Codependente Relaties: Leven Zonder Grenzen

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Codependente relaties: leven zonder grenzen

Je zult leren dat je een verslaafde bent

een persoon wanneer je, stervende, vindt

dat niet de jouwe voor je zal flitsen

eigen leven en dat van iemand anders

- Zuster Alyonushka, er is geen urine: ik zal uit de hoef drinken!

- Drink niet, broer, je wordt een geit!

Ivanushka gehoorzaamde niet en dronk uit de hoef van een geit. Ik werd dronken en werd een kind…

Russisch volksverhaal

Inleidende woorden

De term 'codependency' is relatief recent in psychologische woordenboeken opgenomen: in de psychologische en psychotherapeutische literatuur begon het te worden gebruikt in de late jaren zeventig. Het bleek als resultaat van het bestuderen van de sociaal-psychologische gevolgen van het gedrag van alcoholisten, drugsverslaafden, gokkers en andere verslaafden voor hun directe gezinsomgeving en veranderde de termen "co-alcoholisme", "para-alcoholisme".

Wie worden codependents genoemd? Een medeafhankelijke persoon in de ruimste zin van het woord wordt beschouwd als een persoon die pathologisch gehecht is aan een ander: echtgenoot, kind, ouder. Inclusie in het leven van een ander, volledig opgaan in zijn problemen en zaken, evenals een extreme vorm van wederzijdse afhankelijkheid als de noodzaak om volledige controle over hem te krijgen, zijn de meest typische kenmerken van deze mensen. Naast de gemarkeerde kwaliteiten worden codependente mensen ook gekenmerkt door:

· een laag zelfbeeld;

· De behoefte aan constante goedkeuring en steun van anderen;

Onzekerheid over psychologische grenzen

Een gevoel van machteloosheid om iets te veranderen in een destructieve relatie, etc.

In de perceptie van de meeste mensen is het woord "codependency" geladen met negatieve betekenissen. Ten eerste wordt codependency geassocieerd met het verlies van vrijheid, het verlies van het eigen ik, relaties die de persoonlijkheid vernietigen. Deze term is stevig verankerd in het alledaagse bewustzijn en wordt veel gebruikt om destructieve relaties te beschrijven tussen een afhankelijke en een medeafhankelijke persoon, of tussen twee medeafhankelijke mensen. Codependency-onderzoek is een interdisciplinair veld: de verschillende aspecten ervan worden bestudeerd door pedagogiek, sociologie, psychologie, geneeskunde.

In dit artikel zullen we ons concentreren op het beschrijven van de fenomenologie van de medeafhankelijke persoonlijkheid, gebaseerd op de tekst van het beroemde Russische sprookje "Zuster Alyonushka en broeder Ivanushka". Dit verhaal stelt Alyonushka voor als een rolmodel van een zorgzame zus die voor haar broer zorgt na de dood van haar ouders. Als gevolg van ongehoorzaamheid verandert de broer in een kind, maar Alyonushka blijft geduldig voor hem zorgen, zelfs nadat ze haar eigen gezin heeft gesticht. De boze heks probeert Alyonushka te vernietigen en haar gezinsleven te vernietigen. Ze verdrinkt Alyonushka, neemt haar plaats in naast haar man en wil Ivanushka vernietigen. Alyonushka wordt echter gered, Ivanushka verandert van kind weer in jongen en de boze heks wordt gestraft.

De gebeurtenissen die in het verhaal worden beschreven en het happy end zijn de verschijnselen die in dit artikel zullen worden geanalyseerd in de context van codependente relaties.

Vorming van codependent gedrag bij ontogenese

Bij het analyseren van dit verhaal stonden we voor de volgende moeilijkheid: welke relaties moeten als "voorwaardelijk normaal" worden beschouwd en welke - pathologisch codependent? Ontogenie is immers een sequentieel proces van het ontplooien van verschillende structuren van het ik door contact met de sociale omgeving, en die vormen van interactie met de omgeving die in sommige stadia adequaat zijn, worden in andere stadia als onaanvaardbaar erkend. Zo is bijvoorbeeld een symbiotische relatie tussen een moeder en een klein kind niet alleen de norm, maar ook een voorwaarde voor de ontwikkeling van dit laatste.

Twee meta-behoeften - opgenomen worden en autonoom zijn - zijn de belangrijkste drijfveren voor ontwikkeling. Ze bevinden zich in de figuur-grondrelatie beschreven door Gestalt-psychologen. In verschillende relaties met Anderen bouwen we een ‘geven-nemen’-balans op, waardoor informatie tussen ons circuleert, liefde wordt gemanifesteerd, herkenning wordt uitgesproken, ondersteuning wordt geboden. Assimileren, de ervaring van interactie met Anderen wordt een deel van ons Zelf, geeft ons kracht, vertrouwen, het vermogen om ons leven te plannen en op te bouwen. Bij anderen zijn en jezelf zijn zijn twee kanten van dezelfde medaille, omdat het onmogelijk is om jezelf te zijn in afwezigheid van anderen, echt of geïntrojecteerd.

In de psychoanalyse werd het idee van basisbehoeften - jezelf zijn en bij anderen zijn - beschreven door Otto Rank. Hij stelde dat er twee soorten angst zijn. Hij noemde het eerste type angst angst voor het leven. Het opvallende kenmerk is de behoefte aan afhankelijkheid van de Ander. Het manifesteert zich in een volledige afwijzing van zijn ik, van zijn identiteit. Zo iemand is slechts een schaduw van degene van wie hij houdt. Rank noemde het tweede type angst de angst voor de dood. Dit is de angst om volledig in beslag genomen te worden door de Ander, de angst om de onafhankelijkheid te verliezen. Otto Rank geloofde dat het eerste type angst meer typerend is voor vrouwen, en het tweede - voor mannen [Rank].

Deze meta-behoeften en manieren om daaraan te voldoen, worden meestal bepaald door de vrij vroege relatie van het kind met de figuur van de moeder. Het is duidelijk dat in de loop van de ontwikkeling en communicatie met de sociale omgeving, het kind zichzelf verandert en de manieren verandert om aan verschillende behoeften te voldoen, dat wil zeggen dat zijn volwassen gedrag geen 'holografische weerspiegeling' is van de ervaring van het kind. Dat is de reden waarom analogieën van het gedrag van kinderen op volwassen leeftijd niet als behouden en onveranderd kunnen worden beschouwd - deze patronen zijn herhaaldelijk onderworpen aan verschillende invloeden uit de mentale, emotionele en sociale sferen. Het is echter belangrijk dat de therapeut op de hoogte is van de concepten van verschillende scholen over de belangrijkste stadia van ontwikkeling van objectrelaties en de mogelijke impact van vroege interactie op de gedachten, gevoelens en gedragingen van een volwassene.

Het is duidelijk dat in de kindertijd codependentie, of beter gezegd de fusie van moeder en kind, een voorwaarde is voor het overleven van de laatste. Dat is de reden waarom D. Winnicott zei dat 'een kind niet bestaat'. Een klein kind bestaat niet op zichzelf, hij is altijd naast een volwassene - een moeder of haar plaatsvervanger. D. Winnicott postuleerde ook het idee dat een kind tijdens het ontwikkelingsproces van een staat van absolute afhankelijkheid naar een staat van relatieve afhankelijkheid gaat. Wil een kind dit pad kunnen bewandelen, dan moet er een 'goed genoeg moeder' naast hem zijn: niet ideaal of overbezorgd, maar zorgend voor de harmonieuze bevrediging van zijn behoeften.

Onder normale ontwikkeling moet een volwassene dus in staat zijn tot een zelfstandig bestaan. Codependency wordt veroorzaakt door de onvolledigheid van een van de belangrijkste ontwikkelingsstadia in de vroege kinderjaren - de fase van het vestigen van psychologische autonomie die nodig is voor de ontwikkeling van het eigen 'ik', los van de ouders.

In het onderzoek van M. Mahler bleek dat mensen die deze fase met succes doorlopen op de leeftijd van ongeveer twee tot drie jaar een holistisch innerlijk gevoel hebben van hun uniciteit, een duidelijk beeld van hun "ik" en wie ze zijn. Het gevoel van je Zelf stelt je in staat jezelf te verklaren, op je innerlijke kracht te vertrouwen, verantwoordelijkheid te nemen voor je gedrag en niet te verwachten dat iemand je zal beheersen. Dit is een soort tweede geboorte - psychologisch, de geboorte van je eigen ik. mensen kunnen hechte relaties aangaan zonder zichzelf te verliezen. M. Mahler geloofde dat het voor de succesvolle ontwikkeling van de psychologische autonomie van een kind noodzakelijk is dat zijn beide ouders zelf psychologische autonomie bezitten (M. Mahler).

We weten uit het sprookje dat de ouders van Alyonushka en Ivanushka stierven en het kind onder de hoede van een oudere zus achterlieten. Alyonushka is op de leeftijd dat je kunt trouwen: vermoedelijk is ze ongeveer 16 jaar oud. Ivanushka, zoals uit het sprookje volgt, is een kind dat niet naar zijn zus luistert, niet in staat is om lange tijd verboden en verplichtingen in zijn geheugen te houden, dat wil zeggen een kind dat geen superego heeft gevormd. Hoogstwaarschijnlijk is Ivanushka 3 tot 5 jaar oud.

De dood van ouders is niet alleen het verlies van de vertrouwde omgeving, het is het verlies van de eerste objecten van liefde en genegenheid. De ervaringen die met een dergelijk verlies gepaard gaan, kunnen het leven van zowel het kind als de volwassene ontregelen. Als het gedrag echter gedurende een lange periode onveranderd blijft, kunnen twee veronderstellingen worden gemaakt. De eerste is dat de dood van een ouder een ernstig trauma was dat de persoon niet aankon. Ten tweede, dat hij dezelfde was voor zijn verlies.

Het was de tweede veronderstelling die de basis vormde van onze analyse van het gedrag van Alyonushka. Naar onze mening maakt haar opoffering, niet-klagende onderwerping, onvermogen om voor zichzelf te vechten, gebrek aan haar eigen verlangens en leven alleen als een functie haar te omschrijven als een medeafhankelijke persoon.

De fenomenologie van codependent gedrag

Codependency is een fenomeen dat lijkt op verslaving en het spiegelbeeld is. De belangrijkste psychologische kenmerken van elke verslaving en codependency zijn de volgende triade:

· Obsessief-compulsief denken in het veld gerelateerd aan het object / onderwerp van verslaving / codependency;

· Het gebruik van zo'n onvolwassen psychologisch verdedigingsmechanisme als ontkenning;

• verlies van controle over uw leven.

Zowel verslaving als codependency beïnvloeden alle aspecten van het menselijk bestaan: fysiek, psychologisch, sociaal. Als een persoon het probleem niet herkent of niet opmerkt, niet probeert zijn leven te veranderen, de veranderingen die plaatsvinden negeert, dan treedt geleidelijk degradatie op in alle bovengenoemde gebieden.

Alyonushka is een typische vertegenwoordiger van medeafhankelijke individuen. Ze is niet alleen gehecht aan Ivanushka - ze is geketend aan haar broer. Vanaf het allereerste begin van het verhaal valt haar geduld op. Zij en haar broer lopen over een breed veld. Ivanushka vraagt om iets te drinken en Alyonushka legt kalm uit dat ze moet wachten om bij de bron te komen. Maar Ivanushka is buitengewoon ongeduldig en impulsief, wat heel natuurlijk is voor zowel kinderen als volwassen verslaafden. Hij biedt Alyonushka compromisopties: drink water van de sporen die door verschillende huisdieren zijn achtergelaten.

'- Zuster Alyonushka, ik neem een slok van de hoef!

- Drink niet, broer, je wordt een kalf!

Broeder gehoorzaamde, laten we verder gaan. De zon staat hoog, de bron is ver weg, de hitte plaagt, het zweet komt naar buiten. Er is een hoef van een paard vol water.

- Zuster Alyonushka, ik drink uit de hoef!

- Niet drinken, broer, je wordt een veulen!

Ivanushka zuchtte en ging weer verder. Ze lopen, ze lopen - de zon staat hoog, de bron is ver weg, de hitte plaagt, het zweet komt naar buiten. De hoef van de geit staat vol water.

Ivanushka zegt:

- Zuster Alyonushka, er is geen urine: ik zal uit de hoef drinken!

- Drink niet, broer, je wordt een geit!

Ivanushka gehoorzaamde niet en dronk uit de hoef van een geit. Ik werd dronken en werd een kind…

Alyonushka roept haar broer, en in plaats van Ivanushka rent er een kleine witte geit achter haar aan.

Alyonushka barstte in tranen uit, ging huilend op een hooiberg zitten en het kleine geitenjong galoppeerde naast haar.

Merk op dat Alyonushka haar agressie niet uit, is niet boos op Ivanushka - ze barst in tranen uit, terwijl hij naast haar zus blijft rijden.

Een medeafhankelijke persoon leeft dus niet zijn eigen leven. Hij is gelast, versmolten met het leven van een ander, en ervaart al zijn problemen als de zijne. In zulke omstandigheden ontwikkelt het zelf zich niet - de voorwaarde voor ontwikkeling is immers de aanwezigheid van de Ander ernaast, anders dan ik. Maar Alyonushka, bijna een volwassene, stort zich, wanneer ze met een moeilijke situatie wordt geconfronteerd, in verdriet. Ze verliest het vermogen om te handelen, ze probeert geen uitweg te vinden - Alyonushka is volledig ongeorganiseerd en verward. Ze verloor de controle over haar leven.

Het is duidelijk dat we allemaal verwarring en verwarring ervaren op momenten van onverwachte veranderingen in de loop van ons leven. Een persoon kan gedurende min of meer lange tijd gewond of ongeorganiseerd zijn. Een adequaat functionerend individu is echter in staat om na een tijdje te mobiliseren en zich op de meest geschikte manier aan te passen aan een nieuwe situatie. De medeafhankelijke persoon heeft dit vermogen verloren. Hij kan in feite niets veranderen, omdat de Ander de loop van zijn leven bepaalt.

De fenomenologie van verslavend gedrag

Ivanushka lijkt in zijn karakterologie het meest op een afhankelijke. De beroemde Russische psycholoog B. Bratus bracht het idee naar voren dat genot zonder inspanning de weg is naar een alcoholische psyche. Ivanushka is een levendige illustratie van dit idee - hij weet niet hoe hij moet volhouden, is niet in staat om lange tijd stress te weerstaan. Dit gedrag is normaal voor een klein kind, maar onaanvaardbaar voor een volwassene. Dit is echter precies hoe volwassen verslaafden zich gedragen - alcoholisten, drugsverslaafden, gokkers, wanneer een zus, echtgenote, moeder of andere medeafhankelijke hen overhaalt om niet te drinken (niet te spelen, niet te snuiven, niet te injecteren). Op de weg van Ivanushka komt hij altijd een of andere hoef tegen, na het drinken van het water waaruit hij zijn menselijke uiterlijk verliest.

Dit onvermogen om af te zien van dwanghandelingen is te wijten aan een probleem dat zowel bij verslaafden als bij codependents bestaat: het onvermogen om stress te weerstaan. Dit vermogen wordt meestal bepaald door voldoende vroege ervaring met betrekking tot het bevredigen van behoeften. Zo ervaart een klein kind vaak honger, dorst, de behoefte aan communicatie, etc. Hij signaleert zijn behoeften en verlangens aan de wereld om hem heen. Als het kind onmiddellijke bevrediging van zijn behoefte krijgt, krijgt het niet de ervaring van het ervaren van spanning. Als hij helemaal geen bevrediging krijgt, ervaart hij frustratie, wat kan leiden tot traumatisering van de psyche. Optimale ontwikkeling kan worden omschreven als 'uitgestelde bevrediging'. Het kind leert geduld te hebben en neemt plezier als beloning voor "werk" om de stress te kunnen weerstaan.

De angstige moeder probeert "perfect" te zijn en probeert onmiddellijk alle behoeften te bevredigen die zich bij het kind voordoen. Zo'n kind heeft geen ervaring met vertraagd krijgen wat hij wil en organiseert daarom zijn leven rond gemakkelijk toegankelijke genoegens. Dat is de reden waarom het contingent van de psycholoog vaak de ouders zijn van de 'gouden jeugd' die, volgens hun beschrijving, alles heeft behalve interesses en doelen in het leven. Helaas schept zo'n "gelukkige jeugd" niet de voorwaarden voor de vorming van zo'n persoonlijkheidskenmerk als het stellen van doelen - het vermogen om de toekomst te plannen, doelen te stellen en te bereiken, en als gevolg daarvan leidt dit onvermijdelijk tot drugsverslaving, alcoholisme, doelloos tijd verspillen, plezier zoeken voor het tijdelijke gevoel te leven. Dergelijke cliënten reageren meestal niet goed op psychotherapie, omdat het spectrum van hun problemen te wijten is aan een onderliggend defect in hun psyche. Gebrek aan zelfbeheersing, beperkte interessesfeer, "hechting" aan het object van verslaving / codependency zijn een serieuze uitdaging voor de psychotherapeut.

Dergelijke cliënten zijn niet in staat om hulp van de omgeving te vragen - meestal wenden hun familieleden zich voor hulp of iemand brengt hen letterlijk 'bij de hand' naar therapie. De psychotherapeut zal moeten werken met een 'klein kind' dat zich niet bewust is van zijn verlangens, behoeften, zijn eigen afscheiding van de omgeving. Een illustratie van de beschreven fenomenologie van zowel afhankelijke als codependente persoonlijkheid is het moment waarop de heks Alyonushka verdronk. Ivanushka probeert haar zus terug te krijgen. “In de ochtend en in de avond loopt hij langs de kust bij het water en roept:

- Alyonushka, mijn zus!

Zwem eruit, zwem naar de kust…"

Opmerking: Ivanushka probeert mensen niet te vertellen over haar probleem, de echtgenoot van Alyonushka, hen om hulp te vragen of zelf een manier te vinden om haar zus te redden. Het enige wat hij kan is langs de kust lopen en jammerlijk naar nergens blijven huilen. Praten over een probleem en hulp vragen betekent immers je handicap, je angsten en problemen toegeven en heel kwetsbaar worden. Dat is de reden waarom de complexiteit van psychotherapie van een afhankelijke persoon ligt in het feit dat de codependent hem niet de kans geeft om op te groeien en hem ondersteunt in een kinderachtige, infantiele, onverantwoordelijke staat, handelend als een soort "psychologische kruk". Elke poging van een partner om hun grenzen aan te geven, wordt door de codependent als afwijzing ervaren.

Geit symboliek

Bij het analyseren van een sprookje rijst de vraag: waarom verandert Ivanushka in een kind? Geen kalf, geen veulen…

Het woord geit heeft verschillende connotaties. In het christendom is de geit een symbool van de duivel: in de middeleeuwen werd de laatste afgebeeld als een geit of een man met een geitenbaard, hoorns en hoeven.

Het gebruik van deze term bij het beschrijven van een man wordt meestal geassocieerd met zijn destructieve interne neigingen: agressiviteit, domheid, koppigheid. Het zijn deze kenmerken die Ivanushka demonstreert wanneer Alyonushka hem overhaalt om niet uit de hoef te drinken. Ivanushka hoort de redelijke argumenten van zijn zus echter niet. Hij verandert in een kind, dat wil zeggen een kleine geit, personifiërende activiteit, rusteloosheid, kinderlijke koppigheid.

Een andere symboliek van de geit is ook interessant. De Joodse "zondebok" fungeerde als een symbool van verlossing. "Geladen" met de zonden van andere mensen, werd zo'n geit naar het woeste woestijngebied gebracht, waar hij stierf, de zonden en wandaden die zich in de loop van het jaar hadden opgehoopt, wegnemen.

Het is deze symboliek die interessant is in de context van de analyse van codependente relaties in een paar. Het is gemakkelijk om de "geit" de schuld te geven van alle zonden, om een "zondebok" te maken - hij verdient tenslotte straf en verbanning. Hij krijgt dan echter vergeving en de relatie gaat door. Een dergelijke "vergeving" is echter niet definitief - hij wordt bij elke gelegenheid herinnerd aan het gedrag van "geiten". De "zondebok" in zo'n paar wordt in feite niet vergeven of vrijgelaten - hij blijft in het gezin beladen met zijn eeuwige en zware zonden zonder hoop op verlossing en vergeving.

Het mechanisme voor het onderhouden van relaties in een paar waar een medeafhankelijke persoon is, is de vorming van een schuldgevoel. Een medeafhankelijke persoon maakt zijn partner voortdurend duidelijk dat hij, hoe hij zich ook gedraagt, nog steeds een "geit" blijft. Schuldgevoelens zijn quasi-lijm voor de tweede partner. Het geeft hem geen kans op genezing, het betreden van de pathologische cirkel "goed gedrag - schuld - schaamte - instorting - een geit worden" en geeft hem niet de kans om uit het "geit"-beeld te komen.

Codependency in het huwelijk

De paren tellen niet toevallig op. De theorieën over de keuze van een huwelijkspartner, die de verschillende factoren onderzoeken die deze keuze bepalen, besteden veel aandacht aan het vermogen van partners om aan elkaars behoeften te voldoen. Dat is de reden waarom zo vaak complementaire paren worden gevormd - de een redt en de ander moet worden gered; de een is ongelukkig en de ander troost hem; de een heeft hulp nodig en de ander wil helpen… Zo trouwt onze heldin Alyonushka.

Het offer van Alyonushka komt tot uiting in het feit dat ze ter wille van haar broer klaar is om te trouwen met de eerste persoon die ze ontmoet. Omdat ze zich zorgen maakt over Ivanushka's transformatie in een kind, is Alyonushka verward en ongeorganiseerd.

“Er reed op dat moment een koopman voorbij:

- Waar huil je om, rode maagd?

Alyonushka vertelde hem over haar ongeluk. De koopman zegt tegen haar:

- Ga met me trouwen. Ik zal je in goud en zilver kleden, en het kind zal bij ons wonen.

Alyonushka dacht, dacht en trouwde met de koopman."

Merk op dat de handelaar ook een vertegenwoordiger is van medeafhankelijke personen. Nadat hij een onbekend meisje in een moeilijke situatie heeft ontmoet, gaat hij onmiddellijk aan de slag met zijn "reddings" -gedeelte en biedt haar hulp aan. Normaal gesproken moet een paar een bepaalde periode doormaken om hun partner beter te leren kennen en te beslissen of ze de relatie voortzetten of de ongeschikte kandidaat afwijzen. Echter, "codependents" kiezen zeer snel en zonder aarzelen een geschikte partner. In feite is het een keuze zonder keuze. Daarom is de koopman meteen klaar om voor zowel Alyonushka als haar broer te zorgen.

Het is ook merkwaardig om je een foto voor te stellen: Alyonushka informeert de koopman dat dit dier eigenlijk geen geit is, maar haar kleine broertje. Een gewoon persoon zal twijfelen aan de geschiktheid van de boodschap, zal proberen de normaliteit te controleren van de persoon die erover praat. Maar de koopman bevindt zich, net als Alyonushka, in een andere realiteit - in een realiteit waar een geit in een persoon kan veranderen. Vervorming van de werkelijkheid, ontkenning van bestaande moeilijkheden en problemen zijn levendige kenmerken van het denken van medeafhankelijke mensen en typische verdedigingsmechanismen die hun beeld van de wereld ondersteunen. Wanneer het voor iedereen in de omgeving al duidelijk is dat een alcoholist (drugsverslaafde, pathologisch jaloerse persoon, een gokker) een ernstig gestoorde persoonlijkheid is en het leven van een medeafhankelijke partner ontwricht, blijft deze laatste de enige die gelooft in de mogelijkheid van een gelukkige einde aan de geschiedenis. Hij zegt dat hij nog niet alles heeft geprobeerd, dat hij nog niet genoeg heeft geprobeerd, dat er nog steeds manieren en middelen zijn om een partner te helpen 'mens te worden'. Daarom moet het werken met een verslaafde beginnen met de therapie van zijn naaste omgeving - een medeafhankelijke partner.

Fatale driehoek

Het fenomeen van codependente relaties wordt in de psychotherapie beschreven als de "Karpman-driehoek van de macht", of de triade "slachtoffer - redder - tiran". Stefan Karpman, die de ideeën van Eric Berne ontwikkelde, toonde in 1968 aan dat alle verschillende rollen die ten grondslag liggen aan de 'spellen die mensen spelen' kunnen worden teruggebracht tot drie hoofdrollen - de Redder, de Aanklager en het Slachtoffer. De driehoek die deze rollen verenigt, symboliseert zowel hun verbinding als constante verandering. Deze driehoek kan zowel in interpersoonlijke als in intrapersoonlijke termen worden bekeken. Elke rolpositie kan worden beschreven aan de hand van een reeks gevoelens, gedachten en kenmerkend gedrag.

Het slachtoffer is degene wiens leven wordt verpest door de tiran. Het slachtoffer is ongelukkig, bereikt niet wat ze zou kunnen als ze vrijgelaten zou worden. Ze wordt gedwongen om de tiran de hele tijd onder controle te houden, maar het lukt haar niet goed. Meestal onderdrukt het slachtoffer zijn agressie, maar het kan zich uiten in de vorm van woede-uitbarstingen of auto-agressie. Om de pathologische relatie in stand te houden, heeft het slachtoffer externe middelen nodig in de vorm van hulp van een redder.

Een tiran is iemand die het leven van het slachtoffer bederft, terwijl hij vaak gelooft dat het slachtoffer de schuldige is en hem tot "slecht" gedrag aanzet. Hij is onvoorspelbaar, niet verantwoordelijk voor zijn leven en heeft het opofferende gedrag van een andere persoon nodig om te overleven. Alleen het vertrek van het slachtoffer of een blijvende verandering in zijn gedrag kan leiden tot een verandering in de tiran.

De hulpverlener is een belangrijk onderdeel van de driehoek, die het slachtoffer 'bonussen' geeft in de vorm van ondersteuning, participatie en verschillende vormen van hulpverlening. Zonder badmeester zou deze driehoek uiteen zijn gevallen, aangezien het slachtoffer niet over voldoende eigen middelen zou beschikken om met een partner samen te leven. De hulpverlener heeft er ook baat bij om bij dit project betrokken te zijn in de vorm van dankbaarheid van het slachtoffer en een gevoel van zijn eigen almacht vanuit een positie "van bovenaf".

Laten we de driehoek "Alyonushka - Ivanushka - koopman" vanuit dit oogpunt analyseren. De koopman is een typische badmeester. Hij is, net als Alyonushka, codependent. De koopman redt Alyonushka, die op zijn beurt Ivanushka redt, die het slachtoffer is van kwade magie. Zo'n codependent paar in het echte leven organiseert hun huwelijk vaak zo dat het belangrijkste doel en de rechtvaardiging van hun leven samen redding is. In dergelijke gezinnen wordt het kind vaak een 'geïdentificeerde patiënt', waardoor de ouders langdurige zorg en hulp kunnen bieden aan degenen die zonder hen 'verdwijnen'. Je kunt familieleden, buren, kennissen of zelfs elkaar redden. In een stabiele gezinssituatie, wanneer de rol van 'redder' niet wordt opgeëist, wordt zo'n koppel geconfronteerd met de leegte en zinloosheid van hun bestaan. Redding geeft een medeafhankelijke persoon zin in het leven, structureert en behoudt zijn identiteit, "stopt een gat in zijn ik" (Amon). In die zin is een verslaafde een ideale match voor een medeafhankelijke persoon.

De driehoek van Karpman is een model dat laat zien hoe rolposities kunnen veranderen. Dus de koopman redt het slachtoffer - Alyonushka van de tirannie van de kwade krachten belichaamd in Ivanushka. Maar de koopman is tegelijkertijd zelf een slachtoffer - hij moet Ivanushka accepteren in de vorm van een geit. In deze situatie kan Alyonushka optreden als een tiran (waardoor de koopman zich schuldig voelt omdat hij van zo'n familielid af wil of een kind wil afslachten) en als redder (met haar grenzeloze geduld en toewijding dankzij de koopman voor zijn offer). Ivanushka kan ook zowel een paar redden als een semantisch element van het systeem, en het vernietigen.

De vaagheid en tegelijkertijd de starheid van deze rolposities leidt ertoe dat we het belangrijkste kenmerk van de medeafhankelijke persoonlijkheid begrijpen: het verlies van individuele grenzen. Dus, Alyonushka trouwt met een koopman, verwerft een nieuwe sociale rol - de rol van een echtgenote. Haar gedrag verandert echter niet: "Ze begonnen te leven en te leven, en het kind woont bij hen, eet en drinkt met Alyonushka uit dezelfde beker."

Dit gedrag van Alyonushka is niet toevallig. In feite groeit ze niet op, accepteert haar nieuwe sociale status niet. Bovendien bracht ze haar broer mee naar haar nieuwe familie, die net als voorheen met haar zus uit dezelfde beker blijft eten en drinken. Dit is een voorbeeld van een grove schending van gezinsgrenzen. Ik vraag me af wat de handelaar voelt in deze situatie?

Er kan worden aangenomen dat hij boos is op Ivanushka. Nergens in het verhaal is er echter enige vorm van agressie tegen hem door de koopman. In het beste geval - zinloze irritatie, omdat hij zelf, als codependent, niet gevoelig is voor zijn agressie, of frequente afwezigheid van huis als een manier om aan problemen te ontsnappen. Dit is een opvallend kenmerk van de emotionele sfeer van een medeafhankelijke persoonlijkheid. Je kunt het "selectieve alexithymie" noemen. Een codependent in de rol van redder en slachtoffer verwerpt woede, irritatie, zijn agressiviteit - sociaal afgekeurde gevoelens, terwijl hij zich volledig bewust is van mededogen, sympathie, medelijden.

Een ander kenmerk van de codependente persoonlijkheid is de constante ervaring van schuldgevoelens. Schuld is een gestopte agressie die op zichzelf is gericht. Je kunt vaak van codependents horen dat het hun gedrag was dat tot deze situatie heeft geleid. Ze vormen ook schuldgevoelens bij verslaafden door hen de schuld te geven, te verwijten, te controleren, te evalueren en tegelijkertijd niet los te laten. Als agressie helpt om grenzen te bouwen, dan leidt schuld juist tot hun erosie.

Een natuurlijke vraag rijst: waarom kunnen codependents hun agressie niet tonen? Naar onze mening wordt sterke woede geblokkeerd door een nog sterker gevoel - angst. De beschrijving van de ervaringen van codependents weerspiegelt de ideeën van Otto Rank die we al hebben genoemd. Angst voor scheiding, angst voor eenzaamheid, angst voor afwijzing leiden tot een onvermogen om agressie te uiten. Een destructieve relatie met iemand hebben is draaglijker dan alleen zijn. Voor veel codependents is de situatie van eenzaamheid, die gepaard gaat met de ervaring van verlating, nutteloosheid, afwijzing, volkomen ondraaglijk. Een eigen leven leiden, verantwoordelijkheid nemen voor zichzelf en hun eigen keuzes is veel moeilijker voor hen dan anderen controleren en betuttelen.

Heks

Agressie moet echter nog een uitweg vinden - soms in een indirecte en soms in een directe vorm. Agressie moet zich noodzakelijkerwijs op de een of andere manier manifesteren, maar de angst van de medeafhankelijke persoon om de relatie te vernietigen leidt vaak tot de keuze voor 'indirecte' manieren om het uit te drukken. Schuldgevoel en wrok fungeren als manieren om je woede te beheersen. Er is echter een moment in een sprookje waarop agressie direct wordt uitgedrukt. Het wordt geassocieerd met het verschijnen in de geschiedenis van zo'n personage als een heks.

“Een keer was de koopman niet thuis. Uit het niets komt een heks: ze stond onder het raam van Alyonushkino en begon haar liefdevol te roepen om in de rivier te zwemmen.

De heks leidde Alyonushka naar de rivier. Ik wierp mezelf op haar, bond een steen om Alyonushka's nek en gooide haar in het water."

Opnieuw worden we geconfronteerd met een paradox. Een onbekende vrouw komt naar Alyonushka, roept haar om te zwemmen, en ze stemt zonder aarzeling toe. Waarom? Er kan maar één antwoord zijn - Alyonushka kent deze persoon eigenlijk goed. Deze persoon is zichzelf. Een heks in een sprookje is een metafoor voor Alyonushka's agressieve subpersoonlijkheid.

We vinden bevestiging van deze hypothese in de verdere tekst van het verhaal. De heks … 'draaide Alyonushka om, kleedde zich in haar jurk en kwam naar haar landhuis. Niemand herkende de heks. De koopman keerde terug - en hij herkende het niet."

De heks is Alyonushka zelf, maar ze kan haar agressie adequaat kwijt. Daarom merkte niemand de "vervanging" op - met de omgeving gedraagt de heks zich op dezelfde manier als voorheen. Haar gedrag veranderde in relatie tot slechts één personage: haar geliefde broer Ivanushka.

“Eén kind wist alles. Hij liet zijn hoofd hangen, drinkt niet, eet niet. 's Morgens en 's avonds loopt hij langs de oever bij het water en roept:

- Alyonushka, mijn zus!

Zwem eruit, zwem naar de kust…

De heks kwam erachter en begon haar man te vragen: slacht en slacht de geit."

Het lijkt erop dat wanneer de codependent alle middelen van geduld heeft uitgeput, hij zijn agressie laat manifesteren en van de positie van het slachtoffer naar de positie van de tiran gaat. De woede die zich gedurende lange tijd heeft opgehoopt, is echter zo sterk dat het de relatie met het verslaafde object aanvalt. Gedreven tot wanhoop, staat Alyonushka klaar om haar broer te "vermoorden".

Dit deel van het verhaal weerspiegelt aspecten van de werkelijkheid die verband houden met de bereidheid van de medeafhankelijke persoon om zijn partner symbolisch te doden, allereerst om relaties te verbreken, te scheiden en uit elkaar te gaan. De handelaar fungeert als een weerspiegeling van de sociale omgeving die het idee van het "vernietigen" van relaties niet ondersteunt.

“De koopman had medelijden met het geit, hij raakte eraan gewend. Maar de heks plaagt zo veel, smeekt zo, - er is niets te doen, beaamde de koopman:

- Nou, snijd hem…

De heks gaf opdracht om hoge vuren te maken, gietijzeren ketels te verhitten, damastmessen te slijpen."

In het idee van een heks wordt alleen het agressieve deel ervan benadrukt. De heks is echter ook wijs, omdat de manifestatie van agressie en het bouwen van grenzen de enige manier is om van verslaving en codependency af te komen.

Schending van de homeostase in het systeem, geassocieerd met de manifestatie van agressie tegen de verslaafde, actualiseert de acties van de laatste om het systeem terug te brengen naar zijn vorige evenwichtstoestand. De verslaafde probeert de "redder" terug te brengen, wat medelijden veroorzaakt bij de medeafhankelijke.

“Het geit rende naar de rivier, ging op de oever staan en schreeuwde klagend:

- Alyonushka, mijn zus!

Zwem eruit, zwem naar de kust.

De vreugdevuren branden hoog

Gietijzeren ketels, Ze slijpen damastmessen, Ze willen me neersteken!"

In deze situatie bevindt de codependent zich in een moeilijke situatie. Aan de ene kant is hij herhaaldelijk in zo'n val terechtgekomen met een bekend resultaat. Aan de andere kant is hij gewoon niet in staat om hulp te weigeren aan iemand die hem zo hard nodig heeft.

Alyonushka probeert vastberaden en consistent te zijn. Het lijkt erop dat de relatie met Ivanushka haar geduld echt heeft uitgeput. Ze antwoordt Ivanushka vanaf de rivierbodem:

“Een zware steen trekt naar de bodem, Zijdegras heeft verwarde poten, Geel zand lag op mijn borst."

Deze woorden staan centraal in de codependente persoonlijkheid. Dit is een mooie metafoor voor de machteloosheid die iedere hulpverlener ervaart. Alyonushka staat roerloos. Haar borst, die de emotionele sfeer symboliseert, is samengedrukt. Benen - aan de ene kant ondersteuning en aan de andere - een voertuig - verward. Alyonushka is zelfs nu niet vrij, ondanks het feit dat ze probeert van een ondraaglijke relatie af te komen.

De vraag rijst: wat houdt de heks tegen? Wat houdt je tegen om grenzen te stellen en je leven te veranderen? Wat zorgt ervoor dat de codependent eindeloos rondgaat?

Angst voor verraad

Een van de moeilijke en ondraaglijke ervaringen voor een medeafhankelijke persoon is afwijzing en angst om alleen te zijn. Relaties opbouwend op een projectieve manier, zonder duidelijke grenzen te hebben en zich een afgescheiden persoon te voelen, terwijl hij zich vaag de verlangens en behoeften van zijn Zelf voorstelt, verliest de codependent de energie en het verlangen om relaties opnieuw op te bouwen op het moment dat hij wordt geconfronteerd met de noodzaak om de Ander. De medeafhankelijke ziet het feit van verzaking als een verraad. Het is gemakkelijker voor hem om zichzelf te verraden, zijn plannen en dromen te vergeten, zijn verlangens te onderdrukken, dan echt grenzen te stellen met een partner.

De afwezigheid van grenzen is het onvermogen om je ervaringen te scheiden van de ervaringen van een ander. Als je een partner slaat, voelt de pijn als die van jou. Nondifferentiatie, de afwezigheid van een verschil tussen "ik" en "niet-ik" weerhoudt de codependent van het nemen van een beslissende stap. Daarom verraadt de medeafhankelijke persoon zonder professionele hulp zichzelf opnieuw, vergeeft hij zijn partner en blijft hij leven zoals voorheen. Bovendien wordt het onvermogen om de ander op te geven (opnieuw projectief) ondersteund door het idee van het onvermogen van de ander om te "overleven" zonder de codependent. Sociale introjecten die van belang zijn voor de medeafhankelijke, "vastgeketende" reddingswerkers aan handen en voeten: "je kunt de zwakken niet verlaten", "zonder mij zal hij verdwijnen", "ik ben voor altijd verantwoordelijk voor mijn partner" zijn stevig "gesoldeerd" in zijn beeld van I. Deze introjecten ondersteunen de handicap van geredde proefpersonen die hun leven naast de hulpverlener voortzetten. Dientengevolge geeft de hoge "missie van de redder" superioriteit en morele rechtvaardiging "om alle ontberingen en ontberingen van het leven samen te doorstaan". Periodieke gevoelens van opoffering in hun gedrag worden gecompenseerd door morele superioriteit vanuit de positie van de redder of de steun van redders uit de externe omgeving.

De oplossing van de crisis in de relatie, beschreven in het verhaal, is typerend voor het functioneren van het gezinssysteem met codependency. Zodra de samenleving verneemt dat Alyonushka Ivanushka gaat verlaten, begint hij Ivanushka te "redden", de oude soort nieuw leven in te blazen, Alyonushka te accepteren en te vergeven.

“Ze verzamelden de mensen, gingen naar de rivier, gooiden zijden netten en sleepten Alyonushka naar de kust. Ze verwijderden de steen van haar nek, dompelden haar onder in bronwater en trokken haar een elegante jurk aan. Alyonushka kwam tot leven en werd mooier dan ze was."

Inderdaad, zonder professionele hulp en ondersteuning valt de codependent snel terug naar gebruikelijke gedragspatronen. De sociale omgeving, in woorden die het verlaten van de codependente persoonlijkheid ondersteunt uit de relaties die haar vernietigen, probeert in werkelijkheid vaak het systeem terug te brengen naar zijn vorige homeostase, aangezien een verandering in deze relaties zal leiden tot de noodzaak om de interactie in de omgeving te veranderen. gehele sociale omgeving van partners.

De codependent persoon ervaart zowel interne moeilijkheden die samenhangen met differentiatie van een partner, als externe moeilijkheden als gevolg van expliciete of latente druk van de samenleving. De codependent vindt het ondraaglijk om agressie het hoofd te bieden - zowel van hemzelf als van de Ander. Daarom is een terugkeer naar de vorige situatie zonder externe ondersteuning onvermijdelijk.

Dus Alyonushka veranderde in een tiran - een heks en begon Ivanushka te achtervolgen - een slachtoffer. Vriendelijke redders van buitenaf brachten het systeem echter snel terug naar zijn vroegere status-quo - ze haalden de subpersoonlijkheid van 'aardige zus Alyonushka' eruit, vol schuld en schaamte, en probeerden van de heks af te komen. Het is zeer betreurenswaardig dat in het sprookje 'de heks aan de staart van een paard werd vastgebonden en in een open veld werd toegelaten'. Een heks proberen te doden is een metafoor voor het onderdrukken van agressie. Alyonushka slaagde er niet in om uit de (vicieuze? Of wat voor andere?) Cirkel van codependente relaties te breken.

Ode aan agressie

In het gewone bewustzijn wordt agressie beschouwd als een van de ernstigste sociale ondeugden. Agressie is "gemotiveerd destructief gedrag dat in tegenspraak is met de normen voor het naast elkaar bestaan van mensen, doelwitten van aanvallen schaadt, fysieke schade toebrengt aan mensen of hen psychisch ongemak bezorgt" (Wikipedia). We merken echter op dat er discrepanties zijn in de etymologie van het woord "agressie". In de eerste versie wordt een hypothese naar voren gebracht over de oorsprong van het woord "agressie" van het Latijnse "agressio" - aanval. Aanhangers van de tweede geloven dat het woord aggredi (agressief) is afgeleid van adgradi, wat letterlijk ad - on, gradus - stap betekent. Volgens deze versie wordt agressie geassocieerd met beweging in de richting van een object, een soort offensief. Dus, in de originele versie, betekende agressief zijn "onverwijld, zonder angst of twijfel naar het doelwit gaan".

Het is duidelijk dat er een onderscheid moet worden gemaakt tussen constructieve en destructieve agressie. A. Langle onderscheidt bijvoorbeeld twee functies in agressie: psychodynamisch, beschermend, behoud van vitaliteit en een existentiële component. Het vermogen om met de taken van het leven om te gaan is onlosmakelijk verbonden met de staat van vitaliteit. Als een persoon niet genoeg energie en kracht heeft, kan hij deze taken vaak niet aan en reageert hij op de enige beschikbare manier - agressie.

Dit soort agressie wordt duidelijk aangetoond door het voorbeeld van Alyonushka. Zolang ze met stress en problemen omgaat, zolang ze de kracht heeft, zorgt ze geduldig voor haar broer. Maar wanneer haar behoeften chronisch worden gefrustreerd, raakt ze uitgeput, is ze geen 'goede zus' meer en begint ze agressie te gebruiken om haar grenzen te herstellen. De noodzaak om jezelf te zijn, om de auteur van je levensplan te zijn, om beschermde relaties te hebben met belangrijke mensen is vaak een onaanvaardbare luxe voor een medeafhankelijke persoon. Dan wordt agressie de enige mogelijkheid om de integriteit van het eigen ik te herstellen in de context van de logica van het eigen leven, en niet alleen als een mechanisme om bepaalde functies voor (of in plaats van) een ander uit te voeren. Dat is de reden waarom, in psychotherapie van een codependente persoonlijkheid, de belangrijkste rol behoort tot het herstel van het vermogen tot gezonde, constructieve agressiviteit.

Uit het verhaal blijkt duidelijk dat Alyonushka, als medeafhankelijke persoon, dergelijke bescherming gebruikt als splijten. Alyonushka in decolleté vertegenwoordigt twee verschillende mensen. Een deel van Alyonushka is een vriendelijke, liefhebbende adoptiezus, een goede vrouw, en, wat heel belangrijk is, is bijna een lijk dat op de bodem ligt en alleen kan zeggen dat hij niets kan doen. Een ander deel van haar is een levendige, energieke, actieve heks die weet wat ze wil en dus ook wat ze niet wil. Deze twee mensen in Alyonushka zijn een metafoor voor twee elementen. De ene is Alyonushka als water (waarin ze is met een steen, een hond op haar borst en benen verstrikt in gras), klaar om elke vorm aan te nemen en niet haar eigen ik te hebben. De andere is Alyonushka als vuur, waarin ze klaar is om Ivanushka te koken. De uitdaging met elke codependente persoonlijkheid is dat het onmogelijk is om tegelijkertijd zowel ondersteunend als agressief te zijn. "Overschakelen" van een goede zus naar een boze heks en terug is een bewijs van een niet-geïntegreerde identiteit. Acceptatie van iemands "slechte" deel en het zoeken naar een adequate manier om agressie te beheersen, is de enige weg naar integriteit voor een medeafhankelijke persoonlijkheid.

Codependente persoonlijkheidstherapie

Codependent therapie is een therapie voor het opgroeien. De oorsprong van codependency ligt, zoals we eerder opmerkten, in de vroege kinderjaren. De therapeut moet bedenken dat hij werkt met een cliënt die, in termen van zijn psychologische leeftijd, overeenkomt met een kind van 2-3 jaar. Bijgevolg zullen de taken van de therapie worden bepaald door de ontwikkelingstaken die kenmerkend zijn voor deze leeftijdsperiode. Een therapie met cliënten zoals Alyonushka kan worden gezien als een project om een cliënt te 'verzorgen', wat metaforisch kan worden weergegeven als een moeder-kindrelatie. Dit idee is niet nieuw. Zelfs D. Winnicott schreef dat we in “therapie proberen een natuurlijk proces na te bootsen dat het gedrag van een bepaalde moeder en haar kind kenmerkt. … het is het moeder-baby-paar dat ons de basisprincipes kan leren van het werken met kinderen van wie de vroege communicatie met de moeder "niet goed genoeg" was of werd onderbroken. (Winnicott DW)

Het belangrijkste doel van therapie met cliënten als Alyonushka is het scheppen van voorwaarden voor de 'psychologische geboorte en ontwikkeling van de eigen' ik, 'die de basis vormt voor zijn psychologische autonomie. Om dit te doen, is het noodzakelijk om een aantal taken in de psychotherapie op te lossen: het herstellen van grenzen, het verkrijgen van gevoeligheid, vooral voor agressie, contact met iemands behoeften en verlangens, het aanleren van nieuwe modellen van onafhankelijk gedrag.

Moeilijkheden bij de psychotherapie van codependents beginnen meestal vanaf het moment dat ze zich tot een psychotherapeut wenden. Meestal komt een medeafhankelijke cliënt "klagen" over zijn afhankelijke partner. De taak van de psychotherapeut in deze fase van de therapie is om de aandacht van de partner naar de cliënt te 'verschuiven'. Het is noodzakelijk om aan de cliënt uit te leggen dat in de problemen, waarvan de oorzaak naar zijn mening de afhankelijke partner is, er ook zijn bijdragen zijn en psychotherapie met hem zal worden uitgevoerd, en niet met de verslaafde. In dit stadium van de therapie is weerstand van de cliënt mogelijk door het niet erkennen van zijn auteurschap in de voor therapie opgegeven problemen. In deze fase dient dan ook veel aandacht te worden besteed aan de psychologische vorming van de cliënt op het gebied van codependente relaties.

Een ander fenomeen waarmee de therapeut in de beginfase van de therapie te maken krijgt, is de rol van de Redder, waarmee de cliënt zich identificeert. Het beeld van de cliënt bevat een nogal sterk introject over zijn missie als Redder, wat resulteert in projectieve fantasieën over het onvermogen van de partner om zonder hem te overleven. Hierdoor wordt het beeld van het Codependent Zelf opgesplitst in een aantal polariteiten - de Redder en de Geredde, de Goede en de Kwade, de Goede en de Slechte, enz. Polariteit De Redder (Goed, Goed) wordt geaccepteerd door de codependent en hij wordt er gemakkelijk mee geïdentificeerd. Tegelijkertijd wordt de polariteit van de geredde (kwaad, slecht) afgewezen en uiteindelijk op de verslaafde geprojecteerd.

In het geanalyseerde verhaal identificeert Alyonushka zichzelf met de Redder, en alle afgewezen delen van haar I worden gepresenteerd in het beeld van de heks. De taak van therapie is om het gespleten zelfbeeld te integreren, waarvoor het nodig is om te werken aan het bewustzijn van hun afgewezen delen en hun acceptatie. Bij het omgaan met dit soort cliënten is de eerste stap het erkennen van de machteloosheid van de Redder. Nu hij opgehouden heeft de Ander te redden, houdt de medeafhankelijke hem daarmee op hem te 'onvalideren'. De erkenning van de eigen machteloosheid voor het heil van de Ander leidt tot het besef dat men zichzelf moet redden. De succesvolle voltooiing van deze fase is het creëren van een werkalliantie tussen de therapeut en de cliënt met de bereidheid van laatstgenoemde om in psychotherapie te werken om hun ik, hun relaties en hun leven in het algemeen te herstellen.

De uitdaging waarmee de therapeut in dit werk wordt geconfronteerd, is de sterke weerstand van de cliënt, die wordt veroorzaakt door angst. Dit is de angst voor afwijzing en als gevolg daarvan eenzaamheid door de presentatie van de onaanvaardbare delen van je ik, en allereerst je agressie aan een geliefde. Angst is diep geworteld in de kindertijd en is geworteld in het gebrek aan acceptatie van de cliënt door ouderfiguren. Dit is de traumatische ervaring van het afwijzen van een cliënt in de vroege kinderjaren als reactie op pogingen om zichzelf te doen gelden - hun verlangens, behoeften, gevoelens. Het onvermogen van ouders om een kind te accepteren in verschillende verschijningsvormen die ze niet altijd goedkeuren, hun onvermogen om de agressie te weerstaan die onvermijdelijk gepaard gaat met ambities voor de ontwikkeling van autonomie, leiden tot de onderdrukking van deze pogingen, wat uiteindelijk leidt tot de onmogelijkheid van de psychologische geboorte van een kind.

De wederzijdse afhankelijkheid van de cliënt vindt, zoals reeds opgemerkt, zijn oorsprong in de vroege kinderjaren en is het resultaat van de emotionele problemen van zijn ouders, die niet in staat zijn de 'slechte' aspecten van hun ik te accepteren - gedachten, gevoelens, verlangens, en zich identificeren met de beeld van ideale, heilige ouders. Hierdoor worden deze onaanvaardbare eigenschappen op het kind geprojecteerd. John Bowlby geeft in zijn boek Creating and Breaking Emotional Ties een nauwkeurige beschrijving van deze processen. Hij schrijft: "… er is niets schadelijker voor een relatie dan wanneer de ene partij haar eigen mislukkingen aan de andere toeschrijft, waardoor ze de zondebok wordt (cursief van de auteur). Helaas zijn baby's en jonge kinderen grote zondebokken omdat ze zo open zijn over alle zonden die hun vlees erft: ze zijn egoïstisch, jaloers, overdreven seksueel, slordig en vatbaar voor opvliegendheid, koppigheid en hebzucht. Een ouder die de schuld draagt voor een of andere van deze tekortkomingen, heeft de neiging om onredelijk intolerant te worden voor dergelijke manifestaties bij zijn kind” (Bowlby, pp. 31-32). Een soortgelijk standpunt wordt gevolgd door Gunther Ammon, die gelooft dat "… de structurele schade aan het zelf van het kind gepaard gaat met onbewuste bescherming tegen zijn behoeften door de ouders, wat zich manifesteert in de vorm van rigide verboden, angst voor seksualiteit. Ouders die, vanwege hun eigen onbewuste angst voor instincten, niet in staat zijn de behoeften van het kind te begrijpen en hen te ondersteunen wanneer ze door het kind worden herkend en onderscheiden, zijn juist de ouders die niet in staat zijn om de functie van een extern hulpzelf adequaat te vervullen in relatie tot het kind." (Amon)

Het gebruik van de ouder-kind-metafoor in de psychotherapie van codependente cliënten stelt ons in staat een strategie te definiëren om met hen samen te werken. De psychotherapeut moet niet-oordelend zijn en de verschillende manifestaties van het zelf van de cliënt accepteren. Dit stelt bijzondere eisen aan het bewustzijn en de acceptatie van de therapeut van zijn afgewezen aspecten van het zelf, zijn vermogen om de manifestaties van verschillende gevoelens, emoties en toestanden van de cliënt te weerstaan, en allereerst zijn agressie. Het uitwerken van destructieve agressie maakt het mogelijk om uit pathogene symbiose te komen en de eigen identiteit af te bakenen (Ammon)

Het volgende citaat van John Bowlby geeft naar onze mening welsprekend en nauwkeurig de strategie weer om met een medeafhankelijke cliënt te werken: "Niets helpt een kind meer dan het vermogen om vijandige en jaloerse gevoelens eerlijk, direct en spontaan te uiten, en ik geloof dat er is geen belangrijkere taak voor een ouder dan het kunnen accepteren van uitingen van onbeschaamdheid van een kind als "ik haat je mama" of "papa, je bent een bruut". Door deze woede-uitbarstingen te weerstaan, laten we onze kinderen zien dat we niet bang zijn voor hun haat en dat we er zeker van zijn dat deze kan worden beheerst; daarnaast bieden we het kind een sfeer van tolerantie waarin zijn zelfbeheersing kan groeien.”- Bowlby. Door de woorden 'kind en ouder' te vervangen door 'klant en therapeut' krijgen we een model van een therapeutische relatie in het werken met codependente cliënten.

Het therapeutische contact in de eerste fase van het werk zal worden gekenmerkt door positieve overdrachtsreacties van de cliënt - bewondering, bereidheid om te luisteren en de voorschriften van de therapeut op te volgen … Deze reacties zijn afgeleid van het "goede" deel van het ik van de cliënt,bepaald door de angst voor afwijzing en het verlangen om de liefde van de oudertherapeut te verdienen. Tegenoverdrachtsreacties zullen meestal tegenstrijdig zijn - de wens om voor de cliënt te zorgen, met hem mee te leven, hem te steunen en het gevoel van onwaarheid in de reacties van de cliënt die probeert "goed" te zijn.

De therapeut zal veel moeite moeten doen om vertrouwen op te bouwen voordat hij zichzelf toestaat de cliënt te frustreren. Het optreden in de volgende fase van het werk van contra-afhankelijke neigingen met agressieve reacties op de therapeut - negativisme, agressie, afwaardering - moet op alle mogelijke manieren worden toegejuicht. De cliënt heeft een reële kans om in therapie de ervaring te krijgen van het manifesteren van zijn "slechte" deel zonder afwijzing en devaluatie te ontvangen. Deze nieuwe ervaring van het accepteren van jezelf als een significante Ander zal de basis worden voor het accepteren van jezelf, wat als voorwaarde zal dienen voor het opbouwen van gezonde relaties met duidelijke grenzen. In deze fase van de therapie moet de therapeut een ruime 'container' inslaan om de negatieve gevoelens van de cliënt in op te slaan.

Een apart belangrijk deel van het therapeutische werk moet worden besteed aan het verwerven van zelfgevoeligheid en integratie door de cliënt. Voor codependente cliënten, zoals reeds vermeld, zal selectieve alexithymie kenmerkend zijn - onwetendheid en afwijzing van de afgewezen aspecten van hun ik - gevoelens, verlangens, gedachten. Dientengevolge heeft de codependent, volgens de definitie van Amun, een "structureel narcistisch defect", dat zich manifesteert in het bestaan van een "defect van de grenzen van het zelf" of "gaten van het zelf". Symptomen van codependent gedrag kunnen volgens Amon worden gezien als een poging om het narcistische tekort dat ontstond tijdens de vorming van de grenzen van het zelf op te vullen en te compenseren, en zo de integratie van de persoonlijkheid in stand te houden. I. De taak van de therapie in dit stadium van het werk is bewustzijn en acceptatie van de afgewezen aspecten van het Zelf, wat zal helpen om de "gaten" in het Zelf van de medeafhankelijke cliënt te vullen. De ontdekking van het positieve potentieel van negatieve gevoelens is het onschatbare inzicht van de cliënt in dit werk, en de acceptatie ervan is een voorwaarde voor de integratie van zijn zelfbeeld en zijn identiteit.

Het criterium voor succesvol therapeutisch werk is de opkomst van de eigen verlangens van een medeafhankelijke cliënt, de ontdekking van nieuwe gevoelens in zichzelf, de ervaring van nieuwe kwaliteiten van zijn ik waarop hij kan vertrouwen, evenals het vermogen om alleen te blijven.

Een belangrijk punt in de therapie van codependents is de oriëntatie in het werk niet op de symptomen van codependent gedrag, maar op de ontwikkeling van zijn identiteit. Het is belangrijk om te onthouden dat de Ander een structuurvormende functie vervult die de medeafhankelijke een gevoel geeft van de integriteit van zijn ik en, in het algemeen, de zin van het leven. Franz Alexander sprak over de 'emotionele kloof' die bij de patiënt overblijft nadat het symptoom is weggenomen. Hij benadrukte ook de gevaren van psychotische desintegratie die zouden kunnen volgen. Deze "emotionele kloof" duidt slechts een "gat in het ik" aan, een structureel tekort in de grens van het ik van de patiënt, daarom zou het doel van therapie moeten zijn de patiënt te helpen bij het vormen van een functioneel effectieve grens van het ik, die uiteindelijk onnodig codependent gedrag maakt dat een dergelijke grens vervangt of beschermt I.

De psychotherapie van een medeafhankelijke cliënt is een project van lange adem. Er is een mening dat de duur ervan wordt berekend op basis van één maand therapie voor het jaar van elke cliënt. Waarom duurt deze therapie zo lang? Het antwoord ligt voor de hand - dit is therapie niet voor een specifiek probleem van een persoon, maar voor zijn beeld van zichzelf, anderen en de wereld. Succesvolle therapie leidt tot een kwalitatieve verandering in alle bovengenoemde componenten van het wereldbeeld. De wereld wordt anders voor de genezen cliënt.

In het leven van codependents is er geen ervaring van echte relaties met mensen: vertrouwen, met acceptatie, met duidelijke grenzen. Codependente individuen bouwen hun relatie niet op met een echte persoon, maar met hun ideale projectie van deze persoon. Het is niet verwonderlijk dat de Ontmoeting van twee personen niet plaatsvindt. De persoon met wie ze een relatie hebben, blijkt meestal totaal anders te zijn dan wat de codependent hem trekt. Dan zijn verontwaardiging en pogingen om het aan uw imago aan te passen onvermijdelijk. De partner van de codependent ervaart gemengde en tegenstrijdige gevoelens, van een gevoel van eigen grootsheid tot wilde woede. De therapeut ervaart soortgelijke gevoelens in contact met een codependent. Soms voelt hij zich almachtig, soms wordt hij machteloos, met als gevolg woedeaanvallen op de cliënt.

Therapie in samenhang met bovenstaande is relatietherapie, therapie bij het contact tussen therapeut en cliënt, therapie waarin Ontmoeting mogelijk is. Dit is een ontmoeting van de cliënt met een echte Ander - een persoon, een therapeut, en niet met zijn ideale projectieve beeld. En, wat belangrijk is, dit is een Ontmoeting met je nieuwe Zelf en de nieuwe Wereld.

Voorspelling

Het verhaal illustreert, ondanks het schijnbaar succesvolle einde, in feite een ongelukkig resultaat van de ontwikkeling van gebeurtenissen: genezing van codependency vond niet plaats. Alyonushka kreeg geen steun van haar agressieve kant, omdat er helaas geen accepterende en ondersteunende persoon in de buurt was. Haar man, een koopman, kan dat niet zijn, aangezien hij zelf hoogstwaarschijnlijk medeafhankelijk is, zoals blijkt uit zijn acties die eerder door ons zijn beschreven. Een andere bevestiging van deze hypothese kan het axioma zijn dat paren partners vormen die qua niveau van de structurele organisatie van de persoonlijkheid vergelijkbaar zijn.

Dus, volgens het verhaal, na de redding van Alyonushka, "wierp de kleine geit zich drie keer van vreugde over zijn hoofd en veranderde in een jongen Ivanushka." Maar dit is een goed einde van het verhaal. In een niet-sprookjesachtige realiteit is dit slechts de voltooiing van de volgende cyclus van codependente relaties, waarna het systeem weer terugkeert naar het begin. Ivanushka werd tenslotte niet volwassen - hij werd weer een jongen. Een jongen die maar heel korte tijd stress kan verdragen, niet in staat is verantwoordelijkheid voor zijn leven te nemen, vertraagde doelen te bereiken … Zijn psychologische leeftijd verandert niet, en wanneer hij opnieuw in een geit verandert, heeft Alyonushka opnieuw uithoudingsvermogen nodig, geduld en de vaardigheid om agressie te onderdrukken. Ivanushka kan immers maar voor een heel korte tijd een brave jongen zijn en na een tijdje zal hij onderweg een andere hoef tegenkomen. Alyonushka, hoewel ze in feite een volwassene is, vertegenwoordigt psychologisch een kind van ongeveer dezelfde leeftijd als Ivanushka: dit zijn kinderen van 2-3 jaar oud. Het is duidelijk dat de integratie van I Alyonushka in een dergelijke situatie onmogelijk is.

Als we een andere uitkomst overwegen - Ivanushka zal op wonderbaarlijke wijze genezen en Alyonushka verlaten, dan zullen zij en haar man worden geconfronteerd met het verlies van de betekenis van hun bestaan. Ze zullen onvermijdelijk te maken krijgen met expliciete of latente depressies, psychosomatisering en proberen hun leven op een vertrouwde, codependente manier te organiseren. In deze situatie zal de ingehouden energie van codependente relaties bij afwezigheid van een "zondebok" - afhankelijke Ivanushka, onvermijdelijk partners vernietigen. De systeemvormende factor van het symptoom in zo'n gezin is het vermogen om weer een 'redder - slachtoffer'-paar te worden. De meest waarschijnlijke uitkomst in zo'n situatie is ofwel een ernstige chronische ziekte van een van de partners, ofwel alcoholisme of een andere vorm van verslaving.

Daarom is het belangrijk om niet te doden, maar om de innerlijke heks te doen herleven, die in het sprookje een metafoor is voor een veelzijdige innerlijke wereld. Een echte persoon, in tegenstelling tot een heilige, begrijpt wie hij is, wat hij wil bereiken, wat hij moet accepteren, en maakt zijn keuzes, vertrouwend op verschillende bronnen van zijn Zelf, die het nutteloos is om te verdelen in "goed" en "slecht".”.

Dit artikel is afkomstig uit het boek "Sprookjes door de ogen van een psychotherapeut", co-auteur met Natalia Olifirovich en onlangs gepubliceerd door uitgeverij Rech, St. Petersburg.

Voor niet-ingezetenen is het mogelijk om via Skype te overleggen en toezicht te houden.

Skype

Inloggen: Gennady.maleychuk