Nieuwe Psychoanalytische Modellen Van Rouw

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Hoewel Sigmund Freuds theorie van het werk van verdriet geen betrouwbare empirische basis had, vormde het de basis voor de meeste concepten van verdriet, zowel in de psychoanalyse als in verschillende paradigma's van psychologie en psychotherapie. De essentie van het rouwwerk werd volgens Freud eerder gekarakteriseerd als de filosofie van de vergetelheid, aangezien de essentie van rouw, vanuit zijn oogpunt, wordt gereduceerd tot het terugtrekken van het libido uit het verloren object - decatexis en de verdere heroriëntatie van dit energie naar nieuwe objecten. Tegelijkertijd ontdekt Abraham al tegelijkertijd in de normale ervaring van verdriet, in zijn "diepe lagen", de aanwezigheid van manisch-depressieve mechanismen, die als basis dienden voor de theorie van verdriet van Melanie Klein, die beschouwde verdriet als een soort hyperlink naar een vroege relatie met een goed object, verlies dat telkens wordt vernieuwd met nieuwe verliezen.

Over moderne theorieën over rouw gesproken, er zijn twee hoofdmodellen om dit fenomeen te begrijpen: het model van vergetelheid en het model gebaseerd op mindfulness, of voortzetting. George Hegman vergelijkt de twee modellen en zegt dat: oude rouwpatronen gekenmerkt door het volgende:

1. nadruk op de herstellende functie van rouw;

2. negativiteit van affect (negatieve gevoelens en ervaringen);

3. aandacht voor intrapsychische aspecten;

4. indeling in rouwfasen, die zogenaamd universeel zijn;

5. het model van verdriet als vergetelheid;

6. verdeling in normaal en pathologisch verdriet.

Nieuwe modellen van verdriet integendeel, ze houden rekening met:

1. nadruk op de transformerende functie van rouw;

2. het verschil tussen affect (negatieve en positieve gevoelens en ervaringen);

3. aandacht voor intersubjectieve aspecten;

4. het benadrukken van functies in plaats van fasen;

5. het model van verdriet als herinnering;

6. subjectiviteit van de dynamiek van rouw.

Hegman heeft het ook over s adachach van rouw:

1) De realiteit van verlies erkennen en begrijpen;

2) Transformatie van de relatie met het verloren voorwerp;

3) Transformatie van identiteit.

Het model van Hegman is intersubjectief, dit model beschouwt rouwen breder dan het intrapsychische proces, rouwen is het verlies van relaties waarin verschillende soorten behoeften kunnen worden gerealiseerd, bijvoorbeeld: voorzien in basisbehoeften, manifesteren van liefde, empathie en begrip, acceptatie en/of delen van beïnvloeden. daarom tijdens rouw heeft de rouwende weer de Ander nodig, die 8 functies kan vervullen:

1) het verstrekken van informatie om de nabestaanden in staat te stellen het verlies te aanvaarden;

2) het uitwerken van de schok - hulp bij het herkennen van de ambivalentie van gevoelens;

3) terbeschikkingstelling van het bedrijf (zorg, aandacht);

4) zichzelf aanbieden als object voor de bevrijde stroom van libido - als object voor nieuwe objectrelaties ter vervanging van de verlorenen;

5) het verstrekken van een narcistische hulpbron die de overledene eerder heeft gegeven;

6) faciliteren van inperking en modellering bij het uiten van affect;

7) het affect onder woorden brengen;

8) hulp bij het transformeren van interne relaties met het verloren voorwerp.

Met behoud van de klassieke taal van de psychoanalyse schrijft Otto Kernberg in zijn artikel 'Sommige observaties van het rouwproces' over het heroverwegen van het rouwproces. Het belangrijkste punt van dit artikel is dat rouw in het algemeen aanvaarde concept niet eindigt na zes maanden (en maximaal een jaar of twee), zoals gesuggereerd in de eerdere literatuur, maar kan leiden tot blijvende veranderingen in psychologische structuren die verschillende aspecten beïnvloeden. van het leven van mensen die verdriet hebben. Deze structurele gevolgen van verdriet zijn de vorming van een permanente interne verbinding tussen het object en het verloren object, die de functies van het ego en superego beïnvloedt. De constante geïnternaliseerde relatie van het object ontwikkelt zich parallel met identificatie met het verloren object, en de wijziging van het Superego omvat de internalisering van waardesystemen en het bestaan van het verloren object. Een nieuwe dimensie van spirituele oriëntatie, de zoektocht naar een transcendentaal waardesysteem is een van de gevolgen van deze Superego-modificatie.

Het artikel is tot stand gekomen op basis van:

1. Freud Z. Verdriet en melancholie
2. Hagman G., De rol van de ander bij rouwen
3. Hagman G., Death of a selfobject: Towards a self-psychologie van het rouwproces
4. Hagman G., Mourning: A review and heroverweging
5. Kernberg O., Enkele observaties van het rouwproces