GROEP MYTHODRAMATISCHE OEFENING "Apple Of Discord"

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Het oordeel van Parijs inspireerde de grootste literaire werken in de westerse beschaving en werd een van de favoriete onderwerpen in de beeldende kunst. De gebeurtenissen die op zijn beslissing volgden, werden vereeuwigd in drie grote klassieke heldendichten: Ilias, Odyssee en Aeneis, in de tragedies van Aeschylus, Sophocles en Euripides. Na verloop van tijd inspireerde hij het oude Griekse verhaal over een "schoonheidswedstrijd" en mij om een groepsmythe-dramatische oefening te ontwikkelen: "The Apple of Discord", die is gebaseerd op het idee van een mythos die permanent op een diep niveau, dat zijn fundamentele, unieke patronen en principes behoudt.

De mythologische oefening "Apple of Discord" wordt uitgevoerd in de vorm van groepswerk met een heterogene geslachtssamenstelling van de deelnemers. Het doel is om verschillende aspecten van je innerlijke mythe over de aard van de relaties tussen een man en een vrouw, gedragspatronen en traumatische complexen bij interactie met personen van het andere geslacht te onderzoeken en te ontdekken, om onbewuste houdingen ten opzichte van het andere geslacht, latente angsten en verwachtingen in verband met het andere geslacht, interne verboden; vrouwelijk "welzijn" in de situatie van "concurrentie" en mannelijk in de situatie van "keuze"; en ook om nieuwe energiecapillairen te openen in de interactie tussen man en vrouw.

Deze oefening opent niet alleen de weg naar de inhoudsgerichte vorm van psychotherapie, maar ook naar de ideeën van de procesualiteit ervan. Ik zal heel kort aangeven dat in een inhoudsgerichte modus de analysevector van een oefening een analyse veronderstelt van het interne "oordeel" en "keuze" van de neiging Ego, dat wil zeggen een erkend en te verkiezen patroon, evenals onderdrukt en niet-geactualiseerde vrouwelijke energieën, een extreem defect dat gebieden vertegenwoordigt met volledig verstoorde communicatieve verbindingen tussen de "stijlen" van het vrouwelijke. Analyse van mannelijke "scripts" in contact met het vrouwelijke geslacht veronderstelt bewustzijn van de eigen wetten van keuze, evenals de rol van "hogere en lagere honden" (volgens F. Perls).

De presentator herinnert de deelnemers aan de inhoud van het "Arrest van Parijs". Alle Olympische goden en godinnen, met uitzondering van Eris, de godin van de strijd, waren uitgenodigd op het huwelijk van de koning van Thessalië, Peleus, en de prachtige zeenimf Thetis. De beledigde Eris besloot haar verwaarlozing te wreken. Eris bracht onenigheid in de festiviteiten door een gouden appel met het opschrift "The Most Beautiful" op de feesttafel te gooien. Het rolde over de tafel en Hera, Athena en Aphrodite, die aanwezig waren, eisten het onmiddellijk voor zichzelf op. Elk geloofde dat, in alle eerlijkheid en terecht, deze appel van haar zou moeten zijn. Ze konden onderling niet beslissen welke van hen de mooiste was, dus wendden ze zich tot Zeus om hun geschil op te lossen, wat de keuze ontweek, en stuurden ze in het gezelschap van Hermes naar een knappe jonge man, de herder Paris, die het bevel kreeg om rechter zijn. De godinnen benaderden de jonge man, die de rechter van hun schoonheid werd. Hera, de machtigste van de godinnen, was de eerste die Parijs naderde en beloofde, als hij haar de appel van onenigheid zou schenken, hem kracht en macht te geven, hem koning te maken over Azië en Europa; Athena, de godin van de wijsheid, benaderde de tweede en zei dat ze klaar was om hem de glorie van overwinningen te geven, de glorie van de eerste tussen helden en wijzen; na Hera en Athena benaderde Aphrodite de jonge man en beloofde hem, in ruil voor een appel van onenigheid, het grootste geluk in de liefde - het bezit van Elena, de charmantste van alle sterfelijke vrouwen, vergelijkbaar met de schoonheid van Aphrodite zelf. Paris aarzelde niet om de appel van onenigheid aan Aphrodite te geven.

Vervolgens worden de deelnemers geïnformeerd dat elke man van de groep een Paris wordt (appels worden uitgedeeld aan mannen, ik zal later vertellen over het belang van een echte appel), wiens lot het is om de mooiste te kiezen en haar een appel te geven als een symbool van haar erkenning. De taak van vrouwen is om met alle beschikbare middelen een appel te bemachtigen. Daarna geeft de presentator het commando "start" en verandert in een stille waarnemer van de actie die zich afspeelt.

Wanneer het "oordeel voorbij is", dat wil zeggen, de appels worden overhandigd aan degenen die ze waardig zijn, gaan de deelnemers in een kring zitten. Zo zijn er in de cirkel vrouwen, in wier handen appels zijn en vrouwen, wier handen leeg zijn. Een echte appel in de handen van vrouwen geeft meteen inzicht in wie de wedstrijd heeft gewonnen, wat de frustratie vergroot van degenen met lege handen. Dan is er een bespreking van de betrokken strategieën, het gedrag en de trucs die vrouwen gebruiken, en wat mannen ertoe bracht hun keuze voor een bepaalde vrouw te maken. Conventioneel is de vrouwengroep verdeeld in degenen die de appel hebben gekregen en degenen die hem niet hebben gekregen, de laatste zijn op hun beurt verdeeld in degenen die probeerden de appel te krijgen en degenen die niet "in de strijd betrokken raakten" bij alle. Het is belangrijk om de discussie aan te gaan met hoe de oefening in eerste instantie in het algemeen werd ervaren, welke gevoelens daarbij opkwamen. Hoe voelden vrouwen zich toen ze zich in een situatie van rivaliteit bevonden en mannen als kiezen. Hoe comfortabel / ongemakkelijk deze situatie is, interessant / oninteressant, relevant / niet relevant voor de deelnemers.

De ervaring van deze oefening laat zien dat voornamelijk het vrouwelijke deel van de groep vragen uitspreekt over angst voor rivaliteit, zichzelf vergelijken met "waardiger/mooier/interessanter/aantrekkelijker", verwarring en schaamte. Tegelijkertijd is de variatiereeks van ervaringen oneindig divers, wat niet alleen, en niet zozeer, 'discussie', 'narratief' vereist, maar gericht is op de directe ervaring van het ervaren van 'hier en nu'.

Gezien de aanvankelijk schijnbaar ongelijke positie van vrouwen en mannen (desgewenst kan iemand "eeuwige discriminatie van vrouwen" waarnemen), zijn de interne "gevoelens" van vrouwen niettemin anders. Sommigen voelen zich "veroveraars" van mannen, terwijl ze verschillende manieren van "overwinnen" realiseren: seksueel (deze stijl is, ondanks de uiterlijke gelijkenis van gedragshandelingen, fenomenologisch anders, in sommige gevallen is het het zogenaamde "marktscenario" - seksualiteit als product, een stijl gevormd als resultaat van een introject; in andere - "dominant script" - als controle over seksualiteit, archetypisch femme fatale), partner, moederlijk, zusterlijk, gemengd (deze stijl splitst zich in twee substijlen - "geïntegreerd" en "trial and error", wanneer een vrouw geen punt ondersteunt en als de ene stijl faalt, naar de andere snelt voor hulp), enz. anderen - "smeekbeden", de derde verwacht een initiatief van een man (een gevoel van "verwachting"); de vierde vermijdt contact met een man (het gevoel van "sterven", het verlaten van een man, en niet uit een situatie van rivaliteit met vrouwen, die moet worden onderscheiden).

De situatie van "rechtbank" bij mannen toont motief, gevoelens, selectiecriteria (het moet gezegd worden dat het bewustzijn van keuzes en het observerende ego bij mannen in deze oefening is verzwakt in vergelijking met vrouwen).

Een ander kenmerk van het "proces" -proces wordt geassocieerd met het feit dat het bij vrouwen vaak het gevoel van schaamte actualiseert, en bij mannen - het gevoel van "schuld".

Het gebeurt wanneer een man bij een appel blijft, dat wil zeggen, hij vindt geen vrouw die het naar zijn mening verdient, wat steevast leidt tot narcistische problemen.

Tijdens het groepswerk ontdekken de deelnemers in zichzelf een complex spel van onbewuste betekenissen, confronteren ze hun passie en angst, liefde en haat.

Soms praten vrouwen over het gevoel van "schuld" in het bijzijn van die vrouwen die geen appel hebben gekregen, met de nadruk op het feit dat elk gevoel van zichzelf zich manifesteert in gezichtsuitdrukkingen, ogen, houding, gebaren, intonatie, enz., het is niet nodig om over de realiteit van "schuld" te praten, terwijl het niet alleen niet uitsluit, maar suggereert dat een dergelijke emotionele reactie kan optreden, wat echter nog niet is gebeurd.