DE MOED OM JEZELF TE ZIJN

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Telkens als ik niet deed wat ik wilde, pleegde ik zelfmoord.

Elke keer als ik ja tegen iemand zei

terwijl ik nee wilde zeggen, pleegde ik zelfmoord.

V. Gusev

Het hele leven van een individu is niets meer dan het proces van zelfgeboorte;

we zijn waarschijnlijk volledig geboren op het moment van overlijden, hoewel het tragische lot van de meeste mensen is om te sterven voordat ze worden geboren.

Ik zal beginnen met mijn favoriete Kafka's parabel, De Poort van de Wet.

Er was een poortwachter bij de poort van de Wet. Een dorpeling kwam naar de poortwachter en vroeg om toegelaten te worden tot de wet. Maar de portier zei dat hij hem op dat moment niet binnen kon laten. En de bezoeker dacht na en vroeg nog eens of hij daarna naar binnen mocht?

'Misschien,' antwoordde de poortwachter, 'maar je kunt nu niet naar binnen.

De poorten van de Wet zijn echter, zoals altijd, open, en de poortwachter stond opzij, en de verzoeker, voorovergebogen, probeerde in de ingewanden van de Wet te kijken. Toen hij dit zag, lachte de poortwachter en zei:

- Als je zo ongeduldig bent, probeer dan binnen te komen, luister niet naar mijn verbod. Maar weet: mijn kracht is groot. Maar ik ben slechts de meest onbeduidende van de bewakers. Daar, van rust tot rust, zijn de poortwachters, de een krachtiger dan de ander. Reeds de derde van hen inspireerde me met ondraaglijke angst.

De dorpeling had dergelijke obstakels niet verwacht: "De toegang tot de wet zou immers op elk moment voor iedereen open moeten staan", dacht hij. Maar toen keek hij aandachtiger naar de poortwachter, naar zijn zware bontjas, naar de scherpe gebochelde neus, naar de lange, vloeibare zwarte Mongoolse baard en besloot dat het beter was te wachten tot ze naar binnen mochten.

De portier overhandigde hem een bankje en liet hem naast de ingang gaan zitten. En hij zat daar dag na dag en jaar na jaar. Hij probeerde hem constant binnen te krijgen en viel de portier lastig met deze verzoeken. Soms ondervroeg de portier hem, vroeg waar hij vandaan kwam en nog veel meer, maar hij stelde onverschillig vragen, als een belangrijke heer, en ten slotte herhaalde hij onophoudelijk dat hij hem nog niet kon missen.

De dorpeling nam veel goederen mee op de weg, en hij gaf alles, zelfs de meest waardevolle, om de poortwachter om te kopen. En hij accepteerde alles, maar zei tegelijkertijd:

"Ik neem het zodat je niet denkt dat je iets hebt gemist."

Jaren gingen voorbij, de aandacht van de indiener werd meedogenloos vastgeklonken aan de poortwachter. Hij vergat dat er nog andere bewakers waren, en het leek hem dat alleen deze, de eerste, zijn toegang tot de Wet blokkeerde. In de eerste jaren vervloekte hij luidkeels dit falen van hem, en toen kwam de ouderdom en mopperde hij alleen maar tegen zichzelf.

Ten slotte viel hij in de kindertijd en omdat hij de poortwachter zoveel jaren had bestudeerd en elke vlo in zijn bontkraag kende, smeekte hij deze vlooien zelfs om hem te helpen de poortwachter te overtuigen. Het licht in zijn ogen was al vervaagd en hij begreep niet of alles om hem heen donker was geworden of dat zijn zicht hem bedroog. Maar nu, in de duisternis, zag hij een onblusbaar licht uit de poorten van de Wet stromen.

En nu kwam er een einde aan zijn leven. Voor zijn dood was alles wat hij door de jaren heen had meegemaakt in zijn gedachten teruggebracht tot één vraag - deze vraag had hij de poortwachter nooit gesteld. Hij riep hem met een knikje - het verdoofde lichaam gehoorzaamde hem niet meer, hij kon niet opstaan. En de portier moest diep bukken - nu, in vergelijking met hem, was indiener vrij onbeduidend van gestalte geworden.

- Wat moet je nog meer weten? vroeg de portier. - Je bent een onverzadigbaar persoon!

- Per slot van rekening streven alle mensen naar de Wet, - zei hij, - hoe is het mogelijk dat al die lange jaren niemand anders dan ik eiste dat ze het door lieten gaan?

En de portier, die zag dat de dorpeling al helemaal wegliep, schreeuwde uit alle macht zodat hij nog tijd had om het antwoord te horen:

- Niemand kan hier naar binnen, deze poort was alleen voor jou bedoeld! Nu ga ik ze opsluiten.

Een mooie en diepe parabel vol existentieel verlangen en verdriet. Verlangen naar een ongeleefd leven. Haar held stierf in afwachting van het leven, hij had niet de moed om zichzelf te ontmoeten.

Expliciet of impliciet 'klinkt' dit thema in het leven van elke persoon en wordt het acuter tijdens perioden van existentiële crises. "Wie ben ik?", "Waarom ben ik op deze wereld gekomen?", "Leef ik zo?" - meestal komen deze vragen minstens één keer in hun leven voor bij elke persoon.

Alleen al het stellen van deze vragen vereist een zekere moed, aangezien het de noodzaak veronderstelt van een eerlijke inventarisatie van het eigen leven en een ontmoeting met zichzelf. Dit is precies waar een andere bekende tekst over gaat.

De oude Jood Abraham, stervende, riep zijn kinderen bij zich en zei tegen hen:

- Als ik sterf en voor de Heer sta, zal hij me niet vragen: "Abraham, waarom was je geen Mozes?" En hij zal niet vragen: "Abraham, waarom was je geen Daniël?" Hij zal me vragen: "Abraham, waarom was je niet Abraham?!"

De ontmoeting met jezelf verergert onvermijdelijk de angst, omdat het een persoon voor een keuze plaatst - tussen ik en niet-ik, ik en de Ander, mijn leven en iemands script.

En elke keer in een situatie van keuze, worden we geconfronteerd met twee alternatieven: Rust of angst.

Door het vertrouwde, vertrouwde, gevestigde te kiezen, kiezen we voor kalmte en stabiliteit. We kiezen vertrouwde paden, blijven ervan overtuigd dat morgen zal zijn zoals vandaag, vertrouwend op anderen. Een nieuwe kiezen - we kiezen voor angst, omdat we alleen worden gelaten met onszelf. Het is alsof je in een trein zit, wetende dat je een gegarandeerde zitplaats, een specifieke route, een gegarandeerd minimum aan voorzieningen (afhankelijk van de klasse van het rijtuig) en een bestemming hebt. Bij het verlaten van de trein openen zich meteen nieuwe kansen, maar tegelijkertijd neemt de angst en onvoorspelbaarheid toe. En hier heb je moed nodig om op jezelf en op het lot te vertrouwen.

De prijs van vrede is psychologische dood … De keuze voor rust en stabiliteit leidt tot een weigering om zich te ontwikkelen en daardoor tot vervreemding van het ik, het accepteren van een valse identiteit. En dan sta je onvermijdelijk voor de gesloten poorten van je leven, als de held van Kafka's parabel.

Jezelf zijn betekent leven, risico's nemen, keuzes maken, jezelf ontmoeten, je verlangens, behoeften, gevoelens en onvermijdelijk de angst van onzekerheid onder ogen zien. Jezelf zijn betekent valse identiteiten opgeven, van jezelf verwijderen als van een ui, laag voor laag van niet-zelf.

En hier staan we onvermijdelijk voor een keuze tussen onszelf en anderen. Voor jezelf kiezen betekent vaak dat je de ander afwijst.

En hier zou ik niet tot het uiterste gaan. De prijs van altruïsme is jezelf vergeten. De prijs van egoïsme is eenzaamheid. De prijs van het streven om altijd goed te zijn voor iedereen is verraad aan jezelf, psychologische dood en vaak fysieke dood in de vorm van ziekten. Het is lang niet altijd dat een persoon zichzelf kiest bij deze keuze tussen zichzelf en anderen.

Wat is deze prijs ter wille waarvan een persoon afstand doet?

Deze prijs - dol zijn op. Grootste sociale behoefte – geliefd zijn … Volwassenen die dit bewust en intuïtief weten en gebruiken bij het opvoeden van kinderen. "Wees zoals ik wil, en ik zal van je houden" - dit is een eenvoudige, maar effectieve formule om je Zelf op te geven.

In de toekomst wordt de behoefte aan liefde van de Ander omgezet in de behoefte aan erkenning, respect, erbij horen en vele andere sociale behoeften. "Geef jezelf op en je zult van ons zijn, we erkennen dat jij jij bent!"

In een van mijn favoriete films, The Same Munchausen van Mark Zakharov en Grigory Gorin, is de keuze voor de held tussen hemzelf en anderen een keuze tussen leven en dood. De dood is niet fysiek, maar psychisch. De hele omgeving van de baron wil zijn uniciteit niet erkennen, probeert hem zoals zij te maken.

'Kom bij ons, baron!' - hun stemmen blijven aanhoudend klinken, worden een van ons.

'Kom bij ons, baron!' het betekent - geef je overtuigingen op, van waar je in gelooft, lieg, geef jezelf op, verraad jezelf! Hier is de prijs van sociaal comfort!

Ooit had Baron Munchausen zichzelf al in de steek gelaten, nam hij afscheid van zijn vorige gekke leven en werd hij een gewone tuinman met de naam Miller.

- Waar komt deze achternaam vandaan? Tomas was verrast.

- De meest gewone. In Duitsland is het hebben van de achternaam Miller alsof je er geen hebt.

Dus symbolisch bracht de auteur van de tekst het idee over zichzelf in de steek te laten, zichzelf en zijn identiteit te verliezen.

Welke criteria kunnen worden gebruikt om psychologische dood te beoordelen?

Psychologische doodsmarkeringen:

Depressie

Apathie

Verveling

De kenmerken van het mentale leven zijn op hun beurt:

creativiteit

Humor

Twijfels

Vreugde

Wat leidt tot het in de steek laten van zichzelf en uiteindelijk tot psychologische dood?

Hier worden we geconfronteerd met een hele reeks sociale berichten, in wezen evaluatief en suggererend een afwijzing van hun eigen identiteit: "Blijf er niet uit!", "Wees zoals iedereen!", "Wees wat ik wil!" "- hier zijn er maar een paar.

Wanneer je met dit soort berichten wordt geconfronteerd, kom je sterke gevoelens tegen die leiden tot vervreemding van het zelf en acceptatie van een valse identiteit. Het onopgeloste probleem van psychologische geboorte op tijd (ik-mezelf-crisis) wordt bovenop de volgende crisis gelegd - adolescentie, midlife …

Wat zijn deze gevoelens die het proces van het mentale leven stoppen en leiden tot het verlaten van je Zelf?

Angst

Schaamte

Schuld

Tegelijkertijd kunnen angst, schaamte en schuldgevoelens als drijfveren werken voor het herstel van het mentale leven, als ze van existentiële aard zijn. Angst voor een ongeleefd leven bijvoorbeeld.

Ik zou graag wat dieper ingaan op existentiële schuld. Existentiële schuld is schuld tegenover jezelf voor kansen die in het verleden niet zijn gebruikt. Spijt van verloren tijd … Pijn van onuitgesproken woorden, van onuitgesproken gevoelens, ontstaan wanneer het te laat is … Ongeboren kinderen … Niet geselecteerd werk … Ongebruikte kans … Pijn wanneer het al onmogelijk is om terug te spelen. Existentiële schuld is een gevoel van verraad aan jezelf. En we kunnen ons ook voor deze pijn verbergen - onszelf overladen met onnodige dingen, serieuze projecten, sterke gevoelens …

Aan de andere kant zijn er gevoelens die je eigen ik reanimeren en je aanzetten om op zoek te gaan naar je ware identiteit.

Gevoelens die het proces van het mentale leven herstellen:

Verbazing

Woede

walging

En meer nieuwsgierigheid. Nieuwsgierigheid stelt je in staat om angst te overwinnen. Ons hele leven is tussen angst en nieuwsgierigheid. Nieuwsgierigheid wint - leven, ontwikkeling wint; angst wint - psychologische dood wint.

Elke persoon heeft een grens, een grens die hij overschrijdt zichzelf te zijn. Meestal wordt dit geassocieerd met waarden, ze vormen de kern van identiteit.

De waarde van iets is gemakkelijker te herkennen als je het verliest. Het verlies van iets waardevols voor een persoon wordt door hem subjectief als spijt ervaren. De hiërarchie van waarden is het duidelijkst ontwikkeld in existentiële situaties, waarvan de belangrijkste de ontmoeting van een persoon met de dood is.

Interessant zijn de observaties van een vrouw die jarenlang in een hospice heeft gewerkt. Haar verantwoordelijkheid was het verlichten van de toestand van stervende patiënten met wie ze de laatste dagen en uren doorbracht. Op basis van haar observaties maakte ze een lijst van de belangrijkste spijt van mensen die aan de rand van hun leven kwamen, spijt van mensen die nog maar een paar dagen te leven hadden, en misschien zelfs minuten. Daar zijn ze:

1. Ik betreur het dat ik niet de moed had om het leven te leiden dat bij mij past, en niet het leven dat anderen van mij verwachtten

2. Het spijt me dat ik zo hard heb gewerkt

3. Ik wou dat ik de moed had om mijn gevoelens te uiten

4. Ik wou dat ik contact had met mijn vrienden

5. Ik wou dat ik mezelf gelukkiger had/toestond

In een situatie van existentiële crises in het leven, wordt een persoon onvermijdelijk geconfronteerd met vragen over zijn identiteit, en het beroep op waarden, hun herziening maakt het mogelijk "het kaf van het koren te scheiden", om hun hiërarchie voor zichzelf opnieuw op te bouwen, die de ruggengraat zal vormen van ware identiteit. In deze context kunnen crises worden gezien als een kans om geboren te worden.

In de situatie van psychotherapie schept de therapeut vaak de voorwaarden voor een dergelijke ontmoeting van een persoon met zichzelf, wat leidt tot het verwerven van de ware identiteit en psychologische geboorte.

Dit is voor mij het doel van psychotherapie

Voor niet-ingezetenen is het mogelijk om via Skype te overleggen en toezicht te houden.

Skype

Inloggen: Gennady.maleychuk