De Liefdesdriehoek Van De Psychoanalytische Theorie: Weerstand, Verdringing, Overdracht (deel 3)

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

De liefdesdriehoek van de psychoanalytische theorie: weerstand, onderdrukking, overdracht

Weerstand tegen de zintuigen

Later weigerde Freud zijn hand op zijn voorhoofd te leggen, als een rudiment van hypnose, en van verzekeringen, overtuigingen en doorzettingsvermogen. De fundamentele regel van de psychoanalyse - "zeg maar wat in je opkomt" - was voldoende om het nodige materiaal te verkrijgen waarmee een effectieve behandeling mogelijk is, wat nu een nauwgezet werk is geworden om de verloren verbindingen te herstellen.

Maar zelfs toen begon Freud te begrijpen dat zijn aandringen niet nodig was:

"Op deze manier heb ik zonder hypnose van de patiënt alles kunnen leren wat nodig was om een verband te leggen tussen de vergeten ziekteverwekkende taferelen en de symptomen die daaruit voortkwamen. Het was een vervelende procedure die veel inspanning vergde, die niet geschikt was voor de uiteindelijke methode."

Ik heb echter bevestigd dat de vergeten herinneringen niet zijn verdwenen. De patiënt bezat nog steeds deze herinneringen en ze waren klaar om een associatieve verbinding aan te gaan met wat hij weet, maar een of andere kracht verhinderde dat ze bewust werden en dwong hen bewusteloos te blijven. Het bestaan van een dergelijke kracht kon met absolute zekerheid worden aanvaard, omdat de overeenkomstige spanning werd gevoeld bij het proberen, in tegenstelling daarmee, onbewuste herinneringen in het bewustzijn van de patiënt te brengen. De kracht die de pijnlijke toestand in stand hield, werd gevoeld, namelijk de weerstand van de patiënt.

"Op dit idee" weerstand Ik bouwde mijn begrip van mentale processen op in hysterie. Ik wil ook opmerken dat met de studie van hysterie de opkomst van de psychoanalyse begon, en later werd de universaliteit van deze regel bewezen. Om te herstellen bleek het nodig om dit verzet te vernietigen. Volgens het herstelmechanisme was het mogelijk om een idee te vormen van het proces van de ziekte. Juist de krachten, zoals weerstand, die nu voorkomen dat de vergetenen bewust worden, droegen ooit bij aan dit vergeten en verdrongen de bijbehorende pathogene ervaringen uit het bewustzijn. Ik noemde dit proces ik nam repressie aan en beschouwde het als bewijs vanwege het onbetwistbare bestaan van verzet." S. Freud

verdringing

Verder zoekt Freud uit wat de krachten zijn en wat de voorwaarden zijn verplaatsing, die repressie waarin we nu het pathogene mechanisme van hysterie zien? Een vergelijkende studie van pathogene situaties tijdens een catharsisbehandeling toonde aan dat het bij al deze ervaringen ging om het ontstaan van een verlangen, dat in scherpe tegenspraak was met andere verlangens van het individu, een verlangen dat onverenigbaar was met de ethische opvattingen van de individu. Er was een kort conflict, en het einde van deze innerlijke strijd was dat het idee dat in het bewustzijn ontstond als drager van dit onverenigbare verlangen, werd onderdrukt en, samen met de daaraan gerelateerde herinneringen, uit het bewustzijn verwijderd en vergeten. De onverenigbaarheid van het corresponderende idee met het 'ik' van de patiënt was het motief voor repressie; de ethische en andere eisen van het individu waren repressieve krachten. Aanvaarding van een onverenigbare wens of, gelijkwaardig, de voortzetting van het conflict zou veel ongenoegen veroorzaken; dit ongenoegen is weggenomen verplaatsing, dat is dus een van beschermende apparaten van de mentale persoonlijkheid." [34]

We kunnen zeggen: hysterische patiënten hebben last van herinneringen. Hun symptomen zijn overblijfselen en symbolen van herinneringen aan bekende (traumatische) ervaringen, en het proces van het vergeten van belangrijke en emotioneel intense levensgebeurtenissen zonder deze emoties te beleven, wordt onderdrukking genoemd. [22]

Maar de meest bekende onderdrukking voor ons is vergeten, dat wil zeggen, het bewustzijn verliest geen affect, maar mentale inhoud, die werd begrepen, maar niet de positie van bewust of toegankelijk voor bewustzijnsherinneringen kon innemen. [42]

De theorie van de repressie is de hoeksteen waarop het hele bouwwerk van de psychoanalyse rust. "Repressie als klinisch feit manifesteert zich al in de allereerste gevallen van hysteriebehandeling. al zijn levendigheid: "Het ging over dingen die de patiënt zou willen vergeten, waardoor ze onbedoeld buiten zijn bewustzijn worden verplaatst.' Onderdrukking komt vooral tot uiting bij hysterie, maar speelt een belangrijke rol bij andere psychische stoornissen, evenals bij een normale psyche. Bedenk dat dit een universeel mentaal proces is dat ten grondslag ligt aan de vorming van het onbewuste als een apart deel van de psyche.

Zoals we kunnen zien, was het concept van verdringing aanvankelijk gecorreleerd met het concept van het onbewuste (het concept van het verdrongene zelf was lange tijd - tot de ontdekking van de onbewuste verdediging van het ik - voor Freud een synoniem voor het onbewuste).

Symptoom als een mislukte preventieve poging. De gedachte die bij de patiënt opkomt, wordt zelf gevormd op dezelfde manier als het symptoom: het is een nieuwe, kunstmatige, kortstondige vervanging voor het verdrongene. Hoe sterker de vervorming onder invloed van weerstand, hoe kleiner de overeenkomst tussen de opkomende gedachte - het substituut voor het verdrongene en het verdrongene zelf. Toch moet deze gedachte op zijn minst enige gelijkenis vertonen met de gezochte, aangezien ze dezelfde oorsprong heeft als het symptoom. (Z. Freud)

Om het botweg te zeggen: onderzoek naar hysterici en andere neurotici doet ons geloven dat ze er niet in zijn geslaagd een idee te onderdrukken waarmee een onverenigbaar verlangen is geassocieerd. Toegegeven, ze hebben het uit het bewustzijn en het geheugen verwijderd en zo lijkt het alsof ze zichzelf hebben gered van een grote hoeveelheid ongenoegen, maar in het onbewuste blijft het onderdrukte verlangen bestaan en wacht het alleen op de eerste gelegenheid om actief te worden en een vervanger te sturen van zichzelf in het bewustzijn van een vervormde, onherkenbare vervanger. Deze vervangende notie wordt al snel vergezeld door die onaangename gevoelens waarvan men zou kunnen denken dat hij door verdringing verlost zou zijn. Deze representatie - symptoom - die de onderdrukte gedachte vervangt - wordt gespaard van verdere aanvallen van het verdedigende zelf, en in plaats van een kortdurend conflict komt eindeloos lijden. [34]

Het symptoom (hysterisch) wordt gevormd op de plaats van de mislukte verplaatsing.

Met behulp van de catharsismethode worden conclusies getrokken over het verband tussen symptomen en pathogene ervaringen of mentale trauma's. In een symptoom, samen met tekenen van vervorming, is er een overblijfsel van enige gelijkenis met het oorspronkelijke, verdrongen idee, een overblijfsel dat een dergelijke vervanging mogelijk maakt. Later wordt het symptoom ook als een droom beschouwd.

De verdienste van Breuer en Freud was dat ze zich realiseerden dat hysterie niet alleen geen pretentie is (zoals veel psychiaters in de 19e eeuw dachten), dat een hysterisch symptoom is als een stom embleem, waarvan de betekenis is om de aandacht van anderen te vestigen op het feit dat de neuroticus kwelt. Dit concept is ontwikkeld in het boek van een van de vertegenwoordigers van de antipsychiatrische trend in de psychologie van de jaren 1960 - 1970, Thomas Szasz, "The Myth of Mental Illness", waar hij schreef dat een hysterisch symptoom een soort boodschap is, een boodschap in iconisch taal, verzonden van een neuroticus naar een geliefde of een psychotherapeut, een bericht dat een signaal voor hulp bevat. [25]

De "seksualiteit" van symptomen

"Ik weet echter dat deze verklaring van mij niet erg vertrouwd is: psychoanalytische studies verminderen met werkelijk verbazingwekkende nauwkeurigheid de symptomen van lijden van patiënten tot indrukken uit het gebied van hun liefdesleven; toegeschreven het grootste belang van de factoren die leiden tot de ziekte,en dit geldt voor beide geslachten." S. Freud

Freud geloofde dat het iets traumatisch was, vooral seksueel. In het geval van een daadwerkelijke neurose kan de seksuele lichamelijke aantrekkingskracht geen adequate uitlaatklep vinden naar het mentale gebied, dus het verandert in angst of neurasthenie. Psychoneurose daarentegen is niets meer dan de ontwikkeling van deze angstopwekkende kern.

Aanvankelijk is dit in de Freudiaanse theorie de kern van zo'n traumatische scène dat de patiënt zich er niets van kan of wil herinneren - de woorden ontbreken. Deze kern is sexy en heeft te maken met verleiding; de vader blijkt een schurk te zijn, wat de traumatische aard van deze kern verklaart; het behandelt de kwestie van seksuele identiteit en seksuele relaties, maar, op een vreemde manier, met de nadruk op pregenitaliteit; en tenslotte is het oud, heel oud. Het lijkt erop dat seksualiteit vóór het begin van seksualiteit is, dus Freud zal spreken van 'preseksuele seksuele angst'. Even later zal hij natuurlijk hulde brengen aan infantiele seksualiteit en infantiele verlangens.

Laten we naar Dora kijken: ze is constant op zoek naar kennis over het seksuele, ze overlegt met Madame K., ze slikt Mantegazza's boeken over liefde (dat zijn Masters en Johnson destijds), ze raadpleegt in het geheim een medische encyclopedie. Zelfs vandaag de dag, als je een wetenschappelijke bestseller wilt schrijven, moet je iets op dit gebied schrijven, en je bent gegarandeerd van succes. Ten tweede produceert elk hysterisch onderwerp fantasieën, die een vreemde combinatie zijn van kennis die ze in het geheim hebben verworven en een zogenaamd traumatische scène.

De ontdekking van infantiele seksualiteit

Als de meeste mensen, artsen of niet-artsen, niets willen weten over het seksleven van een kind, dan is dat volkomen begrijpelijk. Zelf zijn ze, onder invloed van cultuureducatie, hun eigen infantiele activiteit vergeten en willen ze de onderdrukten nu niet meer herinneren. Je komt tot een ander geloof als je begint met het analyseren, herzien en interpreteren van je eigen jeugdherinneringen.

Het meest opvallende kenmerk van infantiele seksualiteit betreft niet zozeer het probleem van infantiel-seksuele spelletjes, maar eerder het belangrijkste - het is hun (infantiele onderdanen) dorst naar kennis. Net als de hysterische patiënt wil het kind het antwoord weten op drie gerelateerde vragen:

De eerste vraag betreft het verschil tussen jongens en meisjes: wat maakt jongens jongens en meisjes meisjes?

De tweede vraag gaat over het uiterlijk van kinderen: waar komt mijn jongere broer of zus vandaan, hoe kom ik?

Een laatste vraag over vader en moeder: wat is de relatie tussen de twee, waarom hebben ze voor elkaar gekozen en vooral wat doen ze samen in de slaapkamer?

Dit zijn de drie thema's van seksuele verkenning in de kindertijd, zoals Freud ze beschreef in zijn Three Essays on the Theory of Sexuality, en noemde ze 'infantiele seksuele verkenning' en 'infantiele seksuele theorieën'. Het opvallende onderwerp in de eerste vraag betreft het ontbreken van een penis, vooral bij de moeder.

De verklarende theorie spreekt van castratie. Het obstakel bij de tweede vraag - het uiterlijk van kinderen - betreft de rol van de vader hierin. Theorie spreekt van verleiding. Het laatste struikelblok betreft seksuele relaties als zodanig, en de theorie geeft alleen pregenitale antwoorden, meestal in een gewelddadige context.

Verder zal Lacan zeggen dat het onvermogen om antwoorden te vinden op vragen over castratie, de eerste vader en de eerste scène de kern is van neurose. Deze reacties zullen worden ontwikkeld en verfijnd in de persoonlijke fantasieën van de proefpersoon. Dit betekent dat we de verdere ontwikkeling van de keten van betekenaars in ons eerste schema kunnen verduidelijken: hun verdere ontwikkeling is niets meer dan primaire fantasieën, waaruit mogelijke neurotische symptomen kunnen ontstaan, tegen de achtergrond van latente angst. Deze angst is altijd terug te voeren op de beginsituatie, die wordt veroorzaakt door de ontwikkeling van afweermechanismen in het imaginaire. Elizabeth von R., een van de patiënten beschreven in Investigations of Hysteria, werd bijvoorbeeld ziek bij de gedachte een affaire te hebben met de echtgenoot van haar overleden zus. In het geval van Dora merkt Freud op dat de hysterische persoon niet in staat is een normale seksuele opwindingssituatie te verdragen; Dan is elke ontmoeting met seksualiteit altijd mislukt: te vroeg, te laat, op de verkeerde plaats. De hysterische positie is in wezen een afwijzing van de algemene reactie en de mogelijkheid om een persoonlijke reactie te produceren.

Telkens als een hysterisch subject voor een keuze staat met betrekking tot een van deze drie centrale thema's, is het niet zozeer een keuze als wel een weigering om te kiezen, hij probeert dit te vermijden en wil beide alternatieven behouden, vandaar het centrale mechanisme in de vorming van een hysterisch symptoom is condensatie, die beide alternatieven verdikt. In een artikel over het verband tussen symptomen en hysterische fantasieën, merkt Freud op dat achter elk symptoom niet één, maar twee fantasieën zitten - mannelijk en vrouwelijk. Het totale resultaat van deze niet-keuze is natuurlijk dat wat uiteindelijk nergens toe leidt. Je kunt geen cake hebben en opeten. Freud geeft een zeer creatieve illustratie wanneer hij een beroemde hysterische aanval beschrijft waarbij de patiënte beide rollen speelt in de onderliggende seksuele fantasie: enerzijds drukte de patiënte haar outfit met één hand tegen haar lichaam, als een vrouw, terwijl met de aan de andere kant probeerde ze hem af te rukken - als een man. Een minder voor de hand liggend, maar niet minder gebruikelijk voorbeeld betreft een vrouw die zo geëmancipeerd mogelijk wil zijn en zich identificeert met een man, maar wiens seksleven vol masochistische fantasieën is, en in het algemeen frigide is.

Elk onderwerp moet bepaalde keuzes maken in het leven. Hij kan een gemakkelijke uitweg vinden met kant-en-klare antwoorden in zijn samenleving, of zijn keuzes kunnen persoonlijker zijn, afhankelijk van zijn of haar mate van volwassenheid. Het hysterische subject weigert pasklare antwoorden, maar is niet klaar om een persoonlijke keuze te maken, het antwoord moet worden gemaakt door de Meester, die nooit de volledige meester zal zijn. [4]

Het symptoom is dan een poging om een keuze te maken, dat wil zeggen castratie te accepteren, wat een belangrijk dilemma blijft in de analyse.

Overdracht fenomeen

"Ik heb je nog niet het belangrijkste feit verteld, verkregen door ervaring, dat onze positie over seksualiteit als de drijvende kracht van neurose bevestigt. Telkens wanneer we een neurotische psychoanalytisch onderzoeken, heeft deze laatste een onaangenaam fenomeen van overdracht, dat wil zeggen, de patiënt draagt een hele massa over aan de dokter teder en vaak vermengd met vijandigheidsaspiraties Dit wordt niet veroorzaakt door een echte relatie en moet op basis van alle details van het uiterlijk worden toegeschreven aan al lang bestaande, onbewuste fantasiewensen. " Z. Freud

"Overdracht vindt spontaan plaats in alle menselijke relaties, net als in de relatie van de patiënt met de arts; het is overal de ware drager van therapeutische invloed, en het werkt des te sterker naarmate we minder weten over zijn aanwezigheid. Psychoanalyse creëert daarom geen overdracht, maar stelt het alleen maar open voor het bewustzijn en neemt het in bezit om mentale processen naar het gewenste doel te sturen." Z. Freud

Wat de rol van trauma betreft, deze kunnen, zoals Freud al in 1895 opmerkte, uitsluitend achteraf worden beoordeeld:

"Het noodzakelijke analytische werk mag niet stoppen bij de ervaring van het ziektetijdstip om tot een grondig onderzoek en herstel te leiden. Het moet teruggaan tot de seksuele ontwikkeling en dan de vroege kinderjaren, om de indrukken en ongevallen die toekomstige ziekte bepaalden Alleen ervaringen uit de kindertijd bieden een verklaring gevoeligheid voor toekomstig trauma, en alleen door deze sporen van herinneringen, die meestal bijna altijd worden vergeten, te openen en naar het bewustzijn te brengen, krijgen we de kracht om symptomen te elimineren. Hier komen we bij de hetzelfde resultaat als bij de studie van dromen, namelijk dat de resterende kinderlijke verlangens hun kracht geven aan de vorming van symptomen. Zonder deze verlangens zou de reactie op latere trauma's normaal zijn verlopen. En deze krachtige kinderverlangens kunnen we in algemene zin, noem seksueel." Z. Freud

Het punt is dat gebeurtenissen voor ons uitsluitend vanuit een subjectief oogpunt significant zijn, wat sterke gevoelens veroorzaakte, d.w.z. het heeft te maken met onze houding, en dus onze gevoelens. Dan worden we niet gekweld door herinneringen, maar door de acute, soms ondraaglijke gevoelens die ermee gepaard gaan, die niet kunnen worden vergeten - je kunt alleen overleven (zich ontdoen van). En dan zullen we niet langer gekweld worden door wat onmogelijk leek om ooit te vergeten. [22].

Bibliografie:

1. Arrou-Revidi, J. Hysterie / Giselle Arrou-Revidi; per. met fr. Ermakova EA - M.: Astrel: ACT, 2006.-- 159 d.
2. Benvenuto S. Dora loopt weg // Psychoanalyse. Chasopis, 2007.- N1 [9], K.: International Institute of Depth Psychology, - pp. 96-124.
3. Bleikher VM, I. V. Oplichter. Verklarend woordenboek van psychiatrische termen, 1995
4. Paul Verhaege. "Psychotherapie, psychoanalyse en hysterie." Vertaling: Oksana Obodinskaya 17-09-2015
5. Gannushkin P. B. Kliniek van psychopathieën, hun statica, dynamiek, systematiek. N. Novgorod, 1998
6. Groene A. Hysterie.
7. Green Andre "Hysterie en borderline staten: chiasme Nieuwe perspectieven".
8. Jones E. Het leven en werk van Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Eros Duizend Gezichten." Vertaald uit het Engels door E. I. Zamfir, onder redactie van M. M. Reshetnikov. SPb. Gezamenlijke publicatie van het Oost-Europees Instituut voor Psychoanalyse en B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysterie: definities van hysterische stoornissen.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Psychologische encyclopedie. SPb.: Peter, 2006.-- 1096 d.
12. 12. Kurnu-Janin M. De doos en zijn geheim // Lessen uit de Franse psychoanalyse: tien jaar Frans-Russische klinische colloquia over psychoanalyse. M.: "Kogito-Center", 2007, blz. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Over hysterie.
14. 14. Lacan J. (1964) Vier basisconcepten van de psychoanalyse (Seminars. Boek XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostojevski's "hysterische discours" // Russische literatuur en geneeskunde: lichaam, voorschriften, sociale praktijk: zat. Lidwoord. - M.: Nieuwe uitgeverij, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Woordenboek van psychoanalyse.- M: Higher School, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: psychoanalytische revolutie - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Psychoanalytische diagnostiek: inzicht in de structuur van persoonlijkheid in het klinische proces. - M.: Klasse, 2007.-- 400 d.
19. 19. McDougall J. Theater van de ziel. Illusie en waarheid in de psychoanalytische scene. SPb.: VEIP Publishing House, 2002
20. 20. Olshansky DA "Kliniek van hysterie".
21. 21. Olshansky DA Symptoom van socialiteit in de kliniek van Freud: het geval van Dora // Journal of Credo Nieuw. Nee. 3 (55), 2008. S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Overleven om te vergeten"
23. 23. Pavlova O. N. Hysterische semiotiek van de vrouw in de kliniek van moderne psychoanalyse.
24. 24. Vicente Palomera. "Ethiek van hysterie en psychoanalyse." Artikel uit nummer 3 van “Lacanian Ink”, waarvan de tekst is opgesteld op basis van het materiaal van de presentatie op CFAR in Londen in 1988.
25. 25. Rudnev V. Excuses van hysterische aard.
26. 26. Rudnev V. Taalfilosofie en semiotiek van waanzin. Geselecteerde werken. - M.: Uitgeverij “territorium van de toekomst, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Pedantisme en magie in obsessieve - compulsieve stoornissen // Moskou psychotherapeutisch tijdschrift (theoretisch - analytische editie). M.: MGPPU, Faculteit voor psychologische begeleiding, nr. 2 (49), april - juni 2006, pp. 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Hysterische toestanden / V. Ya. Semke. - M.: Geneeskunde, 1988.-- 224 p.
29. 29. Sternd Harold Geschiedenis van het gebruik van de bank: de ontwikkeling van de psychoanalytische theorie en praktijk
30. 30. Uzer M. Genetisch aspect // Bergeret J. Psychoanalytische pathopsychologie: theorie en kliniek. Serie "Klassiek universitair leerboek". Nummer 7. M.: Staatsuniversiteit van Moskou. MV Lomonosov, 2001, blz. 17-60.
31. 31. Fenichel O. Psychoanalytische theorie van neurosen. - M.: Akademicheskiy prospect, 2004, - 848 d.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Onderzoek naar hysterie (1895). - Sint-Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Een fragment van de analyse van één geval van hysterie. Dora's zaak (1905). / Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.
34. 34. Freud Z. Over psychoanalyse. Vijf lezingen.
35. 35. Freud Z. Over het mentale mechanisme van hysterische symptomen (1893) // Freud Z. Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.-- S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Over de etiologie van hysterie (1896) // Freud Z. Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.-- S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Algemene bepalingen over de hysterische aanval (1909) // Freud Z. Hysterie en angst. - M.: SOA, 2006.-- S. 197-204.
38. 38. Hysterie: voor en zonder psychoanalyse, een moderne geschiedenis van hysterie. Encyclopedie van dieptepsychologie / Sigmund Freud. Leven, werk, erfenis / hysterie
39. 39. Horney K. Herwaardering van liefde. Onderzoek naar het type vrouw dat tegenwoordig wijdverbreid is // Verzamelde werken. Bij 3v. Deel 1. Vrouw psychologie; De neurotische persoonlijkheid van onze tijd. Moskou: Smysl Publishing House, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Het Cassandra-complex: een eigentijdse kijk op hysterie. M.: Onafhankelijke firma "Klass, 2006, pp. 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Kenmerken van een moderne hysterische vrouw
42. 42. Shapiro David. Neurotische stijlen. - M.: Instituut voor Algemeen Humanitair Onderzoek. / Hysterische stijl
43. 43. Jaspers K. Algemene psychopathologie. M.: Praktijk, 1997.