
29. 29. Sternd Harold Geschiedenis van het gebruik van de bank: de ontwikkeling van de psychoanalytische theorie en praktijk
30. 30. Uzer M. Genetisch aspect // Bergeret J. Psychoanalytische pathopsychologie: theorie en kliniek. Serie "Klassiek universitair leerboek". Nummer 7. M.: Staatsuniversiteit van Moskou. MV Lomonosov, 2001, blz. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Psychoanalytische theorie van neurosen. - M.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 d.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Onderzoek naar hysterie (1895). - Sint-Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Een fragment van de analyse van één geval van hysterie. Dora's zaak (1905). / Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.
34. 34. Freud Z. Over psychoanalyse. Vijf lezingen.
35. 35. Freud Z. Over het mentale mechanisme van hysterische symptomen (1893) // Freud Z. Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Over de etiologie van hysterie (1896) // Freud Z. Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Algemene bepalingen over de hysterische aanval (1909) // Freud Z. Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. Hysterie: voor en zonder psychoanalyse, een moderne geschiedenis van hysterie. Encyclopedie van dieptepsychologie / Sigmund Freud. Leven, werk, erfenis / hysterie
39. 39. Horney K. Herwaardering van liefde. Onderzoek naar het type vrouw dat tegenwoordig wijdverbreid is // Verzamelde werken. Bij 3v. Deel 1. Vrouw psychologie; De neurotische persoonlijkheid van onze tijd. Moskou: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Het Cassandra-complex: een eigentijdse kijk op hysterie. M.: Onafhankelijke firma "Klass, 2006, pp. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Kenmerken van een moderne hysterische vrouw
42. 42. Shapiro David. Neurotische stijlen. - M.: Instituut voor Algemeen Humanitair Onderzoek. / Hysterische stijl
43. 43. Jaspers K. Algemene psychopathologie. M.: Praktijk, 1997.