AAN DIE KANT VAN HET ONTHOUDINGSPRINCIPE. METAPSYCHOLOGISCHE EN TECHNISCHE ASPECTEN VAN DE NEUTRALE POSITIE VAN DE ANALISTEN

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

(Rapport gelezen in oktober 2014 op de RPO-conferentie over psychoanalysetechnieken)

"Voor de gezondheid van kunst die het leven probeert te reproduceren"

het moet helemaal gratis zijn. Het leeft van proberen

en de essentie van proberen is vrijheid. De enige verbintenis

waaraan we de roman kunnen onderwerpen, zonder het risico te worden beschuldigd van willekeur, is een engagement om interessant te zijn."

Henry James

Het concept van neutraliteit van psychoanalytici is stevig verankerd, en soms is het een voorbeeld van metonymie - dan betekent en definieert het het beroep van de psychoanalyticus. Deze kwaliteit impliceert in feite een professionele inzet van laatstgenoemde, en is een weerspiegeling van het mentale werk dat door hem moet worden verricht, een weerspiegeling van ethiek en plicht in relatie tot degene die de analysant is, en in een bredere zin, in relatie tot het mentale leven, en tot het leven in het algemeen

Het behoren tot neutraliteit op het gebied van de professionele ruimte is overal aanwezig, te beginnen met de kennismakingsgesprekken van kandidaten voor analisten, en wordt verder op de voorgrond geplaatst van alle psychoanalytische opleidingen.

Achter dit concept gaat een proces op meerdere niveaus schuil waarin de analyticus een complex pad moet volgen: vertrekkende van de functie en het doel van de basisregel van de psychoanalyse, door de studie van zijn eigen specifieke mentale activiteit tijdens de sessie, telkens een wending maken naar de psychoanalytische denken.

De regel van onthouding, analytische stilte, neutraliteit, evenals ethische componenten, bepalen de houding van de psychoanalyticus tegenover de techniek van de psychoanalyse.

Terwijl hij zijn neutraliteit handhaaft, neemt en onderzoekt de psychoanalyticus al het materiaal dat door de patiënt in het analytisch kader wordt gebracht, inclusief bewuste en onbewuste pogingen om zijn neutrale positie door de analysant te schenden, evenals die welke onbewust worden georganiseerd door het werk van zijn eigen psyche.

Neutraliteit van psychoanalytici - een vertrouwd begrip en je kunt nadenken over de oorsprong van zijn uiterlijk, verwijzend naar de primaire bronnen van de psychoanalyse, en Freud zelf het woord geven. Maar in de werken van Freud zullen we hier niets over vinden, omdat dit concept tot ons kwam van Angelsaksische auteurs, misschien van Strachey (1924), later van Edmund Bergler (1937), die sprak over welwillende neutraliteit

De term neutraliteit werd bedacht om de Duitse indifferentie te vertalen die Freud gebruikte in Notes on Transference Love, een term die ook in het Duits in de scheikunde wordt gebruikt en die psychologisch terughoudendheid impliceert in plaats van de emotionele onverschilligheid die klassiek geassocieerd wordt met hysterie.

In zijn werk Agressiviteit in de psychoanalyse uit 1948 zegt Lacan, in navolging van de freudiaanse metafoor van de analyticus als een ondoorzichtige spiegel, dat de analyticus ervoor moet zorgen dat hij voor de ander verschijnt als een 'ideaal van gelijkmoedigheid' en zo zijn patiënt de waarneming en respons moet bieden vanuit het gezicht van een onpersoonlijk karakter, opzettelijk verstoken van subjectieve kenmerken. “We depersonaliseren onszelf”, schrijft Lacan.

Een dergelijke terugtrekking naar de achtergrond van de persoonlijkheid van het object in het analytische frame heeft een dubbel doel:

1. Belemmer het verschijnen van de elementen van het onbewuste niet in de overdracht;

2. Creëer een staat van spanning en angst om deze elementen te actualiseren en door te werken.

Het concept neutraliteit wordt in alle psychoanalytische scholen gebruikt en wordt vaak op verschillende manieren geïnterpreteerd. Misschien moeten we een semantisch gebied van dit concept schetsen door de betekenissen en betekenissen te beschouwen die verschillende psychoanalytische scholen eraan toekennen.

Vanuit het oogpunt van Engelse auteurs bevat het concept neutraliteit de logica van het negatieve.

Zo gebruikt Bion bijvoorbeeld de uitdrukking van John Keats: 'Ik werd getroffen door de kwaliteit die nodig is om een meester te worden, vooral in de literatuur - iets dat Shakespeare zo buitengewoon bezat. Ik heb het over dit vermogen om afwezig te zijn, in onzekerheid, in het geheim, in twijfel, zonder je zorgen te maken over het zoeken naar feiten of redenen." Bion voegt toe: "Ik definieer het als een methode om die kunstmatige blindheid te bereiken waarbij het belangrijk is om geheugen en verlangen op te geven, en om dit proces uit te breiden tot eigenschappen als begrip en zintuiglijke waarneming." Dit betekent niet dat "vergeten genoeg is: wat nodig is, is het verlangen om geheugen en verlangen te remmen."

Deze behandeling van de psychische realiteit in het analytisch kader doet denken aan het concept van "psychische hersenschim" door Michel de Musan, evenals aan het "vermogen van de analyticus om te dromen tijdens een sessie" door Thomas Ogden. De analyticus die interpretaties geeft vanuit de hersenschim wordt door de analysant gezien als zijn andere zelf, wat de integratie van de interpretatie vergemakkelijkt. Deze 'transformatie van emotionele ervaring in de mentale groei van de analyticus en de analysant', schrijft Bion, 'draagt ertoe bij dat het voor beiden moeilijk is om te 'herinneren' wat er is gebeurd; voor zover ervaring tot groei leidt, is het niet langer iets om te identificeren." Deze mentale beweging is een positieve daad die verdient te worden beschouwd vanuit een metapsychologisch oogpunt.

Bion stelt een matrix op waarin de afwezigheidsconditie vereist is om het denken effectief te laten zijn, net zoals slaap afhankelijk is van in slaap vallen, dat wil zeggen van regressie met een gok op de latente van gedachten en de noodzakelijke verwerping van de zichtbare realiteit, wat bijdraagt aan de manifestatie van regressieve mentale formaties.

Hier, in de omstandigheden van formele regressie, worden procedurele operaties uitgevoerd, die de generatoren zijn van de libidinale economie. Het punt "O" van Bion is dus symmetrisch met wat Freud de "navel van de slaap" noemt: elke droom draagt altijd minstens één punt, één plaats, één speciaal gemarkeerde topos in zich, wat het definieert als: ontoegankelijk, onbegrijpelijk, onbegrijpelijk, niet geanalyseerd, een soort navel, omphalos. En Freud voegt eraan toe dat via deze plek de droom wordt vastgebonden, vastgebonden, vastgebonden of opgehangen met behulp van een knoop aan het onbekende (de Franse vertaling geeft het woord inconnaissable, onkenbaar), in plaats van het onbekende, niet (o) bekend, en dit woord "onkenbaar" geeft goed de onoplosbare, de onoplosbare, onbreekbare aard van deze onuitwisbare knoop weer.

In Freuds geschriften over techniek lijkt de term onthouding voor het eerst deze houding van onthouding uit te drukken. Freud moedigt de analist aan zich te onthouden van elke vorm van voldoening of beloning voor de patiënt. Deze aanbeveling zal verder plaats maken voor neutraliteit, die in twee richtingen wordt geïnterpreteerd - een ondoordringbare spiegel en zelfs welwillendheid, die later Winnicots greep en behandeling werd, doordrongen van vrijgevigheid en mededogen. Benadrukt moet worden dat het in die tijd meer klonk als een aanbeveling dan als een vereiste. Op dit moment is Freud verbijsterd, maar nog steeds open voor de zoektocht en een zekere vrijheid van zijn studenten, herinner je de gevallen van Sabina Spielrain en Jung, of Fenerzi met zijn actieve techniek.

In 1920 beveelt Freud, sprekend over dwangmatige herhaling, en steeds meer rekening houdend met de aantrekkingskracht die bestaat aan de andere kant van het plezierbeginsel, aan dat analisten een zekere mate van superioriteit behouden. Hij stelt de regressieve kwaliteit van aantrekking tegenover een actieve houding van meesterschap en controle. Vervolgens, teleurgesteld over de technische methoden van actieve houding van de analyticus, introduceert hij het super-ego en zijn principe van de categorische imperatief op het psychische stadium, waarvan de belangrijkste wisselvalligheid dwang is. Vanaf dit punt kan hij opnieuw nadenken over de kwestie van de "spirituele verantwoordelijkheid van de patiënt met betrekking tot de inhoud van dromen" en de verantwoordelijkheid van het subject met betrekking tot zijn onbewuste en zijn mentale leven in het algemeen.(1925 - "Enkele aanvullende opmerkingen over de basisprincipes van droominterpretatie.") Sindsdien is rekening gehouden met de deelname aan de overdracht van regressieve driften buiten het lustprincipe, waarbij, samen met de overdracht van het infantiele, seksuele en narcistisch, er is een negatieve neiging tot achterhouden.

Het positieve in de overdracht maskeert het negatieve deel ervan. Dit negatieve deel van de overdracht draagt bij aan de vermindering van het gebied van denken, het gebied van investeringen, vooral de lichamelijke en erogene. Freud noemt dit type associativiteit vals en geveinsd. In relatie tot zijn superzelf is het subject betrokken bij deze dwangmatige herhaling, in de onderwerping om zijn betrokkenheid bij de symbolische moord op de vader te wissen, te vernietigen, te annuleren. Freud introduceert zo het thema schuld, schaamte en mentale pijn.

Na een lange zoektocht naar oplossingen over waar de analytische behandeling zich op zou moeten richten, komt Freud tot wat hij voorstelt als een essentieel en fundamenteel doel, de constructie van psychische processualiteit. Het is dit soort werk dat de waarde bevat van het erkennen van de realiteit van het traumatische. Voortaan gaat het niet om het tegengaan en omvormen van regressiviteit in het vermogen om zich te ontwikkelen, maar om, gebruikmakend van de neiging tot verdwijnen, de psychische werkelijkheid te dwingen tot bestaan. Dit is waar de beroemde eis van Freud verschijnt: "Waar IT was, moet ik gebeuren." Heel vaak wordt het overdrachtsfenomeen niet spontaan gerealiseerd, en dan bestaat de overdracht uit negativisme, het wissen van herinneringen, het doden van het deel dat bedoeld is om te investeren, denken en ervaren. En door deze overdrachtsmodaliteit te doorlopen, kun je een ander deel openen - het positieve, en een wending maken naar de terugkeer van het verdrongene. Het is niet zo belangrijk of het om liefde of haat gaat in het negatieve deel van de overdracht, maar in de overdracht van ontkenning is er een doel om het onbewuste bewust te maken. Verbind op de een of andere manier het onbewuste met het bewustzijn. We hebben het dus over de overdracht van de kloof die bestaat in de psychische realiteit.

En Freud stelt ons een vraag die tot op de dag van vandaag relevant is: "Mocht de analyticus, in naam van een betere toekomst voor zijn analysant, opzettelijk deze afwezige dimensie oproepen, er zelfs naar zoeken, een dwang uitoefenend die hem doet verschijnen in de arena van overdracht?"

Al het bovenstaande is niet alleen van historisch belang. Hierdoor komen we dichter bij de impliciete waarde van het concept neutraliteit. Het is het professionele lot van de analist en vereist zowel passief als actief mentaal werk. Door zijn neutraliteit verschaft de analyticus de patiënt passieve toegankelijkheid voor wat de patiënt kan verdragen, maar hij dwingt ook actief datgene af wat niet in staat is zichzelf te vertegenwoordigen. Neutraliteit is dus een voorwaarde voor inductie en een dwang voor het ontstaan van een overdracht. Door zijn neutraliteit appelleert de analyticus aan de realiteit die afwezig is.

Hierboven is al gezegd dat het begrip neutraliteit buitensporige betrokkenheid en conflict uitsluit. Maar dit is duidelijk in strijd met wat elke analyticus in de loop van zijn werk waarneemt, vooral wanneer hij tegenoverdracht waarneemt en ervaart, en niet alleen door het discours van de patiënt dat de analyticus aanvalt en analyseert, maar ook door innerlijke activiteit. in een overeenkomst met de ontkenning en vernietiging van de vereiste voor mentaal werk, met de ontkenning van het mentale leven als zodanig, met de vernietiging van de functies van het super-ik, de symbolische orde en de naam van de vader.

De klinische implicaties die hiervan het gevolg zijn, staan bekend als therapeutische bijwerkingen. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de vernietiging ou de mort?). Dwangveroorzaakt door een negatieve therapeutische reactie kan vele vormen aannemen, te beginnen met chronisch recidief; dwangmatige herhaling; non-stop uitval geassocieerd met dwangmatige herhaling; de neiging om elke mentaliteit te vermijden ten gunste van respons en gedrag; tot aan een megalomane triomf die zelfs de mogelijkheid van verlies ontkent.

Zulk mentaal functioneren leidt tot één resultaat: de staat van tabula rasa, mentale woestijn. Hoe kun je neutraal blijven ten opzichte van dergelijke trends? Het volstaat hier niet om ons medeleven te betuigen, of militaire actie te ondernemen om een einde te maken aan deze negatieve tendensen. De analyticus kan niet alleen werken met impulsen van driften, verlangens en deseksualiseringsprocessen, waarbij hij de patiënt zijn tederheid en welwillendheid biedt. In zijn tegenoverdracht (en hier moet worden benadrukt dat tegenoverdracht, net als overdracht, een onbewust mechanisme is), in zijn tegenoverdracht kan de analyticus niet anders dan omgaan met haat, vijandigheid, afgunst, enz., enz. in relatie tot zijn patiënt. Het object wordt geboren in haat. En dit geldt voor zowel de patiënt als de analist.

De praktijk van elke psychoanalyticus is gericht op een techniek die herstel, mentale verwerking van de elementen van het onbewuste, integratie en verbetering van het mentale functioneren van de patiënt bevordert. In 1938 (essay over psychoanalyse) schonk Freud ons "terughoudendheid" als de meest geprefereerde behandeling van de patiënt in de analyse.

De term "terughoudendheid" impliceert weigering. Weigering van verlangens in relatie tot de patiënt. De analyticus, die zijn verlangens voor de patiënt in bedwang houdt, die als een kind de analyse aanvalt, haar op kracht test, proberend enig voordeel te halen uit de bevrediging van de overdracht, de analyticus, als een ander object, verbiedt overtreding en draagt een verbod, verbiedt incest en geeft de grens tussen seksen en generaties aan, kan door de patiënt worden gebruikt in zijn geestelijk functioneren en laat de patiënt het innerlijke conflict voelen tussen het verbod en de wens om het te doorbreken.

De neutraliteit van de analyticus heeft dus een therapeutische waarde: de door de analyticus overgedragen functie van afwijzing geeft de patiënt de mogelijkheid afstand te doen van zijn trauma en zijn infantiele pretenties tot primaire objecten en zijn leven te investeren door de geneugten van dwangmatige herhaling op te geven.