Psychologische Incest In Ouder-kindrelaties

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

… de psyche gebruikt altijd het lichaam,

iets communiceren

wat informatie over te brengen en, dus, voorkom de implementatie

verboden driften en verlangens.

Joyce McDougal. "Theaters van het lichaam"

Dit artikel is afkomstig uit het boek "Sprookjes door de ogen van een psychotherapeut", co-auteur met Natalia Olifirovich en onlangs gepubliceerd door uitgeverij Rech, St. Petersburg.

Inleidende woorden

In dit artikel wendden we ons tot het beroemde Russische volksverhaal "The Frog Princess" als een succesvolle, naar onze mening, illustratie van de gevolgen van psychologische incest tussen vader en dochter. We beschouwen het concept van psychologische incest in brede zin als een grove schending van de grenzen van het kind door de ouder (of ouders), die zich manifesteert in dwang, het opleggen van hun wil, onwetendheid over de behoeften van het kind, vroege seksualisering, enz. bij verschillende vormen van psychisch geweld. De focus van onze aandacht ligt ook op de verschijnselen van schending van psychologische grenzen die optreden in analoge relaties in de vader-zoon-dyade, die ook in dit verhaal wordt gepresenteerd in de relatie tussen de vader-koning en zijn zonen.

De gevolgen van psychologische incest zijn niet zo merkbaar en pijnlijk als bij fysieke mishandeling. Bovendien ondervinden psychotherapeuten vaak vertraagde resultaten van dergelijke relaties: het onvermogen van een vrouw om een geschikte partner te vinden, angst voor seksuele contacten, mentale en fysieke gezondheidsstoornissen, enz. Zo zijn er “op de achtergrond” meer “milde” stoornissen: hysterische, masochistisch, depressief, psychosomatisch, enz., als gevolg van psychologische incest tussen vader en dochter.

Laten we even de inhoud ervan in herinnering brengen. De koning besluit met zijn zonen te trouwen en nodigt hen uit om een bruid te kiezen. De oudste vrouw krijgt een jongensdochter, de middelste krijgt een koopmansdochter en de jongste krijgt een kikker. De jongere broer is boos, maar de kikker blijkt een naaister, een minnares en een schoonheid te zijn. Nadat hij deze deugden heeft ontdekt bij zijn kikkervrouw, Ivan Tsarevich, uit angst haar te verliezen, verbrandt hij de huid van de kikker. Deze actie leidt echter tot de verdwijning van zijn vrouw, waardoor de hoofdpersoon haar moet bevrijden uit de handen van Koshchei the Immortal, de vader die zijn dochter in een kikker veranderde.

Patriarchale wereld

Dit verhaal is ongebruikelijk omdat er geen alleenstaande moeder in voorkomt. Het verhaal beschrijft een patriarchale wereld waar er twee vaderlijke figuren zijn - de tsaar, de vader van Ivan Tsarevich, en Koschey de Onsterfelijke, de vader van Vasilisa de Wijze.

In een gezin met vader, moeder en kind is de relatie veelzijdig, vol verschillende contexten, conflicten en situaties. Het kind wordt geconfronteerd met een realiteit waarin er een vader en een moeder zijn. De vader vernietigt de band tussen moeder en kind en benadrukt daarmee de grenzen tussen geslachten (mannen - vrouwen) en generaties (kinderen - volwassenen), evenals het feit dat het kind geen volwassen seksualiteit heeft. Echter, soms door bepaalde omstandigheden (overlijden of hypofunctionaliteit van de moeder) blijft het kind tet-à-tet bij de vader.

Wat is de wereld van de Vader, waar geen moeder is? Wat is de eigenaardigheid van de situatie, waarin de dichotomie van complementaire momenten "man - vrouw" niet wordt gepresenteerd? De kenmerken van deze wereld omvatten in de eerste plaats een starre hiërarchische structuur van relaties. Allen zijn ondergeschikt aan de vader en hij neemt beslissingen voor iedereen.

Elke vader is het hoofd van zijn eigen wereld. In de handen van een autoritaire vader is een enorme hoeveelheid macht geconcentreerd. Hij is het die de orde bepaalt, het systeem van waarden, tradities, rituelen ontwikkelt, de grenzen van zijn systeem bepaalt. In deze wereld is geen plaats voor het 'vrouwelijke' - sympathie, begrip, tederheid, liefde. Alles is onderworpen aan één wet - het woord van de Vader. De ander wordt waargenomen door zijn functies, die de onschendbaarheid van de vaderlijke wereld verzekeren.

In deze wereld is er geen plaats voor vrijheid, keuze, de behoeften van een individu - alles wordt beslist door de vader. Helemaal aan het begin van het verhaal roept de koning zijn zonen bij zich en zegt tegen hen:

“- Mijn lieve kinderen, jullie zijn nu allemaal op een leeftijd, het is tijd voor jullie om aan bruiden te denken!

- Met wie moeten we, vader, trouwen?

- En je neemt een pijl, trekt je strakke bogen en schiet pijlen in verschillende richtingen. Waar de pijl valt - daar en woo”.

Let op - niemand vraagt de zonen of ze klaar zijn om te trouwen, of ze willen trouwen, of ze een bruid in gedachten hebben. De tsaar-vader kiest zelf en legt zijn zonen zowel de tijd als de methode op om een bruid te vinden.

“De broers gingen naar buiten naar de brede vaderlijke binnenplaats, bogen hun strakke bogen en vuurden.

De oudere broer schoot de pijl af. Een pijl viel op de jongenstuin en de jongensdochter hief hem op.

De middelste broer schoot een pijl - een pijl vloog naar de rijke koopman op de binnenplaats. Heeft haar koopmansdochter grootgebracht.

Ivan Tsarevich schoot een pijl - zijn pijl vloog recht in een moerassig moeras en een kikkerkikker hief het op …"

Opmerkelijk is dat de vader het leeftijdsverschil tussen de kinderen negeert. Dit is een van de kenmerken van een disfunctioneel familiesysteem. De jongste zoon is nog niet klaar om te trouwen. Daarom kan het proces van het vinden van een bruid in een sprookje worden gezien in de context van het verzet van de jongste zoon tegen de wil van zijn vader. Aan de ene kant is Ivan Tsarevich niet in staat om zijn vader rechtstreeks te confronteren, aan de andere kant is hij niet klaar om zijn positie te verdedigen. Een compromis tussen het eigen verlangen en de willekeur van de vader wordt belichaamd in een mislukte uitkomst: zowel de pijl vliegt het moeras in, en de bruid is een kikker.

Ondanks de duidelijke weerstand van Ivan, uitgedrukt in zijn keuze voor een ongeschikt object voor het huwelijk, negeert de vader de huidige situatie en eist hij de vervulling van zijn wil: "Kom op, niets kan worden gedaan!". Dit is een bewijs van de starheid van de vader en de starheid van de regels die hij ontwikkelde.

Het huwelijk betekent een nieuwe fase in iemands leven - de fase van zijn psychologische en sociale rijping. In het sprookje erkent de vader echter de formele en informele volwassenheid van zijn zonen niet en zet hij zijn beproevingen voort.

“De dag na de bruiloft riep de koning zijn zonen en zei:

- Nou, mijn lieve zonen, nu zijn jullie alle drie getrouwd. Ik zou graag willen weten of uw vrouwen weten hoe ze brood moeten bakken. Laat ze morgenochtend een brood voor me bakken."

Laten we opletten dat geen enkele man, behalve de vader, stemrecht heeft en geen beslissingen neemt. Dit is een illustratie van een dergelijk fenomeen van de patriarchale wereld als een star hiërarchisch systeem van relaties en een gebrek aan vrijheid voor degenen die onderaan de hiërarchische ladder staan. Besluitvorming door één persoon leidt onvermijdelijk tot de infantilisering van alle anderen: gebrek aan initiatief, interesse in het leven, totale onderwerping en als gevolg daarvan depressie.

De vader blijft iedereen om hem heen onderdrukken. Het kan hem bijvoorbeeld helemaal niets schelen dat schoondochters de hele nacht zullen moeten werken - ze moeten de regels accepteren en radertjes worden in een goed gecoördineerd systeem waarin elke afwijking van de regels wordt gestraft of publiekelijk wordt veroordeeld, en volledige indiening wordt goedgekeurd.

'De oudere broers kwamen ook, brachten hun broden, alleen hebben ze niets te zien: het brood van de jongensdochter was verbrand, dat van de koopman - het was rauw en krom.

De tsaar nam eerst het brood van de oudere prins, bekeek het en beval dat het naar de hofhonden moest worden gebracht.

Hij nam de middelste, keek en zei:

- Je eet zo'n brood alleen uit grote behoefte!

De turn kwam voor Ivan Tsarevich. De koning nam een brood van hem aan en zei:

- Dit brood is alleen op grote feestdagen!"

Zo wordt de vader gekarakteriseerd als een narcistisch en zeer categorisch persoon met een zwart-witbeeld van de wereld: het brood kan ofwel "door de honden worden weggegooid" (waardevermindering), of "er is voor grote vakanties" (idealisering).

Merk op dat een vrouw in een patriarchale wereld moedig moet zijn om te overleven, zich aan te passen en de goedkeuring van de "alfamannetje" te krijgen. Alleen door zijn acceptatie kan ze een "goede plaats" in het systeem innemen, omdat andere mannen volledig afhankelijk zijn van de willekeur van de oudere mannelijke figuur.

Persoonlijke kenmerken van het kind van een patriarchale vader

In een gezin met een harde, autoritaire, onderdrukkende ouder ontwikkelt het kind, zoals we hierboven hebben opgemerkt, meestal een depressieve karakterologie. Een illustratie hiervan in het sprookje is de situatie van Ivan die terugkeert naar zijn jonge kikkervrouwtje.

“Ivan Tsarevich keerde ongelukkig terug naar zijn kamers, liet zijn hoofd onder de schouders van een rel hangen.

- Kva-kva, Ivan Tsarevich, - zegt de kikker-kikker, - waarom ben je zo verdrietig? Of heb je een onvriendelijk woord van je vader gehoord?

- Hoe kan ik niet verdrietig zijn! - Ivan Tsarevich antwoordt. - Mijn vader heeft bevolen dat je 's morgens zelf een brood bakt …"

N. McWilliams benadrukt dat “mensen in een depressieve toestand het grootste deel van hun negatieve affect niet op een ander richten, maar op zichzelf” (N. McWilliams, p. 296). Zo wordt alle agressie van Ivan jegens zijn vader onderdrukt en omgezet in auto-agressie. De overheersende verdedigingsmechanismen bij depressieve mensen zijn introjectie en zich tegen zichzelf keren (retroflectie).

Het verhaal biedt twee opties voor de ontwikkeling van het script.

De eerste is depressief, geïllustreerd door het voorbeeld van de persoonlijkheidsstructuur en het gedrag van Ivan Tsarevich. Zijn sterke afhankelijkheid van zijn vader uit zich in het volgen van 'giftige' introjecten vanwege de angst om zichzelf te manifesteren. Het gevolg van zo'n autoritaire opvoeding is infantilisme, als iemands onvermogen om op te groeien en vrijheid en autonomie te verwerven. De matrix van Ivans relatie met zijn vader vormt niet alleen zijn gedrag, maar bepaalt ook zijn manier van denken en emotionele processen. Door angst en angst kan Ivan niet logisch denken en is altijd in verdriet.

De tweede variant van ontwikkeling wordt weergegeven door het beeld van de Kikkerprinses. Het verhaal beschrijft spaarzaam het leven van Vasilisa in het ouderlijk huis. We weten alleen dat "Vasilisa de Wijze wijzer en wijzer is dan haar vader, Koshchei de Onsterfelijke, werd geboren, omdat hij boos op haar was en haar beval drie jaar lang een kikker te zijn." Ook hier worden we geconfronteerd met een partiarchale wereld waarvan de regels werden overtreden door de dochter, die bewust (of onbewust) de concurrentie aanging met haar vader. Interessant is dat de nadruk ligt op het "hoofd" - de intellectuele sfeer, de rationele dimensie van relaties. Het lijkt erop dat een vader normaal gesproken trots mag zijn op de intelligentie van zijn dochter. Volgens de plot is hij echter zo boos dat hij haar het huis uit jaagt, en niet alleen haar verdrijft, maar haar in een kikker verandert. Wat veroorzaakt zijn affectie en leidt tot zo'n wrede actie? Waarom verandert hij zijn dochter in een kikker?

Volgens verschillende Slavische overtuigingen en mythen was de kikker ooit een vrouw. Dit motief komt naar onze mening terug in het geanalyseerde sprookje. De kikker is vaak bang. De eerbied, het respect en het verbod op het doden van kikkers bij veel volkeren wordt geassocieerd met legendes dat een dergelijke daad kan leiden tot vreselijke gevolgen - ziekte, dood, wraak van de natuurkrachten (droogte, slechte oogst, enz.). Aan de kikker worden verschillende superkrachten toegeschreven: om te genezen, om geluk in huis te brengen, om regen te veroorzaken, om de oogst te beschermen, enz.

Aan de andere kant is de kikker walgelijk, vooral vanwege de vochtige, hobbelige huid. Dat is de reden waarom, naar onze mening, de vader, Koschey de Onsterfelijke, Vasilisa de Wijze in een kikker veranderde. Op zoek naar een antwoord op de vraag "Waarom deed hij het?" zet ons aan tot speculatie over de aard van het conflict tussen vader en dochter.

Het is interessant dat "de dood van Koshchei aan het einde van de naald is, die naald in het ei, dan is het ei in de eend, die eend in de haas, die haas in de vervalste kist en die kist is op de top van een oude eik. En die eik groeit in een dicht bos." Koschey verbergt zijn "naald" niet voor niets in zoveel schelpen. Het lijkt erop dat hij op deze manier de verleiding van zijn dochter probeert te weerstaan. Gewoonlijk neemt de vader in het echte leven, geconfronteerd met het ontwaken van vrouwelijkheid in zijn dochter, seksualiteit onbewust emotioneel afstand van haar. Deze acties in de beschouwde betrekkingen zijn echter niet effectief genoeg, en daarom zijn aanvullende mechanismen nodig om toenadering te voorkomen. Op deze manier is in een sprookje de transformatie van een dochter in een walgelijke kikker, die deze actie rationaliseert: "Vasilisa de Wijze, wijzer en wijzer dan haar vader, Koshchei de Onsterfelijke, werd geboren, omdat hij boos op haar was en haar beval om drie jaar een kikker te zijn." Het einde van het citaat is interessant: "Nou, er is niets te doen, woorden kunnen problemen niet corrigeren" - bewustzijn helpt niet, gesprekken leiden tot niets, opwinding blijft en de transformatie van Vasilisa in een walgelijke kikker is de enige manier voor Koshchei om zijn "naald" weg te houden van zijn dochter …

Walging in relaties vervult in de eerste plaats de functie van beperking, afkeer, scheiding van het onderwerp van het object. In de meest voorkomende gevallen markeert walging een overtreding van grenzen. Bij een persoon met behouden gevoeligheid, meestal wanneer zijn grenzen worden geschonden, treedt agressie op, wat leidt tot hun herstel.

Veel moeilijker is de situatie wanneer walging ontstaat in een relatie waar liefde is. En hier markeert het ook een grensoverschrijding, maar het subject wordt geconfronteerd met twee gelijktijdig bestaande ambivalente gevoelens - liefde en walging, die geen van beide volledig kunnen worden uitgedrukt. Liefde staat geen agressie toe, die walging verbergt, en walging blokkeert liefde. In dergelijke situaties wordt de psychotherapeut meestal geconfronteerd met een bevroren gevoel, dat zich manifesteert in de vorm van een symptoom, meestal een psychosomatisch symptoom. [Nemirinski]

Dus, geconfronteerd met het beschreven fenomeen - de transformatie van de mooie en intelligente Vasilisa in een kikker - kunnen we aannemen dat deze actie door de vader werd ondernomen om een grens te bouwen tussen hemzelf en de verleidelijk-verleidelijke dochter om een incestueuze situatie. Het lijkt erop dat in deze situatie de enige manier om bij je dochter weg te blijven is door haar te transformeren in een seksueel onaantrekkelijk, walgelijk wezen - een kikker. In het echte leven, zoals we al hebben opgemerkt, kan een vader zijn dochter op symbolisch niveau in een "pad" veranderen - om alleen het slechte en walgelijke in haar op te merken, sarcastisch en vernederend met haar te communiceren, te vernederen en te devalueren.. Met dit fenomeen wordt de dochter vaak geconfronteerd met het begin van het opgroeien. We noemden dit fenomeen een 'vervanging' voor een vader: tot voor kort 'veranderde' een warme, liefhebbende en gevoelige vader in een relatie met zijn dochter in een kieskeurig, stekelig, agressief persoon. Dit zijn allemaal manieren om incest te voorkomen terwijl je je kind pijn doet. Het is duidelijk dat in zo'n gevaarlijke situatie "erotische reproductie" onmogelijk is: ongeorganiseerd door zijn verlangens, zeker niet welwillend en zelfs minder genereus, wijst de vader zijn dochter brutaal af, en creëert bij haar een gevoel (en staat) van zijn minderwaardigheid, nutteloosheid en externe onaantrekkelijkheid. Het gevolg van de beschreven situatie is de staat van tekortkoming bij de dochter: ze blijft tederheid, emotionele gehechtheid van haar vader nodig hebben, en zonder deze te ontvangen (in werkelijkheid of in een symbolische mentale ruimte), zal ze niet kunnen opgroeien en ontdoe je van het symptoom, dat ook een symbool is van grenzen en een symbool van verbondenheid.

Het tweede mogelijke scenario voor de ontwikkeling van gebeurtenissen in de huidige incestueuze situatie is de transformatie "in een kikker" die door de dochter zelf is geïnitieerd (zoals bijvoorbeeld in het sprookje "Ezelshuid"). Als de vader desondanks de grenzen overschrijdt, kan de dochter zelf een symptoom "organiseren" dat walging veroorzaakt - een huidziekte, overgewicht, anorexia … Vervolgens signaleert de dochter met behulp van het symptoom de vader: blijf uit mijn buurt, anders kan ik: ik kan besmetten (met eczeem, psoriasis), walging veroorzaken (met obesitas), ik zal binnenkort verdwijnen, ik zal je volledig verlaten, misschien naar een andere wereld (met anorexia) … Toch heeft het kind een verlangen naar een afwezige en nalatige vader, en het symptoom is een manier om met hem in contact te blijven, zij het ten koste van zelfbeschadiging.

Dus met een autoritaire, grensoverschrijdende, verleidelijke vader kan de dochter de verdediging zo organiseren dat ze zich verbergt, fysiek van hem wegloopt en tegelijkertijd psychisch met hem verbonden blijft. Of we het nu hebben over echte of psychologische incest, een dergelijk trauma leidt vaak (maar niet altijd) tot de vorming van een dissociatieve persoonlijkheid. De essentie van een gedissocieerde of meervoudige persoonlijkheid is het bestaan van twee of meer zelven met verschillende kenmerken. De oorzaak van deze aandoening is trauma van verschillende etiologieën, maar meestal is het seksueel misbruik, dat in 97-98% van de gevallen wordt ontdekt wanneer deze diagnose wordt gesteld [Putnam].

Symptoom als bescherming

In het sprookje ontmoeten we drie Vasilisa I's. In de eerste hypostase verschijnt ze als een intelligent en mooi meisje. Haar verschijning op het feest is bijvoorbeeld indicatief: "Een koets reed naar de veranda en Vasilisa de Wijze kwam eruit - zijzelf schijnt als een heldere zon. Iedereen verwondert zich over haar, bewondert haar, ze kunnen geen woorden uiten van verbazing." Verschijnend in het beeld van Vasilisa de Wijze, onderscheidt de heldin zich door een extreme mate van activiteit: ze bakt 's nachts broden, weeft tapijten, verliest haar optimisme niet in crisissituaties. In feite is ze altijd in een actieve, energetische, zelfs manische staat, gedraagt ze zich adaptief bij het vervullen van verzoeken en taken, dat wil zeggen, ze functioneert als een volledig adequate, zelfvoorzienende persoon.

Als de Kikkerprinses kalmeert de heldin in feite haar man, brengt hem in slaap als een kind, begeleidt Ivan Tsarevich naar zijn vader, overtuigt hem van de juistheid van bepaalde acties … Merk op dat ze als kikker zowel letterlijk als figuurlijk afneemt: en de kwaliteit van zijn functies, zijn identiteit verandert. Als ze naar het beeld van Vasilisa actief en energiek is, dan vraagt ze als kikker alleen Ivan om iets of probeert ze hem te kalmeren en te troosten. Aangenomen mag worden dat het in deze staat van haar is dat de infantiele en onvolwassen echtgenoot Ivan bij haar past als ideale partner, net zoals zij overigens bij haar echtgenoot past. Dus, als de Kikkerprinses, heeft de heldin een partner nodig die haar status, onderdak en minimale bescherming biedt.

Van belang is het fenomeen van de overgang van Vasilisa de Schone naar de kikker en terug. Het lijkt erop dat Vasilisa in een veiligheidssituatie verschijnt. Meestal slaapt haar man op dit moment of is hij afwezig. De heldin ontmoet echter de benadering van haar man in de vorm van een kikker. Er kan van worden uitgegaan dat het moeilijk en eng voor haar is om alleen te zijn met een man in de vorm van een mooi meisje - het is veel gemakkelijker om deze ervaring te ervaren in de vorm van een kikker, waar niemand zich als vrouw aan stoort. Kikkerhuid beschermt Vasilisa tegen grensoverschrijdingen en overmatige aandacht van mannen.

Het derde zelf als Vasilisa ontstaat nadat Ivan de kikkerhuid verbrandt. In feite begaat Ivan Tsarevich herhaaldelijk traumatisering: door zijn huid te verbranden, dringt hij brutaal de persoonlijke ruimte van zijn vrouw binnen. Het lijkt voor Ivan een ondraaglijke ontmoeting met het feit dat zijn vrouw een mooie, vrije, moedige en energieke vrouw is. Een vernietigende aanval op de grenzen van de vrouw is een manier om met je verwarring, afgunst en agressie om te gaan. Ivan raadpleegt zijn vrouw niet, vraagt niet of wat hij gaat doen goed is - hij nam in het geheim, als een kind, de tijd en rende naar huis. Ik vond de kikkerhuid en verbrandde het op het vuur.

De huid is zowel een symbool van grenzen als de grens tussen de mens en de wereld. Ivan, die zijn huid verbrandt, gedraagt zich als een onbekwame psychotherapeut - hij probeert rechtstreeks met het symptoom te werken. Zoals u weet, heeft het symptoom echter altijd een beschermende functie. Na het verbranden van de huid, wat een directe aanval op het symptoom symboliseert, is de cliënt - Vasilisa - volledig ongeorganiseerd en onaangepast. Ze zegt tegen haar man: 'O, Ivan Tsarevich, wat heb je gedaan! Als je nog drie dagen had gewacht, was ik voor altijd van jou geweest. En nu, vaarwel, zoek me naar de verre landen, de verre zeeën, in het dertig koninkrijk, in de zonnebloemstaat, bij Koshchei de Onsterfelijke. Zoals je drie paar ijzeren laarzen verslijt, zoals je aan drie ijzeren broden knaagt - alleen dan zul je me vinden …"

Het is interessant dat Vasilisa hierna in de derde hypostase verschijnt: ze "veranderde in een witte zwaan en vloog uit het raam". Naar onze mening symboliseert deze transformatie Vasilisa's overgang van een psychosomatisch niveau van bescherming naar een psychotisch niveau, wat consistent is met het bekende concept van een twee-echelon verdedigingslinie van A. Mitscherlich. In overeenstemming met dit concept ontwikkelt het psychosomatische proces zich in de volgende volgorde:

• In de eerste fase probeert een persoon het conflict voornamelijk aan te pakken met behulp van psychische middelen op psychosociaal niveau (neurotische verdedigingslinie):
• het gebruik van de gebruikelijke middelen van sociale (interpersoonlijke) interactie;
• met behulp van beschermende mechanismen en copingstrategieën;
• door neurotische symptomen en neurotische persoonlijkheidsontwikkeling.
• In het geval dat de eerste (neurotische) verdedigingslinie niet werkt en de persoon niet alleen met mentale middelen kan omgaan, is de verdediging van het tweede echelon verbonden - somatisatie (psychosomatische verdedigingslinie).
• De derde verdedigingslinie, die werd geïntroduceerd door moderne psychoanalytici (O. Kernberg), wordt geactualiseerd wanneer de tweede (psychosomatische verdedigingslinie) niet werkt of wordt vernietigd. De verdediging van het derde echelon is de vorming van psychotische symptomen.

Het is de psychotische reactie van Vasilisa, naar onze mening, die in het sprookje wordt gesymboliseerd door het "vertrek" van de witte zwaan. De vogel is niet "geaard", hij staat in contact met een andere realiteit dan een mens en zelfs een kikker. De vernietiging van het tweede echelon van verdediging bemoeilijkt de taken van de therapeut: nu moet hij, net als Ivan, "drie paar ijzeren laarzen verslijten", "drie ijzeren broden knagen" … echte psychotherapeutische situaties leiden tot een psychotische instorting van de cliënt of het optreden van een ander, ernstiger symptoom.

Therapie als herstel van het hele zelf

Het is eerlijk om te zeggen dat psychologische incest niet altijd tot zulke traumatische gevolgen leidt. Bepaling van een stoornis door een aantal omgevings- en intrapersoonlijke factoren bepaalt vele opties om op dezelfde situatie te reageren. In therapie kunnen we zowel met succes "gebruikt" door de werking van volwassen afweermechanismen van traumatische ervaringen van cliënten, als met psychosomatisering, met meervoudige persoonlijkheidsstoornis en zelfs met psychotische manifestaties ontmoeten.

Het type cliënten dat om hulp vroeg, door ons beschreven aan de hand van bovenstaand sprookje, heeft het meest uitgesproken psychosomatische symptoom: pijn, lichamelijke veranderingen, disfunctie van het lichaam, etc. In een sprookjessituatie is zo'n symptoom het uiterlijk van Vasilisa the Beautiful, verschijnend in de vorm van een kikker. Het is het symptoom, dat de signaalfunctie vervult, dat de meest opvallende marker is van een persoonlijkheidsstoornis. Veel therapeuten negeren echter het feit dat een symptoom ook een marker is van systemische nood. Als we onze aandacht alleen richten op een symptoom of symptomatische manifestaties, negeren we de oorzaken en omstandigheden van hun optreden, evenals de functies die ze voor een bepaalde cliënt vervullen.

Ontstaan in een bepaalde relatie is een symptoom een bekeerde, getransformeerde vorm van contact. Dit fenomeen is vooral kenmerkend voor verbroken ouder-kindrelaties, waar zowel de liefde van het kind voor de volwassene als het dramatische verhaal van hun relatie, vol woede, schuldgevoelens, wrok, schaamte, behoeftigheid … geen bevestiging krijgen van haar erotische aantrekkelijkheid en betekenis, bevindt ze zich "in een moeras". Maar het eerste dat opvalt, zijn niet de ervaringen van Vasilisa, niet haar gedrag, maar juist het symptoom dat in het sprookje wordt uitgedrukt door het beeld van een walgelijke kikker.

In therapie staat het symptoom van de cliënt meestal voorop bij de eerste ontmoeting. Ervaringen, gevoelens verschijnen niet, ze "bevriezen" in het symptoom. Tegelijkertijd is het de speciale kunst van de therapeut om de taal van het symptoom te herkennen, te begrijpen wat de symptomatische manifestatie aangeeft, en er een passende verbale vorm voor te vinden, zijn boodschap te 'ontcijferen', de gelegenheid te geven om manifesteren de gevoelens bevroren in het symptoom.

Laten we weer teruggaan naar het sprookje. De eerste onafhankelijke actie van Ivan Tsarevich, infantiel en gedachteloos, is een snelle aanval op een symptoom, waarna de kikker zonder symptomenhuid werd achtergelaten, kwetsbaar, open en opnieuw gewond. Omdat het symptoom de functie van contact vervult, leidt de snelle vernietiging ervan tot de onmogelijkheid van contact - met de therapeut, ervaringen uit het verleden, significant object … Dit kan leiden tot de vernietiging van psychosomatische verdediging en tot het ontstaan van psychotische verdediging. De actualisatie ervan leidt tot onderdompeling in traumatische ervaringen op een moment dat de cliënt nog niet genoeg middelen heeft om ze te herbeleven en te verwerken. In het geanalyseerde verhaal loopt Vasilisa in feite "weg van haar man", terugkerend naar haar vader en haar vroegere incestueuze relatie. Het is duidelijk dat er nu veel meer inspanning nodig is om de heldin te "genezen".

Een symptoom is, zoals we al hebben opgemerkt, een teken van een verbroken relatie met een belangrijk object. Achter elk symptoom zit altijd een echte Ander en de ervaring van een mislukte relatie met hem. Deze Ander is vaker wel dan niet iemand uit de kring van referenten voor de opdrachtgever. Werken met een symptoom veronderstelt opname in een bredere context - de context van interpersoonlijke relaties waarin het is ontstaan. Nadere uitwerking is gericht op het verhelderen en transformeren van de relatie met het object dat heeft deelgenomen aan de vorming van het symptoom: "Je hebt het niet aangetrokken, het was niet aan jou om het uit te doen!" … In psychotherapie zijn er verschillende manieren om de cliënt te "ontmoeten" en een relatie met zo'n belangrijke Ander uit te werken: werken met een lege stoel, symbolische objecten-substituten gebruiken, monodrama, psychodrama, verbeelding … De taak van de therapeut bij deze fase is om de vorige traumatische ervaring te actualiseren en er een nieuwe betekenis aan te geven, plaatsing in een andere context op basis van het principe van milieuvriendelijkheid van wat er voor de cliënt gebeurt.

Ivans eerste pogingen als psychotherapeut bleken, zoals we al hebben opgemerkt, voor Vasilisa inadequaat, onprofessioneel en niet-ecologisch. Dit is een natuurlijk resultaat in therapie, waarbij de specialist ernaar streeft om snel van het symptoom af te komen. Het symptoom is ontstaan in een specifieke relatie en de transformatie ervan kan alleen plaatsvinden in een relatie, bijvoorbeeld met een therapeut of met een ondersteunende geliefde die gevoelig en begripvol is. In een therapeut-cliëntrelatie is het door goede bedoelingen niet altijd mogelijk om fouten te vermijden. De opkomst van steeds meer technieken, technieken, technologieën van psychotherapie, gericht op een snel effect en "genezing", wekt vaak de illusie van gemak van werken met een symptoom door een specialist. Na gefascineerd te zijn en een actief-agressieve actie te ondernemen om het symptoom te 'elimineren', wordt de therapeut vaak geconfronteerd met een verslechtering van de toestand van de cliënt. In een dergelijke situatie is het belangrijk om uw fouten te beseffen en terug te keren naar het punt waar het werk begon. Het opgroeien van de cliënt in een therapeutische relatie is een proces dat gepaard gaat met crises op “overgangspunten”. Deze veranderingen zijn vaak gebaseerd op een paradox: het is de acceptatie van de Ander zoals hij is, en niet een aanval op zijn "tekortkomingen" die de voorwaarde is voor zijn verandering [Beisser]. Een illustratie is het gedrag van Ivan, dat verwoestend bleek te zijn voor zijn vrouw. Niet accepterend wat is, probeert hij Vasilisa te veranderen door de kikkerhuid te verbranden, wat tot trieste gevolgen leidt. Het besef van fouten leidde er echter toe dat verdere acties van Ivan Tsarevich om zijn vrouw te redden van Koshchei's gevangenschap effectief bleken te zijn, hoewel niet eenvoudig. Dit is te verwachten in de “niet-sprookjesachtige” psychotherapeutische situatie van het werken met een symptoom.

De tests die in het verhaal naar voren kwamen, scheppen de voorwaarden voor Ivans psychologische rijping. Hij begaat de eerste echt volwassen, mannelijke daad - hij gaat zijn vrouw redden. “Ivan Tsarevich was aan het zonnebaden. Hij kleedde zich aan, nam een boog en pijlen, trok ijzeren laarzen aan, stopte drie ijzeren broden in zijn rugzak en ging op zoek naar zijn vrouw, Vasilisa de Wijze. Om dit te doen, moest hij veel tijd en moeite besteden en zijn toevlucht nemen tot steun van anderen. Er zijn assistenten in het verhaal, zonder wie het voor Ivan Tsarevich zelf moeilijk zou zijn geweest om deze taak aan te kunnen. De therapeut kan ook worden gezien als symbolische interne objecten van de therapeut die hij moet ontmoeten om gevoed te worden door hun kracht.

Het meest interessante in deze context is naar onze mening de ontmoeting van Ivan met de oudste. De oudste symboliseert het innerlijke wijze deel van Ivan, dat hem helpt zichzelf te bevrijden van codependente relaties met zijn vader en zijn vrouw Vasilisa "uit de handen van zijn vader te rukken". Het is de innerlijke wijsheid die de psychotherapeut nodig heeft bij complex en delicaat werk, zowel bij een psychosomatisch symptoom als bij de gevolgen van seksueel misbruik. Alleen door het vermogen te verwerven om een 'ouder voor mezelf' te worden, kan de therapeut de cliënt helpen vrij te komen uit de gevangenschap van ouderlijke trauma's en introjecten.

Laten we nog een aspect van het verhaal opmerken, dat een voorbeeld bevat van opgroeien, een voorbeeld van hoe een man een man wordt. Het toont het mechanisme van de normale (onafhankelijke) manier om een mannelijke identiteit te verwerven: door het uitvoeren van prestaties, door de mogelijkheid om een wijze vader in jezelf te vinden … Als dit niet gebeurt, zijn er twee opties - ofwel blijven afhankelijk zijn van je echte vader, of de strijd met hem voortzetten, die de tegenafhankelijke uitkomst kenmerkt. In het sprookje kiest Ivan de derde optie - hij richt al zijn energie niet op het verduidelijken van de relatie met zijn vader, maar op zijn symbolische rivaal - de vader van zijn vrouw Vasilisa.

Deze taak is niet eenvoudig - het gezag van de vader van de vrouw is enorm: "Hij baande zich lange tijd een weg door de dichte bossen, in de moerassen van de moerasiep en kwam uiteindelijk bij de Koscheev-eik. Die eik staat, zijn top rust tegen de wolken, spreidde zijn wortels voor honderd werst in de grond, bedekte de rode zon met takken”. De machtige, enorme, overweldigende vader bestaat niet per se in de werkelijkheid, maar eerder op een symbolisch niveau. Zo moet Ivan Tsarevich in een sprookje niet alleen en niet zozeer vechten met een echt extern object (de vader van de vrouw), maar met haar ideale interne beeld van een vader. Psychologische incest vormt een nauw verweven codependente relatie tussen vader en dochter. En hier staat een man voor een moeilijke taak - om de concurrentie van de vader van zijn vrouw te winnen. Koshchei de onsterfelijke doden voor een man betekent het doden of vervangen, en idealiter overtreffen, van het beeld van een vader in het hart van een meisje. Anders is ze in gevaar en blijft ze "getrouwd" met haar vader, en hij - om een secundaire man in haar leven te zijn.

Als een man erin slaagt zijn vrouw te ontworstelen aan de macht van haar vader, dan heeft hij een reële kans om voor haar een echt hecht persoon en een 'volwaardige' echtgenoot te worden. Om dit te doen, moet hij vaak veel verschillende "prestaties" leveren die erop gericht zijn haar "uit de gevangenschap van de vorige relatie te krijgen" met minimale verliezen, de vorming van een bereidheid om andere mannen te zien en een bewuste keuze voor hem (en soms een ander) als geschikte partner. Als een man erin slaagt een vrouw uit de gevangenschap van zijn vader te bevrijden, heeft ze de energie en de middelen om relaties met hem op een ander, meer volwassen niveau op te bouwen: "Ivan Tsarevich, je hebt me gevonden, nu zal ik de jouwe zijn voor de hele eeuw!"Zulke woorden zijn het bewijs van de bereidheid van een vrouw om in relaties te investeren zonder te ontsnappen in eerdere destructieve contacten, in psychose, in psychosomatisering en andere onproductieve manieren om haar leven te organiseren.

Voor een vrouw is de geanalyseerde situatie ook niet gemakkelijk. Ze moet 'betoverd' worden door haar toekomstige echtgenoot, zijn mannelijke acties (in het sprookje zijn dit de heldendaden van Ivan), en ook een symbolisch verraad aan haar vader begaan. Alleen zo'n uitkomst van gebeurtenissen draagt bij aan het herstel van haar integriteit, 'bevrijding' van haar als vrouw, een ontmoeting met haar vrouwelijke identiteit en opent de mogelijkheid voor nieuwe contacten en ontmoetingen met andere mannen.

In een therapeutische context betekent dit het actualiseren van de wijsheid van de therapeut, een ontspannen reis door de geschiedenis van de psychosomatische cliënt, het identificeren van de "adressaat" van het symptoom, het opbouwen van contact met hem op symbolisch niveau om bewust te worden van de gevoelens en behoeften geblokkeerd in deze relaties. Zo'n verhaal kan dramatisch, complex en verwarrend zijn, vol pijn, schaamte, walging, liefde en haat. Het is de taak van de therapeut om de cliënt zorgvuldig en zorgvuldig te begeleiden door de geschiedenis van zijn transformaties, door "drassige moerassen", door "dichte bossen", naar grotere innerlijke vrijheid en harmonie. Het weigeren van een directe aanval op een symptoom vereist veel werk met een gedetailleerde analyse, zowel van de verschillende contexten van de relatie van de cliënt als zijn manieren om contact op te bouwen. Een goede oplossing voor de cliënt zou zijn om een nieuw verhaal op te bouwen, een nieuw verhaal over zijn leven, een nieuwe houding van de cliënt ten opzichte van het symptoom, de Ander en zichzelf als een unieke, andere persoon.

Voor niet-ingezetenen is het mogelijk om de auteur van het artikel via internet te raadplegen.