Pijn Van Het Verloren Zelf.Hysterie: Oorzaken, Begrip En Existentiële Benadering

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

6 oktober, in het kader van het 14e Psychologisch Seminarie genoemd naar professor Aartspriester Vasily Zenkovsky onder leiding van B. S. Broeders, de Russisch-orthodoxe universiteit organiseerde nog een lezing van de beroemde Oostenrijkse psychotherapeut Alfried Langle. Professor Langle vertelde de deelnemers en gasten van het seminarie over zo'n urgent en complex probleem als hysterie

Het onderwerp van vanavond is gemarkeerd met een ietwat ouderwets concept - hysterie. In de moderne opvatting bestaat dit concept alleen in verband met een persoonlijkheidsstoornis - en dan wordt het concept "histrionisch" gebruikt, en niet hysterisch. Wat betreft de definitie van het concept "hysterie", dan zijn er in de wetenschap problemen met het gebruik ervan. Dit komt door het feit dat het beeld van deze aandoening erg veranderlijk is en niet kan worden gevat in klassieke beschrijvingen. Dit is precies de bijzondere eigenschap van hysterie.

Het probleem werd zo opgelost dat het begrip hysterie als zodanig werd geëlimineerd en vervangende concepten werden geïntroduceerd, bijvoorbeeld dissociatie. Maar in existentiële analyse houden we ons aan dit concept, hoewel we ons bewust zijn van de problemen die gepaard gaan met terminologie. Desalniettemin geeft dit concept het algemene beeld van de bijbehorende ervaring weer - daarom is dit concept gerechtvaardigd, maar het moet met uiterste voorzichtigheid worden gebruikt. Dit concept is in het dagelijks leven ingevoerd. Mensen in het dagelijks leven zeggen: "Stop hysterie", "Wees niet hysterisch" - en dit is helemaal geen compliment. Dit impliceert afschrijving. En daarom is het belangrijk dat dergelijke devaluerende concepten niet worden gebruikt in de wetenschap. Wie wil er hysterisch zijn? We merken meteen dat er iets heel kritisch aan dit concept verbonden is.

I

Als we naar de kaart van Moskou kijken, zullen we zien dat deze stad is gebouwd volgens het principe van cirkels, en in het centrum is het hart van de stad - het Kremlin. In Wenen, waar ik woon, is zo'n centrum de Stephansdom. Al bijna tweeduizend jaar staat er een tempel in het centrum van de stad. Waarom wendde ik me tot dit beeld van de stad? Met deze afbeelding kreeg ik een beeld van hysterie. Hysterie kan ook worden beschreven met cirkels. Wat staat op het centrale punt van hysterie?

Niet het Kremlin, geen tempel - maar leegte. Dit staat centraal hysterie … Je kunt het in de vorm van een cirkel of meerdere cirkels tekenen, maar er is niets in het midden. Een mens, als hij zichzelf al voelt, voelt zich leeg. Het is een ongelooflijke staat van lijden. Je zou zelfs kunnen denken dat een depressief persoon veel gemakkelijker is dan een hysterische. Een depressief persoon voelt iets, hij heeft een centrum. Een hysterisch persoon lijdt, maar begrijpt niet waarom. Hij kan zijn lijden niet bevatten en probeert het op alle mogelijke manieren te verzachten. En aangezien hij binnen niets vindt, grijpt hij naar buiten. Hij heeft anderen nodig, hij gebruikt ze om iets van zichzelf te vinden in de spiegel van anderen. Hysterie is lijden in verband met leegte. De mens heeft zichzelf niet, vindt zichzelf niet. Hij weet niet wie hij is. Hij weet niet wat hij echt wil, voelt zichzelf niet, kan niet echt liefhebben, en tegelijkertijd is hij als een wervelwind: hij is vol leven, hij is actief, hij kan plezier hebben - geen spoor van depressie. Dit is het tegenovergestelde van depressie. Hij is overactief.

Hysterie - dit is lijden dat zich voordoet in het veld tussen 'jezelf zijn' en 'met anderen zijn'. Een mens kan alleen zichzelf zijn als hij een ik ontwikkelt. Als hij in de ogen van een ander kan kijken. Als andere mensen het zien. Als ze het voelen en serieus nemen. Dit gebeurt al wanneer de moeder de baby borstvoeding geeft. Het is belangrijk dat de baby zich voedt met moedermelk, maar de blik van de moeder is ook belangrijk. De baby zuigt niet alleen aan de borst van de moeder, maar trekt ook haar aandacht. Om ervoor te zorgen dat de moeder het kind niet vergeet, en zodat hij de moeder niet vergeet, heeft de natuur het proces van borstvoeding gecreëerd. De ontwikkeling van het menselijk zelf vindt plaats in de daaropvolgende jaren. We hebben U nodig, die we kunnen ontmoeten en die ons zal ontmoeten - zodat ik kan ontdekken wie ik ben. Als dit proces niet doorgaat, blijf ik zelf een lege plek op de geografische kaart. Dan leren we omgaan met de wereld. We leren autorijden, we sporten, we spelen muziekinstrumenten, we doen wiskunde, maar bij al deze activiteiten is er niemand die we ontmoeten. We kunnen verschillende dingen doen, maar er is geen centrum. Ik heb een andere persoon nodig.

II

De hysterische persoon in zijn formatie beleefde weinig ontmoetingen. Er is te weinig gezien. Hij was gewond, beledigd. En het sloot. En dus blijft hij onbekend voor zichzelf. Hij lijdt, maar grijpt intuïtief naar wat hij nodig zou hebben - voor anderen. Hij grijpt naar anderen, maar op zo'n manier dat hij manipuleert - en dat verhindert de ontmoeting. En de mensen om hem heen nemen hem niet serieus. Ze verdedigen zichzelf, ze vertrekken en herhalen de pijn die hem bekend is. Maar de tragedie is dat een hysterisch persoon het provoceert. Zijn gedrag is ondraaglijk. Zijn gedrag is enigszins vermakelijk, het kan enige opwinding veroorzaken, maar het is meestal iets oppervlakkigs. Zo provoceert hij opnieuw het lijden waar hij vanaf wil.

Dit is een bestaan vol tragedie. Het hysterische manifesteert zich alleen in het bijzijn van andere mensen. Wanneer de hysterische alleen is, zijn de hysterische kenmerken niet zo zichtbaar. Als hij alleen is, kan hysterie zich niet ontwikkelen. Symptomen treden alleen op wanneer hij in interactie is met andere mensen, wanneer andere mensen aanwezig zijn. Dan wordt hij gretig naar communicatie, omdat hij heel goed voelt dat hij andere mensen nodig heeft. Maar dat kan hij niet. Dat wil zeggen, hysterie komt altijd voor in een gemeenschap, onder mensen, waar een publiek is, in contact met een andere persoon. Wanneer een hysterisch persoon alleen is, is zijn gezicht grijs en lijkt hij saai.

Dit is de eerste schets van dit schilderij. Het centrum is leeg, de hystericus kent zichzelf niet, hij heeft het niet. Hij kon zichzelf niet vinden, omdat hij te weinig ontmoetingen had, mensen die hem echt zagen, die zich aan hem toewijdden, die tijd voor hem namen, in hem meevoelden, zijn innerlijk lijden deelden. Hij werd alleen gelaten.

De symptomatologie van hysterie weerspiegelt deze tekortkoming. Een hysterisch persoon streeft naar anderen, maar omdat de binnenkant leeg is, weet hij niet hoe hij een ander moet benaderen, tot U, en daarom begint de ander zich al snel gebruikt te voelen. Hij vertrekt of speelt met hem. En het drama gaat door.

III

Een beetje over het concept van hysterie. Hystera - in het Grieks betekent "baarmoeder". Een oude mythe kwam van de Egyptenaren naar Griekenland, waarin deze symptomatologie werd beschreven. Dat wil zeggen, het is een zeer oude mythe. De eerste schriftelijke vermelding van deze mythe is gemaakt door Plato. In de Timaeus-dialoog schrijft hij dat de baarmoeder een beest is. Dit is een beest dat verlangt naar kleine kinderen. En als de baarmoeder na de puberteit lange tijd steriel blijft, begint ze boos te worden en gaat ze op reis, dwaalt ze door het hele lichaam. Het verstopt de luchtwegen, belemmert de ademhaling en zet zo het lichaam onder druk en stelt het bloot aan grote gevaren. Het veroorzaakt ook verschillende ziekten. Hysterie speelde een grote rol in psychotherapie. Freud en Charcot ontwikkelden psychotherapie op basis van hysterie. Dit is een zeer fascinerende foto die veel laat zien van wat er in een persoon zit.

Zelfs de genoemde mythe beschrijft al heel nauwkeurig het belangrijkste menselijke lijden. Het begint door de baarmoeder leeg te laten. De baarmoeder kan worden beschouwd als een metafoor voor het centrum van een persoon, zijn midden. Als een persoon niet innerlijk vervuld is, niet gevuld, dan is er angst, spasmen, astma, hartkwalen, hoofdpijn, verlamming, hoge temperatuur. Dit zijn allemaal symptomen van conversie, psychosomatische aandoeningen. Daarom is het erg belangrijk dat een persoon een centrum vormt, een midden, zodat hij zich thuis kan voelen. Natuurlijk hebben we andere mensen nodig, maar we hebben ook onszelf nodig.

NS

Laten we vervolgens verder gaan met het beschrijven van hysterie. Wat is er opvallend aan die mensen die hysterisch zijn? Ze zien er vaak uit als tornado's: veel kracht, een wervelwind, maar in het midden is het kalm, stil. Ze trekken de aandacht naar zich toe en leiden tegelijkertijd als het ware af, leiden af van zichzelf.

Ze vestigen op verschillende manieren de aandacht op zichzelf: met hun woorden, met een luide stem, met de manier waarop ze zich kleden, met make-up. Wat melden ze? "Kijk hier, kijk eens." Ze zoeken precies wat ze missen. Maar tegelijkertijd hebben ze zichzelf niet. Ze weten niet wat degenen die echt naar hen kijken, zien. Ze denken: "Als ze echt naar me kijken en me zien, gaan ze weg." Dit betekent dat er angst is in hun jacht op aandacht. Ze lijken te schreeuwen: „Kijk! Maar kijk me niet aan!" Ze zijn bang, ze zijn bang: 'Als anderen wisten wie ik werkelijk ben, dan zou niemand me aardig vinden.'

daarom het gedrag van een hysterisch persoon is moeilijk te vatten. Het is als een vis: zodra je een vis in het water grijpt, glipt hij er meteen uit. De hystericus is hier, maar als ik hem wil ontmoeten, gaat hij meteen weg - omdat er veel angst is. En hij speelt voortdurend met deze grens tussen 'zijn' en 'schijnen'. Hij heeft meer te 'schijnen' dan 'zijn'.

Zijn gedrag is op veel gebieden doordrenkt van dissociatie. Dissociatie betekent dat wat één zou moeten zijn, wordt gesplitst. Hij vertelt iets, en de gevoelens die hij tegelijkertijd uit, passen niet. Zo zegt hij dat zijn geliefde kat is overreden door de wielen van een auto, maar hij praat er met een glimlach over. Dat wil zeggen, de inhoud en gevoelens zijn niet hetzelfde. Of hij praat veel, en dan weet je niet wat hij zei. Veel woorden - maar geen inhoud. Inhoud afgesplitst. Of hij heeft de neiging om zwart op wit te denken: of alles is super, of complete onzin.

Hij dringt gewillig op anderen, oefent druk uit. Hij zegt bijvoorbeeld: "Je moet zeker psychologie studeren, doen!" Hij vraagt niet eens of je interesse hebt. Hij gaat niet echt de dialoog aan. Hij heeft een soort idee, dat naar zijn mening de realiteit zou moeten zijn. En hij denkt dat hij op deze manier anderen helpt iets te doen.

Hij dringt gewillig op anderen, oefent druk uit. Hij zegt bijvoorbeeld: "Je moet zeker psychologie studeren, doen!" Hij vraagt niet eens of je interesse hebt. Hij gaat niet echt de dialoog aan. Hij heeft een soort idee, dat naar zijn mening de realiteit zou moeten zijn. En hij denkt dat hij op deze manier anderen helpt iets te doen.

Hij berispt vaak anderen. Zelf is hij nooit ergens schuldig aan. Hij houdt zich niet aan grenzen. Kleine situaties laten dit goed zien. In een restaurant bestelde iemand bijvoorbeeld een gerecht met gebakken aardappelen en hij zegt: "Oh, wat een heerlijke aardappel, mag ik dat proberen?" En voordat hij mocht, houdt hij al aardappelen op een vork. Voor hem is het verleggen van grenzen een vanzelfsprekendheid - zozeer zelfs dat de ander niet eens kan weerstaan aan wat er is gebeurd. Een ander twijfelt: "Misschien ben ik te kleinzielig of te gevoelig?"

Oordelen uiten, een hysterisch persoon geeft altijd schattingen, hij heeft altijd zijn eigen mening. En hij spreekt ogenblikkelijk, sneller dan anderen het uit, een oordeel uit. En hij verandert heel snel zijn oordeel, als hij voelt dat hij de ander niet mocht. Na een paar minuten kan hij precies het tegenovergestelde zeggen.

Hij spreekt in algemene termen: "De beste mode is Franse mode." Wat kan hier tegen zijn? Dit is natuurlijk een geweldige mode, maar…

Oordelen zijn voor hem een substituut voor ervaringen. Hij voelt dit niet, maar hij bouwt altijd oordelen, alsof hij kijkt naar degene die naar hem luistert, in het volgende aspect: wat zou indruk op hem kunnen maken? En dan ontstaan deze snelle oordelen.

De hystericus is snel, hij is ongeduldig. Hij kan niet thuis zijn: er moet altijd iets gebeuren, wat actie, dus hij kan niet wachten. Hij blijft niet dicht bij de grenzen, hij overdrijft. Hij zegt bijvoorbeeld: “Waar was je gisteren? Ik heb je honderd keer gebeld. Niet één of twee keer, maar honderd. Alles is super, mega, voorbij. We leven nu over het algemeen in een wat hysterische tijd, het wordt gedicteerd door de samenleving.

Een hysterisch persoon verandert vaak van humeur, hij is wispelturig. Die impulsen die hij heeft, beschouwt hij als het ware ik. Daarom leeft hij door impulsen. Dit is een persoon voor wie alles in de tegenwoordige tijd gebeurt. Hij laat zich niet door het verleden belasten, hij maakt zich geen zorgen over de toekomst, want hij is erg handig. En natuurlijk brengt de hysterie mensen in verwarring: hij is manipulatief en ziet eruit als een vlag die in de wind waait. Als de gesprekspartner onder de indruk is van wat hij zegt over een wederzijdse vriend, en hij merkt dat hij aandachtig luistert, dan begint hij te overdrijven. Hij vertelt de luisteraar wat hij wil horen. De volgende dag ontmoet hij een andere vriend en doet hetzelfde met een andere. En als al zijn vrienden elkaar ontmoeten, hebben ze andere informatie. Op deze manier kunnen relaties worden vernietigd.

De hystericus is ook een intrigant. Voor de hystericus gaat het er echter alleen om zelf een soort van betekenis te hebben. Hij wil helemaal geen ruzie maken met mensen. Maar zo verwart hij mensen in hun binnen- en buitenwereld. Er is een foto die dit goed laat zien: als je naar een meer kijkt waarin de zon wordt weerkaatst, en onder invloed van de wind verschijnen er kleine golven, dan verschijnt en verdwijnt daar schittering. Dat is de hysterie: het laait op, verdwijnt - en er blijft niets over.

V

Als je dit op diepere diepten bekijkt, zie je twee lijnen die er dwars doorheen gaan. Ze vormen de basis voor manipulatie en dissociatie bij de hysterische persoon.

1) De hysterische dorst naar vrijheid, hij wil nergens aan gehecht zijn. En dus heeft hij geen relatie, hij heeft geen relatie

2) Hij kent geen grenzen. Hij houdt zich aan geen enkele grens. Beiden geven hem een gevoel van vrijheid, een gevoel van vrijheid

Ik parkeer mijn auto waar ik wil, eet wat ik wil, zonder de grenzen te kennen, overdrijf - zoals ik wil. Er is niets dat mij beperkt, mij beperkt - ik sta dit niet toe. 'Dit is vrijheid, nietwaar?' En als ik me niet gebonden voel door een relatie, dan ben ik ook vrij. Ik hoef niet trouw te zijn, want trouw is ook een beperking, een verlies van vrijheid.

De hystericus voelt dat hij vrijheid nodig heeft, hij kan niet zonder vrijheid. Hij voelt iets belangrijks, maar maakt tegelijkertijd een fout: het is juist dat een persoon in wezen echt vrijheid heeft, elke persoon is in principe vrij, hij kan beslissingen nemen. Maar de vrijheid van het hysterische betreft slechts een deel van deze vrijheid. Menselijke vrijheid heeft twee polen: vrij zijn van iets, maar men kan ook vrij zijn voor iets. Het is belangrijk dat we vrij zijn van neurotische obsessies - zodat we dit wezen vrij kunnen leven, om het te gebruiken, zodat we onszelf ergens voor kunnen geven - maar daardoor zijn we weer ergens aan gehecht, en de hystericus wil niet gehecht raken… De hystericus weet niet wat het betekent om vrij te zijn voor iets - hij wil vrij zijn van iets. Hij weet niet eens hoe hij de vrijheid voor iets moet leven, omdat hij zichzelf niet heeft.

Zo'n leven wordt geassocieerd met een zeer onaangenaam gevoel - een gevoel van verloren zijn. Tantrums voelen zich verloren in deze wereld. Ze zijn niet gehecht, ze zijn op afstand. Ze lijden onder het feit dat er iets mis is, wat zou kunnen zijn. Ik hoor vaak deze zin van hysterische patiënten: "Er bestaat niet zoiets als het zou kunnen zijn." Er komen fragiele fantasieën, een soort dromen. Deze formulering laat zien dat het moeilijk is om het te vatten, het kan zichzelf niet bevatten.

In deze zoektocht naar vrijheid probeert de hysterische mens de grenzen te overschrijden. Als anderen grenzen voor hem stellen, probeert hij die te overschrijden. Soms kan hij heel lief, aangenaam en dan - heel wreed, ongevoelig, een ander "overrijden". Laten we zeggen dat een moeder, in het bijzijn van gasten, luid tegen haar dochter kan zeggen: "Kijk niet zo dom." En de dochter is bang, maar haar moeder merkt het niet eens. Het zet druk, het doet pijn, het maakt mensen bang. De I van mijn dochter kan in dergelijke omstandigheden niet worden gevormd, er wordt zelfs niet om gevraagd. Maar moeder heeft haar eigen niet - ze heeft alleen impulsen om gezien te worden, om aandacht aan te besteden. Hiervoor worden alle mogelijke tools gebruikt.

VI

We hebben zojuist veel negatieve dingen gezegd over hysterie. En misschien heeft een van ons hierdoor iets in onszelf ontdekt. Nu wil ik het beeld van de hysterie dichter bij ons brengen en het als het ware een beetje met ons verbinden.

Sommige elementen zijn waarschijnlijk voor iedereen bekend. Er zijn manifestaties die nog geen hysterie zijn, maar die al in deze richting wijzen. Het wordt bijvoorbeeld als gezond en normaal beschouwd als een persoon voor zichzelf zorgt, aandacht voor zichzelf heeft. We hebben het tot op zekere hoogte nodig. We hebben nette kleding en schoon haar nodig om gewaardeerd en geaccepteerd te worden in de samenleving. Maar als mode extreem belangrijk wordt, als iemand eerst naar zichzelf kijkt of eerst een hap van het bord neemt, dan wordt gezonde zelfzorg egoïstisch en hysterisch.

De hystericus is altijd egoïstisch. Toegegeven, hij kan het verbergen. We bevinden ons nu bijvoorbeeld binnen de muren van de Russisch-orthodoxe universiteit, waar mogelijk wordt gevraagd om altruïsme. Dan kan de hystericus het masker van een altruïst opzetten en zich zo gedragen - zolang het maar gewaardeerd wordt. Maar in principe verbergt dit nog steeds egoïsme. Egoïsme is niet als een zwakte van karakter, maar als een mentale ramp. Hij heeft zichzelf niet, maar hij heeft zichzelf nodig, en alles moet om hem draaien. Door dit te doen, hoopt hij een paar rietjes te vinden waar hij zich aan kan vastgrijpen.

Welke andere manifestaties kunnen als gezond en ongezond worden beschouwd? Veel mensen zijn extravert en zijn goed in contact. Maar als het begint te domineren, als de persoon alleen maar extravert is, begint hij hysterisch te worden. Het is goed als we spontaan kunnen zijn - het stimuleert de communicatie. Maar als de impulsen voortdurend worden ervaren, als een persoon alleen spontaan leeft, als hij geen orde of structuren herkent, dan wordt deze menselijke eigenschap al een hysterische pathologie. Dit is een gave, als een persoon snel is, snel kan reageren als hij altijd in de aanwezigheid van de geest is, maar als die snelheid in ongeduld verandert, als hij op een ander drukt, is dit een teken van hysterie. Er zijn dus een aantal eigenschappen die inherent zijn aan ieder van ons, en we waarderen ze, maar als ze eenzijdig worden beleefd, als ze worden overdreven, dan is dit al een beweging in de richting van hysterie.

Als hysterie een ziekelijk karakter krijgt, als het al het karakter van een neurose heeft, als het het bewustzijn aantast, is het hysterische als het ware aanwezig, maar niet helemaal - Freud beschreef dit als 'mooie onverschilligheid'. Bij ernstige hysterische stoornissen kan een schemertoestand optreden.

Een andere grote groep aandoeningen zijn lichamelijke aandoeningen. Hysterie kan bijna alle ziekten nabootsen. Hier manifesteert de ziel ongelooflijke kracht: dit zijn sensorische stoornissen, motorische stoornissen, verlamming, verschillende interne ziekten, natuurlijk emotionele labiliteit.

Bij hysterische neurose schommelt een persoon altijd tussen zwart en wit, tussen 'te veel' en 'te weinig'. Gevoelens van een driftbui kunnen bijvoorbeeld zo koud zijn als ijs. Het is ongelooflijk hoe hard hij kan zijn. Maar het volgende moment kunnen zijn gevoelens overdreven zijn: "Mijn beste vriend, hoe lang heb ik je al gezien!" En iedereen merkt dat dit niet overeenkomt met de situatie: zojuist was er weinig, en er is veel. Dit komt tot uiting in veel gedragspatronen. Hysterische mensen hebben te weinig relaties, te weinig gehechtheden, maar ze hebben voortdurend relaties nodig.

Bij hysterische neurose schommelt een persoon altijd tussen zwart en wit, tussen 'te veel' en 'te weinig'. Gevoelens van een driftbui kunnen bijvoorbeeld zo koud zijn als ijs. Het is ongelooflijk hoe hard hij kan zijn. Maar het volgende moment kunnen zijn gevoelens overdreven zijn: "Mijn beste vriend, hoe lang heb ik je al gezien!" En iedereen merkt dat dit niet overeenkomt met de situatie: zojuist was er weinig, en er is veel. Dit komt tot uiting in veel gedragspatronen. Hysterische mensen hebben te weinig relaties, te weinig gehechtheden, maar ze hebben voortdurend relaties nodig.

Deze aandoening is erg onstabiel: door de afwezigheid van het midden splitst het leven van de hysterici in tweeën. Er zijn hier twee polen en er is altijd een dissociatief element. Het midden kan deze twee uitersten met elkaar verbinden, maar als het midden afwezig is, blijven alleen de uitersten over: "Of je houdt van me, of je haat me", "of je bent voor me, of je bent tegen me." Zwart-wit denken of idealiseren is ook splijten.

Een voorbeeld van dissociatief denken bij een hystericus. Een van mijn patiënten zei tijdens onze eerste ontmoeting over zijn grootmoeder: "Ze was een geweldig persoon, ongelooflijk mooi." Na een paar ontmoetingen bleek dat deze grootmoeder erg geestesziek was en aan ernstige fobieën leed. Hij leed haar kleinzoon en de hele familie. Dat wil zeggen, het is een beeld vol lijden. Het is hysterisch. Natuurlijk is zo'n ziek persoon op de een of andere manier interessant. Maar de kleinzoon begreep niet helemaal wat er met zijn grootmoeder gebeurde, omdat hij het negatieve afsplitste. En toen hij naar therapie kwam, en het was belangrijk voor hem om een goede indruk te maken, wikkelde hij het in zo'n verpakking dat ze een ongelooflijk persoon was.

Voor een hystericus hebben relaties met andere mensen de betekenis van een ersatz, een vervanging voor hun eigen ik. Hij vindt zichzelf niet persoonlijk, maar wanneer hij andere mensen ziet, ziet hij persoonlijk in hen. Hij heeft behoefte aan persoonlijk. Zo klampt hij zich een beetje vast aan de Persoon van de ander om zich een beetje zo persoonlijk te voelen. Het werkt volgens het volgende algoritme: ik zal je nu iets vertellen, en als je iets voelt, en ik zie het op je gezicht, dan zal ik dezelfde emoties ervaren. Dat wil zeggen, ze hebben de ervaringen van een ander nodig om de afwezigheid van hun eigen ervaring te kunnen vervangen.

De hystericus zegt: zonder jou is alles in mij dood. Naast jou kan ik zelf iets voelen - namelijk als ik de indruk zie die wat ik zeg op jou maakt. Als ik dit alleen heb, voel ik niets. Als jij het voelt, dan voel ik het ook. Het overkomt hysterische mensen dat ze kunnen zeggen: mijn middelste ben jij.

Is niet een vergadering, moet dit niet worden verward met een vergadering. De ander kan nooit mijn midden zijn. Dit brengt in eerste instantie lijden met zich mee en leidt niet tot bevrijding. Op deze manier worden relaties een hulpmiddel, hoge verwachtingen worden geassocieerd met relaties. En de hysterie maakt tot op zekere hoogte de ander tot een slachtoffer.

Zo leeft de hystericus in het uiterlijke. En dus doet hij er alles aan om indruk te maken. De inhoud is niet belangrijk voor hem, de indruk die hij op anderen maakt is belangrijk voor hem. Hij vindt het vooral prettig als er meer dan één persoon in de buurt is, omdat dan te veel intimiteit kan ontstaan - en hij is bang voor echte intimiteit. Dit gaat niet over seksualiteit, maar over echte intimiteit: als je hem zegt "ik hou van jou" en hem in de ogen kijkt, is hij hulpeloos. Hij probeert indruk te maken en veel mensen te beïnvloeden. Hij heeft een publiek nodig. En door zijn gedrag maakt hij ook van zijn partner of zijn gezin een publiek. En voor het publiek heeft hij een afstand. Het publiek moet applaudisseren, kijken, maar niet te dichtbij komen, niet het podium opgaan.

Het is deze externe invloed die de inhoud wordt van het leven van de hystericus. En dit maakt zijn gedrag erg oppervlakkig. Hysterie is een leven buiten, het is een leven als het leven van een kameleon. Hij past zich voortdurend aan aan de omgeving waarin hij zich bevindt. Hij is onder invloed van tijdelijke veranderingen. Aan het einde van de 19e eeuw werd het algemeen erkend als een fragiele dame flauwviel. Toen werd het geaccepteerd, vaak bleek dat de dames aan het bal na een uur flauwvielen. Dit werd natuurlijk vergemakkelijkt door de aanwezigheid van een korset. Voor deze gelegenheid had elke man een flesje ruikend zout in zijn zak om de dame tot bezinning te brengen. De dappere man tilde de vallende vrouw op en hielp haar tot bezinning te komen. Ze opende haar ogen en zag hem over haar gezicht. Dit was een vorm van spel en een goede vorm.

Tegenwoordig kan niemand zich een dergelijke situatie voorstellen. Tegenwoordig doet geen enkele vrouw dit, want als vandaag iemand flauwvalt, zullen ze een ambulance bellen en naar het ziekenhuis brengen. Wat leven we in een nuchtere tijd! Het basisgevoel van hysterie zit diep van binnen: ik heb het mis, ik heb het mis. Zoals ik ben, is niet zoals ik zou moeten zijn.

Vii

Ik zou graag tot het diepste punt van de oorsprong van hysterie willen komen. En dan zullen we kijken naar de basismanieren om met een hysterisch persoon om te gaan.

Hysterie ontstaat psychodynamisch door drie ervaringsgebieden die gezamenlijk tot een ernstige stoornis leiden. De belangrijkste stoornis is dat de hysterische persoon veel pijn heeft. We zeiden dat er in de binnenste cirkel van de hysterische persoon noch het Kremlin, noch de kathedraal is, er is niets. En nu is dit niets pijnverdoving. En in feite, onder het mom van niets, is er een ondraaglijke pijn die is gedissocieerd. En dus wordt het niet gevoeld. En aangezien de pijn niet wordt gevoeld, voel ik niets anders. Omdat gevoelens, sensaties verlamd zijn. En deze pijn ontstaat enerzijds door de ervaring van dwang en druk: als je een buitenstaander bent, als je belachelijk wordt gemaakt, als je in de gevangenis zit, als je opgroeit in een klein dorp waar iedereen naar elkaar kijkt, het kan voelen alsof ik me niet kan ontwikkelen, ik kan me niet openstellen. Maar ik kan ook verkrampt raken onder invloed van mijn eigen ambities, verzoeken, mijn idee van wat ik zou moeten zijn.

De tweede is dat pijn ontstaat onder invloed van schendingen van de eigen grenzen. Als een persoon de zijne omzeilt - door verleiding, door geweld, komen dergelijke momenten vaak voor in het kader van seksueel misbruik. Als intimiteit functioneel wordt gebruikt, doet het ook pijn, schendt het. En seksualiteit is iets intiems. Daarom hebben hysterische mensen een enorme angst voor pijn. Over het algemeen kunnen ze pijn zeer slecht verdragen.

En de derde reden die tot deze pijn leidt, is de ervaring van grote eenzaamheid. En de meest pijnlijke eenzaamheid is eenzaamheid door verlating. Toen we in de steek werden gelaten, maken we ons zorgen: er was iemand en hij is vertrokken. En kinderen relateren dit aan zichzelf. Door mij is mijn moeder of vader weggegaan. Het is een zeer pijnlijk gevoel van verlatenheid of verlatenheid. Dit is een van de belangrijkste oorzaken van deze pijn. Daarom zijn ze altijd bang dat ze worden afgewezen. Dat wil zeggen, in het midden is er deze diepe pijn. Deze pijn leidt ertoe dat ik mezelf niet kan vasthouden, om bij mezelf te zijn. Als je hysterisch "Ik hou van jou" zegt, wordt hij verkrampt, begint hij pijn te ervaren. En de coping-afweerreactie begint te werken, omdat deze grote pijn hem volledig absorbeert, hem bedekt en hij het niet kan vasthouden. Het zou hem kunnen vernietigen. Hij heeft geen voorwaarden in de vorm van structuren van het ik, zodat hij het zou kunnen doen.

Een hysterisch persoon heeft hulp van buitenaf nodig. Hij heeft iemand nodig die met hem meegaat, iemand die zich niet laat verleiden, maar bij hem blijft. En hij zal proberen de hysterie serieus te nemen.

VIII

We komen bij het laatste punt van de avond. Wat is de beste manier om met een hysterisch persoon om te gaan? Dit zijn tegelijkertijd de principes van de behandeling en het werken met zo'n patiënt.

Het belangrijkste is om het serieus te nemen. Ontmoet hem. Maar dit is heel gemakkelijk gezegd, maar in werkelijkheid is het moeilijk. En waarom? Omdat hij echt onzichtbaar is. Ik kan dit "lijken" van hem niet serieus nemen. Daarom kan ik er zelfs niet op vertrouwen dat een hysterisch persoon hem volgt. Als ik dit doe, zal hij me met ongelooflijke behendigheid misbruiken. Of het wordt erg krap voor hem en hij gaat weg. Hoe kan ik hem serieus nemen? Hij past bij het theater, hij is niet echt, hij overdrijft alles, hij is overdreven. Als ik hem zeg: 'Doe niet zo hysterisch', dan doet het hem pijn. Het helpt hem niet als ik met hem meespeel.

Ik moet een houding ontwikkelen: "Je hebt het recht om te zijn wat je bent, je mag niet anders zijn, en ik neem je serieus, terwijl ik mezelf serieus neem." Alleen als ik mezelf serieus neem, kan ik op de een of andere manier begrijpen waar het hysterische zit.

Als therapeut vraag ik me af: waar gaat het nu voor mij over? De hystericus is als een vlag, hij zal door mij geleid worden. Wat is nu belangrijk voor mij? Wat wil ik zeggen? Wat past bij mij? Kijk naar jezelf. Je zou kunnen denken dat dit egoïsme is, maar dat is het niet. Het midden ben ik. Als ik goed naar mezelf kijk, als ik authentiek ben, en als ik hem ontmoet, dan zal ik hem iets aanbieden dat hij nodig heeft. Dit is waar hij naar streeft. Maar als ik over mezelf begin te praten, gaat hij theater spelen. Hij zal me niet serieus nemen. Misschien doet hij me pijn. En dit zal moeten worden doorstaan. Waarschijnlijk is het in het privéleven te moeilijk om te verdragen. In een therapeutische relatie is het noodzakelijk om zonder hiaten te volharden. En dit is een zeer hoge vereiste voor een therapeut. In het privéleven kan het gebeuren dat ik ook heel heftig reageer. Maar als ik merk dat ik heftig heb gereageerd, dan kan ik de authenticiteit weer herstellen door hem te zeggen: "Sorry, ik heb je gisteravond iets onaangenaams verteld… ik meende niet wat ik zei." Dat wil zeggen, ik zal me verontschuldigen en mezelf laten zien zoals ik werkelijk ben. De hystericus zal dit goed begrijpen, ze kunnen er goed mee uit de voeten.

Het is erg belangrijk om aan een hysterie te voldoen, omdat het de meest duurzame, stabiele, standvastigheid en betrouwbaarheid is. Het is belangrijk om het eens te worden over een soort structuur. Het is belangrijk om het onaangename met hem te doorstaan. Word niet ongeduldig, verberg het onaangename niet onder het tapijt, maar praat over problemen of ontevredenheid en probeer kalm te blijven. In therapie bouwen we dit heel serieus op.

De hystericus is natuurlijk voortdurend ontevreden, omdat hij zichzelf niet heeft. Hij weet niet wat volheid, vervulling is. In therapie gaan we uitzoeken wat hij vandaag kan doen, zodat hij zich bijvoorbeeld tegen de avond voldaan voelt.

Als ik als familielid met een hystericus leef, dan zal ik ook al zijn ongenoegen bij hem voelen. Ik zal hem helpen als ik zeg: 'Weet je, als we zo praten, zal het onaangenaam voor me zijn. Ik wil hier graag met je over praten." En dan zal grote kunst dit thema vasthouden. Hij zal keer op keer worden afgeleid, weggaan. Hij verandert van onderwerp - dit is zijn "vrijheid van". Ze doen het zo behendig en vakkundig dat je het in eerste instantie niet eens merkt. En hoewel ik elk woord begrijp dat hij uitsprak, begrijp ik niets anders. En zo zal ik misschien merken dat mijn aandacht ergens wegdrijft en ik al aan iets anders denk. En toen won de hystericus. "Kijk, maar kijk niet naar mij." En misschien kun je zelfs moe worden als je ernaar luistert. Als we moe worden, weten we dat we te inactief waren, ik was niet de leider, ik was zelf te weinig aanwezig. Hij heeft mijn ik nodig om jou tot op zekere hoogte te scheppen.

Als je met een hystericus werkt, moet je tot het uiterste gaan met het werken met een biografie. Je moet vragen wat hij van zichzelf vindt. Het gaat om intrinsieke waarde en wat hem van intrinsieke waarde heeft beroofd. En over de pijn. Dat hij in de steek werd gelaten, in de steek gelaten. Over blessures, beledigingen, druk. Hier heeft hij een ander nodig, die langzaam, geleidelijk, soepel bewegend in een spiraal, hem zal naderen, naar dit centrum, waar ik me bevind. Maar dit kan ik niet voelen, voelen, omdat daar een dreigende pijn is.

Een ontmoeting met een hysterisch persoon kan ons helpen om ons eigen midden beter te ontwikkelen, hierdoor kunnen we het beter beleven, beter laten zien. We kunnen het delen met andere mensen. Het lijden van een driftbui is een grote uitdaging voor ons. En we kunnen allebei groeien met dit lijden.

Nu, na deze lezing, wens ik u en ons allemaal dat we het hysterische niet afwijzen, maar dat we meer begrip hebben in relatie tot hysterie, zodat we ook onze eigen eigenschappen beter herkennen, beter kunnen zien en accepteren. Omdat er pijn achter zit. En deze pijn wil gehoord worden, het zoekt verlossing. En in ieder geval een beetje kan iedereen zichzelf en anderen aandoen. Samen kunnen we hierin vooruitgang boeken. Ik wens je dat het je gaat lukken.