Moeder-vriendin: De Grenzen Van De Moeder-kindrelatie Doorbreken

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-01-31 14:12

"Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen; ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard; want ik ben gekomen om een man apart te zetten van zijn vader, en een dochter met haar moeder, en een dochter-in -wet met haar schoonmoeder. En de vijanden van een man zijn zijn huis" (Mattheüs 10:34, 35, 36)

'Ze waren echt één. Maar ze zaten opeengepakt in één lichaam. Het maakte niet uit of ze van elkaar hielden of elkaar haatten.' Axel Blackmar. Arizona droom. E. Kusturica

Waar ligt de grens tussen adequate moeder-dochterrelaties en hoe onderscheid te maken tussen natuurlijke emotionele gehechtheid in het moeder-dochterduo en zijn extreme, perverse vormen? Wie is verantwoordelijk voor deze grens, en hoe zal de vervaging de vrouwelijke geschiedenis van de dochter beïnvloeden? Wat is de optimale grens die nodig is in de moeder-kindrelatie, waardoor de dochter, die ooit vrouw werd, zichzelf kan zijn en voelen, en in meer of mindere mate gerealiseerd?

Soms hoor je van vrouwen van verschillende leeftijden dat hun eigen moeder hun beste vriendin is. Met de onschuld die inherent is aan deze vrouwen, worden diep destructieve relaties niet alleen niet als zodanig gezien, maar zijn ze vaak een reden voor trots en worden ze verheven tot het niveau van het ideaal van moeder-dochterrelaties. Vaker wel dan niet, neemt de dochter de vriendelijke acties van de moeder waar en doet ze pogingen om haar integriteit te bewaren in zo'n 'genadige vriendelijke' relatie met de moeder, wat in feite een perverse vorm van communicatie tussen moeder en dochter is.

De 21e eeuw wordt gekenmerkt als toegenomen emotiogeen, waardoor er hogere eisen worden gesteld aan de emotioneel-wilsregulatie van de persoonlijkheid, en het probleem van een persoon die in het postmoderne tijdperk leeft, is het probleem van "vrije onvolwassenheid" [Lipovetsky J. The Era] van Leegte. Essays over hedendaags individualisme, enz.]. Een onvolwassen persoon krijgt vrijheid en weet tegelijkertijd niet hoe hij over zichzelf moet beschikken. Vandaag, in een intiem leven met zijn toenemende vrijheid, rijkdom en spontaniteit, wordt een vrouw geconfronteerd met de groeiende complexiteit van de sfeer van de moeder.

De transformatie van intimiteit, zoals E. Giddens opmerkt, is van toepassing op zowel sekse als gender, maar is niet alleen tot hen beperkt: (…) “het probleem hier ligt in een fundamentele verschuiving in de ethiek van het privéleven als een geheel. dit om een nieuwe ethiek van het dagelijks leven te construeren "[Giddens E. Transformation of intimacy. Seksualiteit, liefde en erotiek in moderne samenlevingen, blz. 69].

Ik zal de categorie van intimiteit analyseren als een van de voorwaarden voor het overwegen van de genoemde problemen. Intimiteit wordt gedefinieerd door de categorieën wederkerigheid, kwetsbaarheid en openheid [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, P.15].

Intimiteit vereist het vermogen om aan de ene kant samen te zijn, aan de andere kant om afgescheidenheid en individualiteit te behouden in intieme relaties. Intimiteit is onmogelijk zonder het vermogen om jouw ik te scheiden van het ik van een andere persoon. Relaties die gebaseerd zijn op intimiteit worden gekenmerkt door de aanwezigheid van gehechtheden, onderlinge afhankelijkheid, duur, repetitieve interacties en het gevoel bij elkaar te horen [ibid., P. 16].

Verder wijzen de auteurs erop dat relaties van intimiteit wederkerigheid, wederzijds begrip, "transparantie" op een bewust en onbewust niveau vereisen. Er is een onbewuste dialoog tussen mensen in intieme relaties, een uitwisseling van "geheime tekens" [ibid., P. 27]. In het kader van het genoemde onderwerp is het noodzakelijk om de aandacht te vestigen op "transparantie" en "uitwisseling van geheime tekens".

Er wordt benadrukt dat het onderhouden en onderhouden van intieme relaties voor een lange tijd volwassen emoties vereist, ontwikkeld emotioneel en interpersoonlijk bewustzijn. Intimiteit kan niet worden bereikt zonder het vermogen om niet alleen samen te zijn, maar ook van elkaar te kunnen scheiden, de afwezigheid ervan is een vorm van symbiose, geen intimiteit, hoewel de gevoelens van nabijheid in deze staten vergelijkbaar zijn.

E. Erickson, die het continuüm "isolatie - intimiteit" beschouwt, definieert intimiteit als het vermogen om "je identiteit samen te voegen met de identiteit van een andere persoon zonder bang te zijn dat je iets in jezelf verliest" [Hjell L., Ziegler D. Theories of Personality, P.231] …

Bij het beschouwen van intimiteit voor P. Mellody [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], komt de kwestie van interne en externe grenzen die een persoon in staat stellen om intimiteit te realiseren, met behoud van hun eigen integriteit en de integriteit van een partner, op de voor. Er worden drie soorten grenzen onderscheiden: 1) een heel, intact stelsel van grenzen; 2) muur; 3) er zijn geen grenzen.

Relaties van intimiteit zijn alleen mogelijk in het geval van een heel en intact systeem van grenzen. In het geval dat een muur verschijnt in plaats van een grens, is een persoon niet in staat om zijn gevoelens, gedachten, intimiteit te uiten of deze van een partner te accepteren. Bij afwezigheid van grenzen kan een persoon noch zijn eigen manifestaties in relatie tot een partner beheersen, wat kan leiden tot geweld tegen diens persoonlijkheid, noch de manifestaties van een partner, wat kan leiden tot aantasting van zijn eigen integriteit.

De opvattingen van verschillende onderzoekers over het probleem van intimiteit zijn het er dus over eens dat het vermogen om intieme relaties aan te gaan volwassenheid, bewustzijn en de aanwezigheid van duidelijk afgebakende, intacte grenzen vereist. Tegelijkertijd zijn de gevoelens van nabijheid in symbiose en intimiteit vergelijkbaar; theoretisch wordt het onderscheid tussen deze toestanden opnieuw uitgevoerd met behulp van de categorie grenzen.

Intimiteit heeft de eigenschap van "transparantie", veronderstelt de interactie van "geheime tekens" en, naarmate het zich ontwikkelt, wederzijdse cognitie.

Ik zal een aantal uitgelichte concepten analyseren: "grenzen", "transparantie", "geheim teken", "cognitie".

Transparantie (van Lat. Trans - "transparant", "door en door" en rageo - "voor de hand liggend") - transparantie, doorlaatbaarheid. Transparantie (synoniemen - knapperigheid, zuiverheid, kristalliniteit, permeabiliteit) is een eigenschap van een object wanneer interne verbindingen en informatie beschikbaar zijn voor onderwerpen buiten het object. De essentie van transparantie is dat je het ONZICHTBARE kunt zien, het OBVIEW maakt, doorlaatbaar voor de waarnemer. Transparantie brengt je naar schoon water en verbergt niets.

Het bereiken van psychologische intimiteit vereist een bewuste daad van "transparantie" voor de ander, met behoud van de afbakening van de grenzen van het zelf. In intimiteit wordt het geheim duidelijk, de "declassificatie" van de innerlijke wereld vindt plaats en als resultaat, zijn kennis. Cognitie is een overgangshandeling van het onbekende naar het bekende, van het onbegrijpelijke naar het begrijpelijke, van het ontoegankelijke naar het toegankelijke.

De essentie van kennis is niet altijd veilig, het is onlosmakelijk verbonden met de kans op overtreding van het verbod om eventuele grenzen aan te geven. Ik zal verwijzen naar de Bijbel: Adam en Eva eten de verboden vrucht van de boom van kennis van goed en kwaad: "en de ogen van beiden werden geopend en ze wisten dat ze naakt waren …" (Genesis 3: 7), waarvoor ze uit de Hof van Eden werden verdreven.

Cognitie is ook gevaarlijk omdat het wordt geassocieerd met seksualiteit; in oude teksten wordt het werkwoord "weten" gebruikt met betrekking tot geslachtsgemeenschap: "Adam kende Eva, zijn vrouw; en zij werd zwanger en baarde Kaïn, en zei: Ik heb een man van de Heer gekregen" (Genesis 4: 1).

W. Bion begrijpt de tragedie van Sophocles "Koning Oedipus" als een drama van kennis - Oedipus probeert het geheim van zijn eigen oorsprong te achterhalen en verblindt zichzelf uiteindelijk, omdat de kennis die hem werd geopenbaard ondraaglijk is voor hem [Bion W. Leren van ervaring, Bion W. Een theorie van denken].

Daarom wordt in intimiteit de handeling van het overschrijden van de grens uitgevoerd, wat onbegaanbaar is buiten de relatie met het object van intieme verbinding.

N. Brown maakte onderscheid tussen fysieke, psychofysiologische en psychologische soorten grenzen, waarbij hij de nadruk legde op de flexibele en rigide "grenzen van het ik", evenals de gradatie van grenzen van verzwakt naar gezond [Brown N. W. Het destructieve narcistische patroon]. Volgens de auteur wordt de persoonlijke ruimte ook bepaald door psychologische grenzen. N. Brown merkt op dat fysieke, psychofysiologische en psychologische grenzen vrij rigide kunnen zijn; selectieve rigide (psychofysiologische) grenzen dienen hetzelfde doel: beschermen tegen mogelijke bedreigingen en/of schade die een individu kan worden toegebracht; dit zijn grenzen die afhankelijk zijn van tijd, plaats en/of omstandigheden; flexibele grenzen zijn verplaatsbare grenzen van het ik, mogelijk een weerspiegeling van de psychologische status van een persoon onder mensen en de onvoorwaardelijkheid van zelfacceptatie.

In de Gestalt-benadering is de grens het centrale concept dat de omgeving en het organisme scheidt en verbindt, het is niet alleen een lijn die het ik en niet-ik scheidt of verbindt, maar is ook het belangrijkste veld van hun interactie. De grenzen, de plaats van contact, vormen het Ego alleen daar en dan, wanneer het ik de 'alien' ontmoet, treedt het Ego in werking, begint zijn bestaan, definieert de grenzen tussen het persoonlijke en het onpersoonlijke 'veld'. Contact is een proces van interactie, uitwisseling van een persoon met de omgeving. De grens van contact is de grens die het zelf scheidt van het niet-zelf, die de uitwisseling reguleert. In gezond contact met de omgeving is de grens functioneel - open voor uitwisseling en sterk voor autonomie. De cyclus van contact is het proces van het bevredigen van behoeften, het creëren en vernietigen van figuren [Perls F., Goodman P. Theory of Gestalt Therapy].

De objectrelatietheorie stelt dat het kind in eerste instantie geen onderscheid maakt tussen zijn eigen lichaam en dat van zijn moeder. De vorming van psychologische grenzen vindt plaats in de context van de scheiding van het kind van de moeder. In de opvatting van D. Winnicott vindt de vorming van de grenzen van het Zelf plaats in de vroege kinderjaren en wordt bepaald door de kwaliteit van het moederschap - bij goed moederschap worden integrale psychologische grenzen gevormd tussen het Zelf en de buitenwereld [D. V. Vinnikot. Kleine kinderen en hun moeders].

M. Mahler verbindt de vorming van de grenzen van het zelf met het verwerven van identiteit, die plaatsvindt in het proces van scheiding en individuatie van een kind van de aanvankelijk verenigde moeder-kind-dyade [Tyson F., Tyson R. Psychoanalytische theorieën over ontwikkeling].

In het zelfstructurele model van de persoonlijkheid van G. Ammon wordt het idee gebruikt" title="Afbeelding" />

In het zelfstructurele model van de persoonlijkheid van G. Ammon wordt het idee gebruikt

De psychologische grens moet worden beschouwd als een functioneel orgaan, wat betekent dat de psychologische grens geen substantiële kwaliteit heeft, maar een energetische. De kenmerken van de psychologische grens ontstaan als een tijdelijke combinatie van krachten voor de uitvoering van een specifieke interactie van een persoon met de wereld. Dialectisch over de grens denkend, kan men concluderen over zijn onbepaaldheid, procedureelheid, constante vorming, instabiliteit en situationele conditionering.

De grens wordt gecreëerd voor iets dat ondenkbaar is, voor het onuitsprekelijke en ligt waar het denken zijn peil verliest. Ik zal mezelf toestaan om de ruimte van moeder-dochterrelaties voorwaardelijk in te delen in de sfeer van het mogelijke, en wat daarbuiten is, is de sfeer van het onmogelijke. Dit suggereert de conclusie dat het overwinnen van deze grens een daad van overtreding is (overtreding van het Griekse trans - door, door; gress - beweging; een term die het fenomeen van het overschrijden van een onoverkomelijke grens vastlegt, allereerst de grens tussen het mogelijke en het onmogelijke), wat letterlijk betekent "over grenzen gaan".

Wat houdt de wacht over verder gaan dan het mogelijke?

Volgens M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] kan schaamte de bewaker van het zijn zijn, de metafoor "bewaker" geeft de bescherming van grenzen aan. Schaamte, als grensverschijnsel, duidt op een directe verbinding met grenzen; dit complexe concept markeert in verschillende discoursen op de een of andere manier de sfeer van intimiteit.

Intimiteit in de context van schaamte kan worden opgevat als in de greep worden gedwongen van iets dat niet kan worden geaccepteerd. Schaamte houdt in dat je een niet-openbaar naakt lichaam op het podium brengt. Kleding is dus een grensteken dat de intieme sfeer scheidt van dat wat aan anderen wordt gepresenteerd, het interne van het externe, en schaamte is een signaal van schending van deze grens. Aankleden betekent je ins en outs verbergen. Uitkleden betekent kwetsbaar zijn, letterlijk "blootgesteld", "ontdekt", blootgesteld.

In het eerder aangehaalde fragment van Genesis is de exacte etiologie van schaamte vastgelegd - dit is kennis over Goed en Kwaad, verkregen door het verbod te overtreden, wat leidt tot schaamte door het ontdekken van de eigen naaktheid.

M. Jacobi beweert dat reeds primitieve mensen hun naaktheid bedekten en concludeert dat dit aspect van gedrag inherent is aan de mensheid als soort. Voor een persoon "is het onnatuurlijk om zich natuurlijk te gedragen in relatie tot zijn fysieke aard" [Jacobi M. Shame and the origins of self-esteem, p. 26].

G. Wheeler, het met G. Kaufman eens, citeert de laatste: "Schaamte zelf is de toegang tot het Zelf … Geen ander affect staat zo dicht bij het ervaren zelf. Niets staat zo centraal in het identiteitsgevoel" [Lee RG, Wheeler G. Shame en het Gestalt-model, P.45].

Laat me je eraan herinneren dat fenomenologisch schaamte wordt ervaren als het gevoel "zichtbaar" te zijn, een impuls om "door de aarde te vallen", om onzichtbaar te worden. Dat wil zeggen, schaamte kan worden gezien als een vernietiger van intimiteit, dat wil zeggen in zijn negatieve essentie; evenals een natuurlijk moment in de opening van toenadering - in die zin verliest schaamte het beeld van een monster en krijgt het een positieve betekenis, met name de betekenis van het reguleren van afstand in relaties, afhankelijk van de bereidheid tot toenadering. Ik zal ook verwijzen naar B. Kilborne: "Schaamte is op de grens tussen ik en anderen. …

De bekende prozaschrijver en essayist M. Kundera wijst in zijn essay "Broken Wills" in zijn essay "Broken Wills" op een van de redenen voor schaamte: "Schaamte: een epidermale reactie gericht op het beschermen van de privacy; op de eis om op te hangen gordijnen voor ramen (…), een van de alfabetische situaties van overgang naar volwassenheid, een van de eerste conflicten met ouders is de claim op een aparte doos voor hun brieven, hun notitieboekjes, de claim op een doos afgesloten met een sleutel; we gaan de volwassenheid in, rebellerend van schaamte "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Acht jaar eerder werd het thema schaamte door M. Kundera aan de orde gesteld in de roman "The Unbearable Lightness of Being". In het huis van de heldin van de roman Teresa "was er geen schaamte": "Moeder liep door het appartement in alleen ondergoed, soms zonder beha, en in de zomer was ze helemaal naakt" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, blz. 53]; moeder staat erop dat haar dochter bij haar blijft in de wereld van schaamteloosheid, “(…) waar de hele wereld niets anders is dan een enorm concentratiekamp van lichamen die op elkaar lijken, en de zielen in hen zijn niet te onderscheiden [ibid., p. 55], (…) "marcheren in de gelederen naakt - voor Teresa, het belangrijkste beeld van horror. Toen ze thuis woonde, verbood haar moeder haar om zichzelf op te sluiten in de badkamer. Hiermee wilde ze haar vertellen: je lichaam is hetzelfde als de rest van het lichaam; je hebt geen recht om je te schamen; je hebt geen reden om te verbergen wat er in miljarden identieke kopieën bestaat "[ibid., p. 67].

Schaamte zorgt ervoor dat je niet verder gaat, langzamer gaat, stopt. Wat is de functie van deze halte? Schaamte - laat een persoon zijn grenzen zien, waarvan de kennis zijn plaats bepaalt en een interne regulator is bij het bepalen wat is toegestaan / mogelijk en wat niet toegestaan / onmogelijk is.

Schaamte zorgt voor de veiligheid en onschendbaarheid van grenzen, weerspiegelt een invasie van het interne grondgebied (van jezelf en van een ander). Schaamte versterkt interpersoonlijke verschillen, een gevoel van eigen identiteit en uniciteit. Schaamte staat dus aan de "ingang" van de zone van intimiteit.

Nogmaals, ik zal me wenden tot de categorie geheimen. Het geheim is dat wat zich op het innerlijke gebied bevindt; staat voor iets dieps, onbegrijpelijks, ondoordringbaars, intiems, semantisch significant, uitgesloten van het communicatieproces, iets dat wordt geassocieerd met taboe. Volgens Z. Freud is het doel van een taboe de psyche te beschermen tegen contact met te sterke gevoelens, haar te beschermen tegen schaamte en schuldgevoelens. Freud beschouwt het incest-taboe als een van de meest wijdverbreide en ernstige verboden.

In Pompeii, in het Kasteel van de Mysteriën, is er een reeks fresco's waarvan wordt aangenomen dat ze de vrouwelijke initiatie in het Dionysische mysterie verbeelden. In een van de laatste schilderijen van de serie is de volgende scène te zien: een initiërende vrouw, halfnaakt, knielt naast een geklede vrouw, met haar hoofd op haar knieën. Achter haar staat een engelachtige vrouwenfiguur met vleugels, in haar opgeheven rechterhand houdt ze een zweep vast. In de scène die aan de geseling voorafgaat, wordt een knielende vrouw afgebeeld die probeert de sprei van de mand te tillen, waar de fallus, en dus de god, zich bevindt. Deze actie wordt als laakbaar en godslasterlijk beschouwd. A. Mayui suggereerde dat de gevleugelde figuur met een zweep de godin Aidos belichaamt, wiens naam 'verlegenheid' betekent. De inwijdende vrouw wordt gehekeld door schaamte om haar nederigheid te geven en terug te keren naar haar ware begrip van haar natuurlijke grenzen, haar menselijkheid en sterfelijkheid.

Antropoloog M. Douglas, die archaïsche ideeën over ontheiliging en taboes onderzoekt, laat zien dat in primitieve culturen de fundamentele overtuiging was dat de overgang van de verboden lijn van een taboegebied onzuiverheid en gevaar genereert. In het concept van M. Douglas is vuil iets walgelijks, in wezen een puinhoop. M. Douglas is van mening dat de regels van scheiding, differentiatie het idee van integriteit en volledigheid veronderstellen, terwijl perversie een vermenging en schending van orde en zuiverheid is [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the noties of verontreiniging en taboe].

Het concept van M. Douglas is ontwikkeld in de ideeën over de walging van Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: an essay on walging], die het walgelijke als afgewezen beschouwt door de samenleving vanwege het feit dat het draagt" title="Afbeelding" />

Schaamte zorgt ervoor dat je niet verder gaat, langzamer gaat, stopt. Wat is de functie van deze halte? Schaamte - laat een persoon zijn grenzen zien, waarvan de kennis zijn plaats bepaalt en een interne regulator is bij het bepalen wat is toegestaan / mogelijk en wat niet toegestaan / onmogelijk is.

Schaamte zorgt voor de veiligheid en onschendbaarheid van grenzen, weerspiegelt een invasie van het interne grondgebied (van jezelf en van een ander). Schaamte versterkt interpersoonlijke verschillen, een gevoel van eigen identiteit en uniciteit. Schaamte staat dus aan de "ingang" van de zone van intimiteit.

Nogmaals, ik zal me wenden tot de categorie geheimen. Het geheim is dat wat zich op het innerlijke gebied bevindt; staat voor iets dieps, onbegrijpelijks, ondoordringbaars, intiems, semantisch significant, uitgesloten van het communicatieproces, iets dat wordt geassocieerd met taboe. Volgens Z. Freud is het doel van een taboe de psyche te beschermen tegen contact met te sterke gevoelens, haar te beschermen tegen schaamte en schuldgevoelens. Freud beschouwt het incest-taboe als een van de meest wijdverbreide en ernstige verboden.

In Pompeii, in het Kasteel van de Mysteriën, is er een reeks fresco's waarvan wordt aangenomen dat ze de vrouwelijke initiatie in het Dionysische mysterie verbeelden. In een van de laatste schilderijen van de serie is de volgende scène te zien: een initiërende vrouw, halfnaakt, knielt naast een geklede vrouw, met haar hoofd op haar knieën. Achter haar staat een engelachtige vrouwenfiguur met vleugels, in haar opgeheven rechterhand houdt ze een zweep vast. In de scène die aan de geseling voorafgaat, wordt een knielende vrouw afgebeeld die probeert de sprei van de mand te tillen, waar de fallus, en dus de god, zich bevindt. Deze actie wordt als laakbaar en godslasterlijk beschouwd. A. Mayui suggereerde dat de gevleugelde figuur met een zweep de godin Aidos belichaamt, wiens naam 'verlegenheid' betekent. De inwijdende vrouw wordt gehekeld door schaamte om haar nederigheid te geven en terug te keren naar haar ware begrip van haar natuurlijke grenzen, haar menselijkheid en sterfelijkheid.

Antropoloog M. Douglas, die archaïsche ideeën over ontheiliging en taboes onderzoekt, laat zien dat in primitieve culturen de fundamentele overtuiging was dat de overgang van de verboden lijn van een taboegebied onzuiverheid en gevaar genereert. In het concept van M. Douglas is vuil iets walgelijks, in wezen een puinhoop. M. Douglas is van mening dat de regels van scheiding, differentiatie het idee van integriteit en volledigheid veronderstellen, terwijl perversie een vermenging en schending van orde en zuiverheid is [Douglas M. Purity and Danger: Analysis of the noties of verontreiniging en taboe].

Het concept van M. Douglas is ontwikkeld in de ideeën over de walging van Y. Kristeva [Kristeva Y. The Forces of Horror: an essay on walging], die het walgelijke als afgewezen beschouwt door de samenleving vanwege het feit dat het draagt

A. Werbart wijst op het grootste gevaar van het vervagen van grenzen en het afschaffen van taboes: "Voor de archaïsche lagen van ons ego komt de boodschap dat alles kan worden afgebeeld neer op het feit dat alles op dezelfde manier kan worden gedaan" [Werbart A. Onze behoefte aan taboe: afbeeldingen van geweld en rouwproblemen, p. 14].

"Er is bijna geen taboe meer, al onze grenzen zullen binnenkort verdwijnen" [cit. door Skerderud F. Angst: een reis naar jezelf, S. 25].

Y. Kristeva onderzoekt het taboe van incest en verwijst naar de logica van scheiding, vastgelegd in het verbod: "kook een kind niet in de melk van zijn moeder" (Exodus 23:19; 34:26; Deuteronomium 14:21).

Het gebruik van melk niet voor vitale behoeften, maar volgens een culinaire fantasie die een abnormale verbinding tussen een moeder en een kind tot stand brengt, is volgens Y. Kristeva een metafoor voor incest. Als het verbod op incest kan men ook het verbod begrijpen "slacht noch de koe noch het schaap op dezelfde dag als haar geboorte" (Leviticus 22:28).

Een van de belangrijkste tendensen van de puberteit is de heroriëntatie van de communicatie van ouders, leraren en, in het algemeen, ouderen naar leeftijdsgenoten, min of meer gelijk in status. De behoefte aan communicatie met leeftijdsgenoten die niet door ouders kunnen worden vervangen, ontstaat bij kinderen en neemt toe met de leeftijd, omdat het een belangrijk specifiek informatiekanaal is waardoor adolescenten de noodzakelijke dingen leren die volwassenen hen om de een of andere reden niet vertellen. Een tiener krijgt de meeste informatie over relaties tussen de seksen van leeftijdsgenoten, dus hun afwezigheid kan zijn psychoseksuele ontwikkeling vertragen of hem ongezond maken.

Communicatie met hun eigen soort is een specifiek type emotioneel contact dat het voor een tiener gemakkelijker maakt om zich te verzelfstandigen van volwassenen en hem een gevoel van welzijn en stabiliteit geeft. Tienervriendschap is een middel tot zelfonthulling, de individualiteit van een persoon, die in de eerste plaats wordt gecreëerd door de aanwezigheid van een soort geheim.

De belangrijkste tegenstelling waarop de resultaten van P. Giordano's analyse zijn gebaseerd, is de tegenstelling tussen hechte vriendschap en relaties met ouders: in tegenstelling tot vriendschap en het egalitaire karakter ervan, hebben relaties met ouders altijd een bepaalde hiërarchie; vrienden zijn voorbij" title="Afbeelding" />

De belangrijkste tegenstelling waarop de resultaten van P. Giordano's analyse zijn gebaseerd, is de tegenstelling tussen hechte vriendschap en relaties met ouders: in tegenstelling tot vriendschap en het egalitaire karakter ervan, hebben relaties met ouders altijd een bepaalde hiërarchie; vrienden zijn voorbij

Een kind opvoeden is in de eerste plaats van hem kunnen scheiden. Harmonie hangt af van het vermogen van de moeder om een afstand te scheppen tussen homogene en ongelijksoortige bij elkaar te brengen. Wanneer het verschil tussen moeder en dochter alleen bestaat uit rimpels rond de ogen, en alle andere symbolische tekens, inclusief kleding, vergelijkbaar zijn (J. Fowles, een uitstekende schrijver en essayist in het artikel "Kom samen, jullie sterretjes!" schrijft: " Toen dochters zich wilden kleden zoals hun moeders, nu moeders zich willen kleden als hun dochters "[Fowles J. Get together, you starlets!]), zijn hun rollen onderling uitwisselbaar en is het moeilijk te onderscheiden waar de moeder is en waar de dochter is., waarom zal dan niet dezelfde vermenging plaatsvinden in hun seksuele functies? Wanneer moeder en dochter dezelfde rol (vriendin) gaan spelen, is het moeilijk te voorspellen hoe ver dit zal gaan.

Een moeder-vriend begaat een daad van excessen, excessen, misbruik, het overschrijden van de limiet van het mogelijke, het overstijgen en daarmee de normale ontwikkeling en vorming van haar dochter onderbreken. Wanneer een moeder een vriend wordt, houdt ze in feite op moeder te zijn, de rollen van moeder en vriend zijn functioneel totaal anders.

Een moeder moet de status van moeder beheersen, een moeder wordt niet geboren, ze kan alleen worden; voor de optimale ontwikkeling van een dochter is het voldoende om moeder te zijn en geen andere rollen te proberen, rollen die aan anderen toebehoren. Een moeder die een vriend is geworden, eigent zich toe (overtreedt de wet), neemt de plaats van iemand anders in, vervult een ongebruikelijke rol en schendt het recht van haar dochter op een natuurlijke relatie met een andere persoon.

De taken van de moeder zijn voeden, beschermen, opvoeden, regels stellen en loslaten; de taken van de dochter zijn gehoorzamen, groeien, het oneens zijn, verder gaan, de geboorte voortzetten.

Wat gebeurt er als alles in dit systeem op zijn kop wordt gezet?

Als de moeder van een tienerdochter haar diepste innerlijk onthult, trekt ze daarmee haar dochter uit het systeem" title="Afbeelding" />

Een moeder-vriend begaat een daad van excessen, excessen, misbruik, het overschrijden van de limiet van het mogelijke, het overstijgen en daarmee de normale ontwikkeling en vorming van haar dochter onderbreken. Wanneer een moeder een vriend wordt, houdt ze in feite op moeder te zijn, de rollen van moeder en vriend zijn functioneel totaal anders.

Een moeder moet de status van moeder beheersen, een moeder wordt niet geboren, ze kan alleen worden; voor de optimale ontwikkeling van een dochter is het voldoende om moeder te zijn en geen andere rollen te proberen, rollen die aan anderen toebehoren. Een moeder die een vriend is geworden, eigent zich toe (overtreedt de wet), neemt de plaats van iemand anders in, vervult een ongebruikelijke rol en schendt het recht van haar dochter op een natuurlijke relatie met een andere persoon.

De taken van de moeder zijn voeden, beschermen, opvoeden, regels stellen en loslaten; de taken van de dochter zijn gehoorzamen, groeien, het oneens zijn, verder gaan, de geboorte voortzetten.

Wat gebeurt er als alles in dit systeem op zijn kop wordt gezet?

Als de moeder van een tienerdochter haar diepste innerlijk onthult, trekt ze daarmee haar dochter uit het systeem

De moeder dwingt haar dochter volwassen te worden en schendt daarmee de wetten van leeftijdsgebonden geestelijke hygiëne. Laat me je een voorbeeld geven. De moeder van de dertienjarige Zoe vertelt haar dochter dat ze al volwassen is en dat het tijd is voor haar om haar kapsel te veranderen in een meer volwassen kapsel; de moeder neemt haar dochter mee naar de kapper, waar het meisje een kort kapsel krijgt en haar haar wordt geverfd. Thuisgekomen raakt Zoya hysterisch, niet zozeer door haar 'volwassen' uiterlijk niet te accepteren en haar met geweld uit de staat van een kind naar een volwassene te trekken, maar door de perverse acties van haar moeder, wat wordt uitgedrukt in de zin die Zoya werpt: "Je bent geen moeder, alle moeders zijn als moeders. en je bent niet normaal." Het verlangen van de moeder om haar dochter voortijdig volwassen te maken veroorzaakt een diepe schok bij haar dochter, aangezien haar moeder geen moeder is; geen normale moeder. Het is belangrijk voor een moeder om de status van moeder te accepteren en haar kind als kind te erkennen, vertrouwend op het natuurlijke verloop van de ontwikkeling van haar dochter, haar leeftijd te accepteren en de leeftijdsgebonden ecologie niet te schenden. Het bovenstaande voorbeeld van het gedwongen opgroeien van een dochter is voor beiden een traumatische herinnering, waaruit blijkt dat ze vaak naar deze herinnering grijpen. Voor de moeder is de beschuldiging dat ze geen moeder is een pijnlijke ontdekking, veel pijnlijker dan wanneer ze zou worden beschuldigd een slechte moeder te zijn, maar door een moeder te definiëren als een niet-moeder, een niet-normale moeder, de dochter duidt direct op perversie moederlijke actie.

Het kind heeft het recht om niet te weten dat het hem niet direct aangaat. Voor de succesvolle ontwikkeling van een kind is het dus belangrijk dat het seksuele leven van zijn ouders niet voor hem beschikbaar is, terwijl het ook belangrijk is dat het kind kan weten dat het bestaat. In het geval dat een kind het seksuele leven van zijn ouders rechtstreeks tegenkomt, schendt dit de grenzen van zijn mentale representaties, een onvolwassen psyche is niet in staat om dergelijke kennis te assimileren.

Je moet opgroeien tot de staat van een partner, zoals ze zeggen, vriendschap is een relatie van gelijken, de aard van vriendschap is egalitair. Laat me je nog een voorbeeld geven. Yana's moeder wijdde haar dochter aan haar amoureuze affaires, deelde haar geheimen en ervaringen. Tijdens de therapie realiseerde Yana zich dat ze zulke onthullingen van haar moeder niet nodig had, haar moeder maakte haar in feite medeplichtig aan een opeenvolging van overspel, de pijn van de onwettige inbreuk van haar moeder leefde vele jaren in haar en leidde soms tot aanvallen van agressie, onbegrijpelijk voor Yana zelf, die opkwam nadat haar moeder bij haar weg was. Yana herinnert zich dat haar moeder haar zei: "Je hebt geluk, velen zouden graag zo'n moeder willen hebben", maar de waarheid was dat Yana wilde (wat ze lange tijd niet aan zichzelf toegaf) om gewoon niet "zo'n moeder" te hebben. moeder," in feite wilde Yana dat MOEDER naast je is.

Vriendschap tussen moeder en dochter is een van de modaliteiten van psychologische incest (incest die volgens Aldo Nauri niet wordt gerealiseerd in seksuele handelingen). Voor de normale ontwikkeling van een kind van welk geslacht dan ook, is het noodzakelijk om een driehoekige structuur van objectrelaties op te bouwen, mentale ideeën te creëren over een getrouwd paar ouders en over de eigen plaats van het kind. D. Winnicott betoogde dat scheiding van de moeder noodzakelijk is, wat bedoeld is om te worden begunstigd door het overgangsobject, het derde dat de dochter in staat zal stellen buiten de moeder te bestaan [3]. Het uiterlijk en de aanwezigheid van een dergelijk object is mogelijk als de moeder een optimaal vrije zone tussen zichzelf en haar dochter kan organiseren.

Volgens K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Moeders en dochters. Extra derde?], De afstand tussen moeder en dochter moet met het grootste respect worden vastgesteld, vooral in de seksuele sfeer, wat een teken is van de voorwaarde dat de moeder-dochterband levengevend blijft. Laat me je een voorbeeld geven waarnaar de bovenstaande auteurs verwijzen. De dochter zegt tegen haar vriendin: "Ik wil niets weten over wat mijn moeder met haar minnaar doet. Ik wil niet dat zij weet wat ik zelf met mijn minnaars doe, laat staan dat zij ziet me dronken” [daar dezelfde, p. 275].

Deze regel van geestelijke hygiëne in een moeder-dochterrelatie illustreert een gesprek tussen twee vriendinnen van ongeveer 15-16 jaar oud. Een van haar vrienden vertelt over de waargenomen foto, hoe een moeder een dronken dochter bij de arm leidde: "Ze was erg dronken, maar het leek me dat haar toestand niet zodanig was dat ze niet begreep dat haar moeder haar leidde, niettemin liep ze rustig", waarop de tweede vriend antwoordt met een opmerking: "Horror! Ik zou kruipen, maar ik zou niet met mijn moeder meegaan."

Laat me je de droom geven van de 24-jarige Jeanne. "Mijn moeder en ik zijn in een café, door het raam zien we een dreigende enorme golf die zich beweegt in de richting van het gebouw waarin we ons bevinden. In angst rennen we uit het raam, maar de golf stormt het café binnen, gooit ons in het toilethokje, waarin we staan. Als moeder staan we naakt op de grond, we proberen op te staan, maar het water slaat ons omver, ik zie mijn moeder helemaal naakt en hulpeloos." Het was een crisisfase in het leven van Zhanna, ze werd voor het eerst verliefd na 7 jaar volledig gebrek aan interesse in een man (er was een verlangen om bij een man "in het algemeen" te zijn), ze wendde zich tot psychologische hulp, afgestudeerd aan de universiteit, en probeerde een baan te vinden. De plot en symbolen van slaap zijn heel begrijpelijk: de barstende golf symboliseert de vernietiging van Jeanne's verdediging, vrouwelijke energie, en op het oppervlak van dit water zien we de opkomende vermenging van substraten - een café-toilet (iets onverenigbaars), een café- plaats om de behoefte aan oraal genot te bevredigen, een symbool van oraal-moederlijke problemen; een toilethokje is een intieme plek, een plek die wordt geassocieerd met schaamte en onze grenzen, iets dat wordt geassocieerd met ons mens. De droom onthult dat de relatie met de moeder een afhankelijke relatie is, oneindig afhankelijk, "naakt" (beide naakt), en daarom hetzelfde, er is een gelijkteken tussen het lichaam van de moeder en het lichaam van de dochter, Jeanne's lichaam is niet exclusief. In feite 'bloot' de droom relaties met geschonden grenzen. Het verlangen om "op te staan" in Jeanne's leven wordt gerealiseerd door de verschijning van een man, die psychologische hulp zoekt en werk zoekt, maar het water klopt naar beneden, het water, als een symbool van vrouwelijke energie, één voor twee, staat niet toe om op te staan, ziet Jeanne haar moeder naakt en hulpeloos, zou je kunnen denken, zo hulpeloos en daarom naakt, maar hier zal ik stoppen bij de "voorbereiding" van Jeanne's droom, aangezien haar antwoord op de vraag: "Welke gevoelens heeft een droom oproepen?" Zhanna begon te antwoorden en zei dat het einde van de droom "onaangenaam" voor haar was, "onaangenaam" om naakt te zijn, om haar moeder naakt te zien en tevergeefs proberen op te staan is "onaangenaam", dit toilet is "onaangenaam". In het begin zegt Jeanne "zachtjes", waarbij ze de emotie bagatelliseert en vervangt door een vaag "onaangenaam". Als de angst weg is, zegt Jeanne 'walgelijk'.

Afschuw gaat altijd gepaard met elke misdaad, dus we hebben een bijzonder acute afkeer van de misdaden van het nazisme. Nazi-wetteloosheid gericht op de vernietiging van de mens in de persoon wordt gepresenteerd in het geheugen van de Ostarbeiter, geassocieerd met" title="Afbeelding" />

Afschuw gaat altijd gepaard met elke misdaad, dus we hebben een bijzonder acute afkeer van de misdaden van het nazisme. Nazi-wetteloosheid gericht op de vernietiging van de mens in de persoon wordt gepresenteerd in het geheugen van de Ostarbeiter, geassocieerd met

In het algemeen dient Hitlers Reich als een voorbeeld van een totalitaire staat die de persoonlijkheidsontwikkeling verzwakt, een kind maakt van een zich verzettende volwassen persoonlijkheid met geweld van een infantiliserend persoon, zijn regressie zoekend naar een kind dat nog niet heeft geleerd een pot te gebruiken, of zelfs aan een dier dat individualiteit onderdrukt, zodat ze allemaal samensmelten tot een enkele amorfe massa … Wanneer externe controle in een of andere vorm het intieme leven van een persoon begint te raken (zoals het was in de Hitleritische staat), wordt het onbegrijpelijk wat er in een persoon persoonlijk, speciaal en uniek blijft.

"Totale controle over alle sferen van iemands leven, tot seksueel aan toe, laat een persoon alleen de mogelijkheid van een of andere houding tegenover dergelijke ontmanning" [Bettelheim B. Enlightened Heart Onderzoek van de psychologische gevolgen van het bestaan in extreme omstandigheden van angst en terreur, blz. 15].

Nergens kwam perversie zo volledig tot uiting als in de misdaden van het nazisme. Elke dictatuur is pervers, zoals de dictatuur van de moederliefde. Moederliefde is vaak gerechtvaardigd voor het falen van moeders. Zelfs de blootstelling aan insolventie kan in gunstige zin worden geïnterpreteerd voor de moeder. Het moederschap roept verheven gevoelens op, moederliefde verklaart alles, je kunt alles vergeven en rechtvaardigen, en zelfs een positieve betekenis vinden voor wat je hebt gedaan. Ondertussen kan moederliefde, "geen grenzen kennen", die vaak als de norm en meer - het ideaal wordt gezien, niet minder destructief zijn dan het gebrek aan liefde. Een verantwoordelijke persoon is verantwoordelijk voor het resultaat van zijn daden, en niet voor zijn bedoelingen.

Hier zal ik mezelf toestaan enigszins van het onderwerp af te wijken en me te wenden tot de film "The Pianist" van M. Haneke, gebaseerd op de roman van E. Jelinek, Nobelprijswinnaar in de literatuur, die in groteske vorm vertelt over een echte perversie in de relatie tussen moeder (Annie Girardeau) - dochter (Isabelle Huppert). Erica (dochter) werd geboren na lange en moeilijke jaren van moeders huwelijk. "De vader gaf zonder aarzelen het stokje door aan zijn dochter en verdween van het podium. Erika verscheen en de vader verdween" [Jelinek E. The Pianist: Roman, P.7] - het kind "verdreef" de vader; de dochter verhuisde naar de plaats van haar vader. Erica groeit op in een hermetisch afgesloten moederlijke receptruimte.

In de woorden van Isabelle Huppert: "Erica is een volwassen vrouw en tegelijkertijd een meisje, depressief door haar moeder."

De moeder "leeft" in haar dochter, wat blijkt uit de scène waarin Erica naast haar moeder naar bed gaat, hoewel de bedden gescheiden zijn, maar hetzelfde en dicht bij elkaar (de toespeling van de regisseur op het opgenomen beeld van de moeder ?; Andere scènes - op de voorgrond de stille Erica, de figuurmoeder is vaag zichtbaar, maar haar genadeloze monoloog is duidelijk hoorbaar; of de donkere figuur van de moeder die op de deur klopt van de kamer waarin Erica en de pianist-hockeyspeler Walter barricadeerde zichzelf, beroofd van fysiek gegeven, "vlees en bloed", ziet eruit als een schaduw, laat je ook afvragen over deze vraag) … In de scène die hieraan voorafgaat, zegt Erica: 'Mam, als ik me goed herinner, had je in je jeugd precies dezelfde jurk', wat wijst op het cultiveren van het beeld van een moeder in jezelf. Het einde van de roman van E. Jellinek is ondubbelzinnig. Erica keert terug naar haar moeder: "Erica kent de richting waarin ze gaat. Ze gaat naar huis. Ze loopt en versnelt geleidelijk haar stappen" [ibid., P. 397].

Tot op heden is er een grote verscheidenheid aan decodering van de fusie van vrouwelijke waanzin gepresenteerd in "The Pianist". Het is duidelijk dat Erica dringend afscheiding nodig heeft, en daarom zal ik proberen de verhaallijn van "The Pianist" te beschouwen in haar beweging door het prisma en filter, rijping, initiatie en innerlijke groei van de heldin. De eerste poging om de grenzen van het eigen zelf vast te stellen, wordt geassocieerd met onderdompeling in de muzikale wereld, waardoor je de afstand kunt plaveien tussen de moeder, die geen muziek begrijpt, en zichzelf; de tweede poging is het creëren van een wereld van geweld, die wordt belichaamd in het beeld van Walter als pianist-hockeyspeler; de derde is de afwijzing van veiligheid en garanties in het algemeen. In de speciale literatuur wordt sinds de tijd van Freud genitale seks beschouwd als een indicator van de volwassen psyche.

Deze dynamiek van Erica's seksuele leven wordt in detail gepresenteerd door de regisseur: eerst zit Erica in een gesloten hokje van een pornosalon, servetten snuivend die overgebleven zijn van een man die een orgasme had in hetzelfde hokje; nadat ze het geslacht van onbekende koppels bespioneert; dan groeit Erica op tot directe seksuele contacten met Walter, die worden gereduceerd tot onvolwassen vormen van seksuele contacten - kijken, aanraken, orale seks. Het genitale debuut met een pianist-hockeyspeler vindt plaats wanneer de moeder wordt opgesloten achter de deur (op slot gedaan met een sleutel) in de volgende kamer: "Het is mijn diepste verlangen - om in een afgesloten kamer te liggen, en mijn moeder buiten de deur kan niet bereik me", zegt Erica in een brief aan Walter. "Neem alle sleutels van alle kamers, laat er geen enkele achter", vraagt de heldin. Deze scène laat zien dat alle natuurlijke vrijheden van Erica worden geblokkeerd door haar moeder, en alleen haar wrede ballingschap staat toe dat de "ingang", "ingang" wordt geopend, die wordt geblokkeerd door die destructieve subpersoonlijkheid van de moeder, die stevig vastzit in Erica's Psyche.

Een dochter heeft een "goed genoeg moeder" nodig die haar de nodige toegang geeft om geen angst op te wekken, maar tegelijkertijd moet de moeder onopvallend zijn om de creativiteit en onafhankelijkheid van haar dochter niet te onderdrukken.

Om de incestueuze verbinding te verbreken en de identificatieruimte van een vrouw te herscheppen, die voor iedereen nodig is om de grenzen tussen zichzelf en anderen te effenen, is een derde persoon nodig, die ook een vriend kan zijn. Een vriend is op een bepaald moment in ontogenie een van die scheidingstekens die een barrière vormt om identiteitsverwarring te voorkomen.

In de dimensie "moeder + dochter = vriendinnen" vindt de vorming van een paar plaats als gevolg van de uitsluiting van de derde. Gepaarde relaties gebaseerd op de uitsluiting van de derde kunnen worden gevormd door een gemeenschappelijk geheim, dat een van de componenten wordt van een incestueuze situatie. Het mysterie, zoals blijkt uit de uitgevoerde analyse, is datgene dat aanvankelijk wordt geassocieerd met de grens, het mogelijk gevaarlijke voorbij het "zichtbare" leidt, het evenwicht bewaart, waardoor de grenzen worden gebouwd. Het onthullen van geheimen wordt altijd geassocieerd met een verandering van grenzen en de misdaad van een verbod.

Voor een dieper begrip van het probleem van perversie van de grenzen van moeder-dochterrelaties, is het de moeite waard om te verwijzen naar het werk van J. Chasseguet-Smirgel "Perversion and the Universal Law", dat perversie presenteert als een poging van een persoon om zijn toestand. Een pervers persoon, zo merkt de auteur op, probeert zich te bevrijden van de wereld en de wet van zijn vader. J. Chasseguet-Smirgel gelooft dat perversie een van de onvervreemdbare manieren en middelen is die een persoon aanraakt om de grenzen van het toelaatbare te verleggen en de werkelijkheid te overstijgen.

Zo onthult het bestaan van de dimensie "moeder + dochter = vriendinnen" steevast ook schendingen in relaties met de mannelijke figuur, die om de een of andere reden niet de functie vervult van het markeren van de ruimte van grenzen.

In Marco Ferreri's Het verhaal van Pierre groeit de hoofdpersoon van de film van Pierre (Isabelle Huppert) op in een extreem disfunctioneel gezin: de vader van het meisje (Marcello Mastroianni) is rijk genoeg, maar heeft een zwakke wil en kan zijn vrouw (Hannah Shigulla) niet houden. "in een vuist", stel de regels vast en markeer de grenzen (in een van de scènes gaat Pierre gemakkelijk de badkamer binnen, waar de vader zijn vrouw wast en haar lichaam bewondert). De vader verschuilt zich achter professionele plichten en merkt op basis hiervan het verraad van zijn vrouw niet op, legt zich neer bij de rol van het tweede plan en moet als gevolg daarvan zijn termijn in een verpleeghuis doorbrengen. In de laatste scène van de film versmelten Pierre en zijn moeder, beiden naakt, in een kus op de kust. De zee, als symbool van het vrouwelijke principe, is waarschijnlijk een toespeling op de dominantie van het vrouwelijke over het zwakke mannelijke (zelfeliminatie van de vader, plaatsing in een bejaardentehuis, dood). Zoals u weet, brengt de vader zekerheid, onderscheid, scheiding en uiterlijke realiteit in de wereld van het kind, wat de onhoudbare vader van Pierre niet naleeft.

Tussen moeder en dochter wordt een incestueuze relatie nog gemakkelijker gevormd dan tussen moeder en zoon, omdat ze tot hetzelfde geslacht behoren. Vrouwen hebben een meer uitgesproken biseksueel karakter, ze staan meer open voor homoseksuele impulsen. De moeder wordt een spiegel voor haar dochter, die op haar beurt een narcistische projectie van de moeder is. In dergelijke gevallen wordt een bijna telepathische communicatie waargenomen, die zich overgeeft aan "een mengeling van identiteiten tussen moeder en dochter, hun wederzijdse neiging om elkaar al hun gedachten en gevoelens toe te vertrouwen, kleding uit te wisselen, enz. huid voor twee," en alle verschillen en grenzen tussen hen zijn gewist "[Elyacheff K, Einish N. Dochters-moeders. De derde extra ?, P.67].

De vernietiging van interpersoonlijke grenzen enerzijds en de uitsluiting van de derde anderzijds zijn complementaire factoren. En in feite, en in een ander geval, valt de grens tussen twee persoonlijkheden niet samen met de grens tussen twee werkelijk bestaande mensen - moeder en dochter. Het ligt tussen de unitaire essentie die ze hebben gevormd en de rest van de wereld.

Zo'n moeder heeft zelf een tekort aan emotionele banden, die ze compenseert door een relatie met haar dochter. Voor een dochter gaat de afwijzing van zo'n vriendschap gepaard met de schijn van schuldgevoel, als gevolg van een vermeend verraad aan moeders liefde. Schuldgevoelens worden ook geassocieerd met het fenomeen grenzen. Als schaamte een blokkade van toenadering is, dan verschijnt schuldgevoel als grenscontrole "aan de andere kant" van de grens, dit gevoel verschijnt bij de uitgang van de fusie. De persoon die de fusie vernietigt, voelt zich schuldig. Het schuldgevoel kan worden begrepen in de context van zichzelf ervan weerhouden op weg te gaan naar autonomie. Het was het schuldgevoel dat ervoor zorgde dat Yana de band met haar moeder voortzette die zo lang op haar drukte.

De onderlinge afhankelijkheid van moeder en dochter geeft echter niet de evenredigheid van hun posities aan. De structurele hiërarchie van relaties, waarop K. Elyacheff en N. Einish wijzen, bevestigt het onvermijdelijke voordeel van de moeder ten opzichte van haar kind, aangezien de moeder eerder is geboren, hem voorafgaat in het leven en in de stamboom, waar haar positie is boven de positie van het kind. Het is de moeder die dergelijke relaties initieert en hun vorm opbouwt; daarom komt de cultuur van moeder-dochtergrenzen van niemand minder dan de moeder.

Het verwerven van een eigen identiteit door een moeder vereist individuele creativiteit bij het verwerken van symbolische grenzen. Een vrouw die moeder is geworden, moet haar innerlijke kind verlaten en haar kind als kind erkennen, wat onmogelijk wordt in het geval van het infantilisme van de moeder, haar onwil om oud te worden en de rol van kind op te geven.

Volgens F. Dolto: "Een moeder moet ernaar streven een uitzonderlijk begrip van haar kind te krijgen vanuit een emotioneel oogpunt … ze moet niet te jong en onvolwassen blijven …" [cit. door Elyacheff K, Einish N. Dochters-moeders. De derde extra?, pp. 420-421].

Hier enkele voorbeelden uit de praktijk. Het gebrek aan emotionele en seksuele ervaringen met de echtgenoot van Vera's moeder dwingt haar om een moedervriend te worden die de "maandkalender" van haar dochter helpt om ongewenste zwangerschap van de laatste te voorkomen, dit is een pure daad van overtreding, en ook niet alleen platonische incest tussen moeder en dochter, maar ook een overgang naar symbolische incest van het tweede type (volgens K. Elyacheff, wanneer moeder en dochter dezelfde minnaar hebben).

Dit voorbeeld geeft ook aan dat onder het mom van vriendschap tussen moeder en dochter de controle over het leven van de dochter verborgen kan zijn; dit brengt echter de discussie in het vliegtuig over de soorten moeders-vrienden, waaronder men, als eerste benadering, de posities van de moeder van "controleur", "oudere vriend", "gelijke vriend" kan onderscheiden, " ondergeschikte vriend", die het oorspronkelijke idee van de discussie uitbreidt en een afzonderlijke overweging vereist.

Hier is nog een voorbeeld dat wijst op het belang van het houden van grenzen in ouder-kindrelaties. Inna herinnert zich dat ze op ongeveer 10-jarige leeftijd per ongeluk fragmenten hoorde van een gesprek tussen haar moeder en haar vriend, waaruit ze besefte dat haar moeder in haar jeugd een bepaalde belangrijke man voor haar had, met wie de relatie dramatisch eindigde. Het gesprek interesseerde Inna en na een tijdje vroeg ze haar moeder om dit verhaal te vertellen. Het antwoord van de moeder, herinnert Inna zich, was een categorisch "nee", wat Inna verbaasde, aangezien de moeder vrij open was in de communicatie met haar dochter. Inna herinnert zich dat ze later af en toe haar verzoek herhaalde, maar het antwoord van haar moeder veranderde niet. Inna herinnert zich dat ze haar laatste interesse in dit onderwerp toonde op de leeftijd van ongeveer 17-18 en opnieuw niet op de hoogte was van het geheim, daarna bracht Inna dit onderwerp niet meer ter sprake. Op het moment van het verhaal was Inna 29 jaar oud. Dit verhaal kwam beschikbaar voor Inna's herinnering tijdens psychotherapie, waarbij Inna veel wrok tegen haar moeder ontdekte, twijfels uitte over de bekwaamheid van haar moeder, haar beschuldigde van een mislukte relatie. In het proces van transformatie van de infantiele positie werden Inna's herinneringen en verhalen getransformeerd, het vermogen om zich van de moeder te scheiden, om de 'zonden' van de moeder los te laten, verscheen. Ze becommentarieerde deze herinnering als volgt: "Mama beschermde me ergens tegen, ze wist dat ik dit verhaal beter niet kon kennen, dit is moederlijke kennis, instinct. maar God God ", dit is niet mijn zaak, de interesse is verdwenen." Deze herinnering, die tijdens psychotherapie verscheen, manifesteerde het bouwen van ooit verbroken grenzen in Inna's relatie met haar moeder, een debuut in het opbouwen van nieuwe functionele relaties.

Yana's volgende droom vertelt ook over het herstel van grenzen in de relatie met haar moeder en geeft welsprekend het belang van een vriend aan. Yana's moeder belt haar en vertelt haar dat ze haar paspoort al lang kwijt is en vraagt Yana het te herstellen. Verder bevindt de dromer zich in een kraamkliniek, waar ze een vrouw ontmoet, in wie ze het meisje herkent met wie ze bevriend was in het sanatorium, waar ze op 9-jarige leeftijd met haar moeder was, die haar een envelop geeft. Yana merkt dat haar vriendin net als haar therapeut een blouse draagt. Als Yana de envelop opent, vindt ze er tot haar verbazing twee paspoorten in, een voor haar moeder en een voor Yana zelf. Wanneer de dromer bij haar moeder komt, vindt ze haar moeder naaien, wat Yana verrast (de moeder studeerde ooit af van een naaischool, maar werkte niet in haar specialiteit, omdat ze het een "saaie" bezigheid vond). Yana realiseert zich dat haar moeder voor zichzelf een lijkwade van witte stof naait.

Op de vraag of de droom begrijpelijk was, antwoordde Yana dat ze niet erg duidelijk was, maar dat de droom, ondanks de aanwezigheid van de lijkwade, haar niet bang maakte. Emotioneel is de droom doordrongen van de emotie van verrassing. Verrassing signaleert de verschijning van iets ongewoons, wat de oproep aan Yana's moeder kan zijn aan de vooravond van de droom die ze zag (na twee weken stilte aan beide kanten, na weer een moeilijk gesprek met haar moeder, waarin haar moeder Yana ervan beschuldigde dat ze was "volgens de leiding van zijn therapeut, die haar haar moeder laat haten "en" geld afvuurt ") en uitnodigingen voor etentjes. Tijdens het eten gedroeg de moeder zich kalm en aan het einde van de vergadering verontschuldigde ze zich voor het beschuldigen van Yana van geldverspilling: "Doe wat je goeddunkt, denk niet aan geld, geld is niet belangrijk, jij bent belangrijk." Dit gebaar van de moeder in een droom symboliseert het "lang geleden" verloren paspoort (paspoort - identiteitskaart; moeder's verloren zelfidentificatiecertificaat), dat ze opdraagt om terug te geven aan Yana, d.w.z. om de band met het moederlijke "burgerschap" te herstellen; ten slotte de toestemming dat Yana psychotherapie nodig heeft in een droom - het proces van psychotherapie geeft een kans op een "wedergeboorte" (kraamkliniek), voor een "certificaat" van identiteit voor zowel moeder als dochter. Het paspoort is uitgegeven door Yana's oude vriend, wat wijst op het herstel van een belangrijk kanaal voor de identiteit van een vrouw, de figuur van een vriend is een symbool van de wereld van gelijkwaardige vrouwen, Yana's herkenning daarin; een vriend gekleed in een blouse van een therapeut is een proces van het condenseren van de beelden van een vriend en een therapeut, die figuren die als scheidingstekens dienen tussen de dochter en haar moeder.

En, ten slotte, het einde van de droom is een moeder die zichzelf een lijkwade van witte stof naait, d.w.z. een moeder die klaar is om te "sterven" is een symbool van transformatie, transformatie van de moeder (erkenning van het belang van therapie en de mogelijke gevolgen ervan). "Witte stof", wit is een kleur die een andere kleur niet verbergt (schaduwmomenten in een moeder-dochterrelatie), een symbool van zuivering en overgang naar een nieuw leven, evenals een oproep tot verzoening. Wat belangrijk is bij de analyse van een droom is niet de analyse zelf (decompositie, adequate interpretatie, vaak "handig" voor de dromer of, erger nog, voor de therapeut), niet het "openen" van betekenissen, maar het "gevoel van slaap". ". Voor Yana was het "gevoel van slaap" een "gevoel" van zuiverheid, "onschuld", ordelijkheid, wat verwijst naar de herstelde grenzen van Yana.

Overtreding van grenzen in de moeder-dochterrelatie kan zich in het gewone naïeve bewustzijn op ego-niveau vermommen als vertrouwende, vriendschappelijke relaties, die, afgaande op de mate van vervaging van deze grenzen, een andere mate van pathogeniteit hebben.

De vriendschappelijke relatie tussen moeder en dochter is een vorm van platonische incest, traumatisch van aard, waarvan de breuk de aanwezigheid van een derde persoon met zich meebrengt.

Functionele relaties zijn gevuld met respect voor elkaars grenzen, veronderstellen een bewustzijn van de eigen psychische werkelijkheid, los van de ander. En dit bewustzijn maakt het mogelijk om, met behoud van een gevoel van scheiding, van elkaar, een gemeenschap op te bouwen en intimiteit te creëren.

Zowel moeder als dochter hebben wederzijds vertrouwen, wederzijdse steun en advies nodig, maar met uitsluiting van de schaduwzijden, die de basis vormen van de psychologische gezondheid van elk. Vooral de vriendin fungeert als de derde die je in staat stelt de incestueuze verbinding te verbreken en de identificatieruimte van de vrouw opnieuw te creëren.

Een moeder-vriend voert een illegale en perverse actie jegens haar dochter, in strijd met de wet van geestelijke hygiëne.

Het moderne culturele en historische tijdperk heeft geleid tot een bepaalde set van levensdominanten, die worden gezien als de norm, stijl en manier van leven. De moderne cultivering van de eeuwige jeugd is een teken van het ontstaan van volwassenheidskwesties buiten het kader van een afzonderlijk lot en wordt een 'nosovorm' die inherent is aan een moderne onvolwassen vrouw, wiens psychologische problemen in de vruchtbare grond van de sociaal-culturele realiteit vallen.

Als neurotische of mentale afwijkingen geworteld zijn in de interne problemen van een persoon, dan weerspiegelen hun externe symptomen de aard van de samenleving. Tegenwoordig is het individuele lot, meer dan ooit tevoren, onderhevig aan perversie van de grenzen van de moeder-kindrelatie.

De verzwakte functie van het "mannelijke", of de volledige afwezigheid ervan, vergroot het risico van psychologische incest tussen moeder en dochter, wat kan worden gezien als een manifestatie van vrijheid, moderniteit en zich kleden in kleding van bijzondere deugd in plaats van een normaal natuurlijk gevoel.

Intimiteit met een solide systeem van grenzen die de interne mentale ecologie van de dochter beschermen, is mogelijk op voorwaarde dat de moeder een geïntegreerde integriteit heeft met een centrum, een systeem van functies, inclusief regulerende functies, gericht op het waarborgen van de effectiviteit van de ontwikkeling van de dochter.

De moeder moet flexibel genoeg zijn en gevoelig voor waar de grens ligt, om te voorkomen dat ze het innerlijke leven van de dochter binnendringt. De moeder is ook verplicht om de mobiliteit van haar eigen grens te controleren en er rekening mee te houden, zowel voor aanpassing aan wettelijke, maar niet statische, haar eigen behoeften, als aan de interne behoeften van haar dochter die veranderen met de loop van het leven.

Het is onmogelijk om de trend van het moderne tijdperk te elimineren, mensen, moeders, dochters, hun vriendinnen en echtgenoten leven in de moderne wereld, bouwen relaties op die kenmerkend zijn voor dit tijdperk, maar ik ben ervan overtuigd dat het noodzakelijk is om de basishoudingen van vroeger te behouden culturen.

De moeder-dochterrelatie moet gebaseerd zijn op redelijk vertrouwen, gehoorzamen aan de differentiële imperatief en, zo u wilt, het aandringen van Jezus Christus: "(…) Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard; scheid een man van zijn vader, en een dochter van haar moeder, en haar schoondochter met haar schoonmoeder "(Matteüs 10:34, 35).