Rouw Herbeleven - Vijf Stadia Van Rouw

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

ERVAAR DE BERG

De ervaring van verdriet is misschien wel een van de meest mysterieuze manifestaties van het mentale leven. Hoe wonderbaarlijk kan een persoon die verwoest is door verlies herboren worden en zijn wereld met betekenis vullen? Hoe kan hij, ervan overtuigd dat hij zijn vreugde en verlangen om voor altijd te leven verloren heeft, het mentale evenwicht herstellen, de kleuren en de smaak van het leven voelen? Hoe wordt lijden versmolten tot wijsheid? Dit zijn allemaal geen retorische figuren van bewondering voor de kracht van de menselijke geest, maar prangende vragen, waarop je specifieke antwoorden moet weten, al was het maar omdat we vroeg of laat allemaal moeten troosten, hetzij vanwege professionele of menselijke plicht, en steun rouwende mensen.

Kan psychologie je helpen deze antwoorden te vinden? In de Russische psychologie - je zult het niet geloven! - er is geen enkel origineel werk over de ervaring en psychotherapie van rouw. Wat westerse studies betreft, beschrijven honderden werken de kleinste details van de vertakkende boom van dit onderwerp - pathologisch en "goed" verdriet, "vertraagd" en "anticiperend", professionele psychotherapietechnieken en wederzijdse hulp van oudere weduwnaars, verdrietsyndroom van plotselinge zuigelingen de dood en de impact van video-opnames op de dood op kinderen in rouw, enz., enz. Maar als je achter al deze veelheid aan details een verklaring probeert te vinden voor de algemene betekenis en richting van rouwprocessen, dan zie je bijna overal bekende kenmerken van Freuds schema, teruggegeven in " Verdriet en melancholie "(Zie: Z. Freud. Verdriet en melancholie // Psychologie van emoties. M, 1984. S. 203-211).

Het is ingenieus: het "werk van verdriet" is om psychische energie weg te scheuren van het geliefde, maar nu verloren voorwerp. Tot het einde van dit werk "blijft het object mentaal bestaan", en na voltooiing wordt het "ik" vrij van gehechtheid en kan de vrijgekomen energie naar andere objecten sturen. "Uit het oog - uit het hart" - dit zou, volgens de logica van het schema, het ideale verdriet zijn volgens Freud. Freuds theorie legt uit hoe mensen de overledenen vergeten, maar roept niet eens de vraag op hoe ze hen herinneren. We kunnen zeggen dat dit de theorie van de vergetelheid is. De essentie blijft onveranderd in moderne concepten. Onder de formuleringen van de belangrijkste taken van rouwwerk kan men vinden als "accepteer de realiteit van verlies", "pijn voelen", "zich opnieuw aanpassen aan de realiteit", "emotionele energie teruggeven en investeren in andere relaties", maar zoek tevergeefs naar de taak van herinneren en herinneren.

En het is precies deze taak die de diepste essentie van menselijk verdriet vormt. Verdriet is niet alleen een van de zintuigen, het is een constitutief antropologisch fenomeen: geen enkel intelligent dier begraaft zijn medemensen. Begraven - dus mens zijn. Maar begraven is niet weggooien, maar verbergen en bewaren. En op psychologisch niveau zijn de belangrijkste handelingen van het mysterie van verdriet niet de scheiding van energie van het verloren object, maar de rangschikking van het beeld van dit object voor bewaring in het geheugen. Menselijk verdriet is niet destructief (vergeten, afscheuren, scheiden), maar constructief, het is niet bedoeld om te verspreiden, maar om te verzamelen, niet om te vernietigen, maar om te creëren - om herinnering te creëren.

Op basis hiervan is het belangrijkste doel van dit essay om te proberen het paradigma van 'vergeten' te veranderen in het paradigma van 'herinneren' en in dit nieuwe perspectief alle belangrijke verschijnselen van het rouwproces te beschouwen.

De eerste fase van rouw is shock en gevoelloosheid. "Kan niet zijn!" - dit is de eerste reactie op het nieuws van overlijden. De karakteristieke toestand kan enkele seconden tot enkele weken duren, gemiddeld op de 7-9e dag, en geleidelijk plaatsmaken voor een ander beeld. Gevoelloosheid is het meest opvallende kenmerk van deze aandoening. De rouwende persoon is beperkt, gespannen. Zijn ademhaling is moeilijk, onregelmatig, een frequent verlangen om diep adem te halen leidt tot een intermitterende, krampachtige (zoals een trap) onvolledige inademing. Verlies van eetlust en seksueel verlangen komen vaak voor. Vaak optredende spierzwakte, inactiviteit worden soms vervangen door minuten van kieskeurige activiteit.

In de geest van een persoon is er een gevoel van onwerkelijkheid van wat er gebeurt, mentale gevoelloosheid, ongevoeligheid, oorverdovend. De perceptie van de externe realiteit is afgestompt, en dan ontstaan er in de toekomst vaak hiaten in de herinneringen aan deze periode. A. Tsvetaeva, een persoon met een briljant geheugen, kon het beeld van de begrafenis van haar moeder niet reconstrueren: “Ik kan me niet herinneren hoe de kist werd gedragen en neergelaten. Hoe klompen aarde worden gegooid, het graf wordt opgevuld, hoe een priester een requiem dient. Iets heeft het allemaal uit het geheugen gewist… Vermoeidheid en slaperigheid van de ziel. Na de begrafenis van mijn moeder is het geheugen een mislukking' (Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, p. 248). Het eerste sterke gevoel dat door de sluier van gevoelloosheid en bedrieglijke onverschilligheid breekt, is vaak woede. Ze is onverwacht, onbegrijpelijk voor de persoon zelf, hij is bang dat hij haar niet zal kunnen bedwingen.

Hoe al deze verschijnselen te verklaren? Gewoonlijk wordt een complex van schokreacties geïnterpreteerd als een defensieve ontkenning van het feit of de betekenis van de dood, die de rouwende persoon beschermt tegen een botsing met het verlies in zijn geheel.

Als deze verklaring correct zou zijn, zou het bewustzijn, dat zichzelf probeert af te leiden, zich afwenden van wat er is gebeurd, volledig worden geabsorbeerd door de huidige externe gebeurtenissen, betrokken bij het heden, althans in die aspecten ervan die niet direct aan het verlies herinneren. We zien echter precies het tegenovergestelde beeld: een persoon is psychisch afwezig in het heden, hij hoort niet, voelt niet, verandert niet in het heden, het lijkt aan hem voorbij te gaan, terwijl hij zelf ergens in een andere ruimte is en tijd. We hebben niet te maken met een ontkenning van het feit dat "hij (de overledene) er niet is", maar met een ontkenning van het feit dat "ik (de rouwende) hier is". De tragische gebeurtenis die niet heeft plaatsgevonden, wordt niet toegelaten tot het heden, en zelf laat het heden niet toe tot het verleden. Deze gebeurtenis, zonder op enig moment psychologisch aanwezig te zijn, verbreekt de verbinding der tijden, verdeelt het leven in niet-verbonden "voor" en "na". De schok laat de persoon achter in deze "vroeger", waar de overledene nog in leven was, nog in de buurt was. Het psychologische, subjectieve realiteitsgevoel, het gevoel van 'hier-en-nu' blijft steken in dit 'voor', het objectieve verleden en het heden met al zijn gebeurtenissen gaat voorbij, zonder erkenning van het bewustzijn van zijn realiteit. Als een persoon een duidelijk besef zou krijgen van wat er met hem gebeurde in deze periode van gevoelloosheid, zou hij tot zijn condoleances kunnen zeggen dat de overledene niet bij hem is: "Ik ben niet bij jou, ik ben daar, meer precies, hier, hij."

Een dergelijke interpretatie maakt het mechanisme en de betekenis duidelijk van het ontstaan van zowel derealisatiesensaties als mentale anesthesie: of er subjectief vreselijke gebeurtenissen zullen plaatsvinden; en geheugenverlies na een schok: ik kan me niet herinneren waar ik niet aan heb deelgenomen; en verlies van eetlust en verminderd libido zijn vitale vormen van interesse in de buitenwereld; en woede. Woede is een specifieke emotionele reactie op een obstakel, een obstakel bij het bevredigen van een behoefte. De hele realiteit blijkt zo'n belemmering te zijn voor het onbewuste verlangen van de ziel om bij een geliefde te blijven: tenslotte, elke persoon, een telefoontje, huishoudelijke taken vereisen concentratie op zichzelf, dwingen de ziel zich af te keren van de geliefde, om minstens voor een minuut uit de staat van illusoire verbinding met hem te komen.

Wat een theorie zogenaamd afleidt uit een veelheid aan feiten, laat de pathologie soms zichtbaar zien met één sprekend voorbeeld. P. Janet beschreef een klinisch geval van een meisje dat lange tijd voor een zieke moeder zorgde en na haar dood in een pijnlijke toestand raakte: ze kon zich niet herinneren wat er was gebeurd, ze beantwoordde de vragen van de artsen niet, maar alleen mechanisch herhaalde bewegingen waarin het mogelijk was om de reproductie te zien van acties die haar bekend werden tijdens de zorg voor een stervende vrouw. Het meisje voelde geen verdriet, omdat ze volledig in het verleden leefde, waar haar moeder nog leefde. Pas toen deze pathologische reproductie van het verleden met behulp van automatische bewegingen (memory-habit, volgens Janet) werd vervangen door de mogelijkheid om vrijwillig te herinneren en te vertellen over de dood van haar moeder (memory-story), begon het meisje te huilen en voelde de pijn van het verlies. Dit geval stelt ons in staat om de psychologische tijd van shock 'heden in het verleden' te noemen. Hier heerst het hedonistische principe van het vermijden van lijden over het mentale leven. En vanaf hier heeft het rouwproces nog een lange weg te gaan voordat iemand voet aan de grond kan krijgen in het 'heden' en het verleden zonder pijn kan herinneren.

De volgende stap op dit pad - de fase van zoeken - verschilt, volgens S. Parkes, die het uitzond, door een onrealistisch verlangen om terug te geven wat verloren was en door niet zozeer het feit van de dood te ontkennen als wel de permanentie van het verlies. Het is moeilijk om de tijdslimieten van deze periode aan te geven, omdat het nogal geleidelijk de vorige fase van shock vervangt en dan de kenmerkende verschijnselen ervan gedurende lange tijd worden gevonden in de volgende fase van acuut verdriet, maar gemiddeld is de piek van de zoekfase valt op de 5-12e dag na het bericht van overlijden.

Op dit moment is het moeilijk voor een persoon om zijn aandacht in de buitenwereld te houden, de realiteit is als het ware bedekt met een transparante mousseline, een sluier, waardoor de hele tijd de sensaties van de aanwezigheid van de overledene doorbreken: de deurbel gaat - de gedachte flitst: hij is het; zijn stem - je draait je om - de gezichten van andere mensen; ineens op straat: hij is het die de telefooncel binnenkomt. Dergelijke visioenen, verweven in de context van externe indrukken, zijn heel gewoon en natuurlijk, maar beangstigend, aangezien ze worden opgevat als tekenen van dreigende waanzin.

Soms komt deze verschijning van de overledene in het huidige heden in minder dramatische vormen voor. P., een 45-jarige man, die zijn geliefde broer en dochter verloor tijdens de Armeense aardbeving, op de 29e dag na de tragedie, vertelde me over zijn broer, sprak in de verleden tijd met duidelijke tekenen van lijden, maar toen het kwam tot zijn dochter, hij glimlachte en ik was verrukt met een twinkeling in haar ogen, hoe goed ze studeert (en niet "studeerde"), hoe ze wordt geprezen, wat een assistent van haar moeder. In dit geval van dubbel verdriet was de ervaring van het ene verlies al in het stadium van acuut verdriet, terwijl het andere werd uitgesteld in het stadium van "zoeken".

Het bestaan van de overledene in de geest van de nabestaanden verschilt in deze periode van die welke pathologisch acute gevallen van shock voor ons openstaan: de schok is onrealistisch, de zoektocht is onrealistisch: er is één wezen - tot aan de dood, waarin het hedonistische principe regeert opperste in de ziel, hier - "als het ware dubbel bestaan "(" ik leef als het ware in twee niveaus ", zegt de rouwende persoon), waar, achter het weefsel van de werkelijkheid, een ander bestaan wordt gevoeld al de tijd, barstensvol eilanden van "ontmoetingen" met de overledene. Hoop, die voortdurend het geloof in wonderen doet ontstaan, gaat vreemd genoeg samen met een realistische houding die gewoonlijk al het uiterlijke gedrag van de rouwende persoon leidt. Een verzwakte gevoeligheid voor tegenstrijdigheden stelt het bewustzijn in staat enige tijd te leven volgens twee wetten die zich niet met elkaars zaken bemoeien - in relatie tot de externe realiteit volgens het principe van de realiteit, en in relatie tot verlies - volgens het principe van 'plezier'. " Ze bestaan naast elkaar op hetzelfde territorium: in een reeks van realistische waarnemingen, gedachten, bedoelingen (“Ik bel haar nu aan de telefoon”), worden beelden van een objectief verloren maar subjectief levend bestaan een installatie die ze voor “van hen” houdt. Deze momenten en dit mechanisme vormen de bijzonderheden van de "zoek"-fase.

Dan komt de derde fase - acuut verdriet, dat tot 6-7 weken kan duren vanaf het moment van de tragische gebeurtenis. Met andere woorden, het wordt een periode van wanhoop, lijden en desorganisatie genoemd en - niet erg nauwkeurig - een periode van reactieve depressie.

Verschillende lichamelijke reacties houden aan, en kunnen in het begin zelfs verergeren, - moeilijke korte ademhaling: asthenie: spierzwakte, verlies van energie, een zwaar gevoel bij elke handeling; gevoel van leegte in de maag, beklemd gevoel op de borst, brok in de keel: overgevoeligheid voor geuren; verminderde of ongebruikelijke toegenomen eetlust, seksuele disfunctie, slaapstoornissen.

Dit is de periode van het grootste lijden, acute mentale pijn. Veel zware, soms vreemde en beangstigende gevoelens en gedachten komen naar boven. Dit zijn gevoelens van leegte en zinloosheid, wanhoop, gevoelens van verlatenheid, eenzaamheid, boosheid, schuldgevoelens, angst en ongerustheid, hulpeloosheid. Typerend zijn de buitengewone opname in het beeld van de overledene (volgens de getuigenis van een patiënt herinnerde hij zich de overleden zoon tot 800 keer per dag) en zijn idealisering - het benadrukken van buitengewone verdiensten, het vermijden van herinneringen aan slechte eigenschappen en acties. Verdriet heeft ook invloed op relaties met anderen. Er kan een verlies van warmte zijn, prikkelbaarheid, een verlangen om met pensioen te gaan. Dagelijkse activiteiten veranderen. Het is moeilijk voor een persoon om zich te concentreren op wat hij aan het doen is, het is moeilijk om de zaak tot een einde te brengen en een ingewikkeld georganiseerde activiteit kan enige tijd volledig ontoegankelijk worden. Soms is er een onbewuste identificatie met de overledene, wat tot uiting komt in de onvrijwillige imitatie van zijn gang, gebaren, gezichtsuitdrukkingen.

Het verlies van een dierbare is een complexe gebeurtenis die alle aspecten van het leven beïnvloedt, alle niveaus van het lichamelijke, mentale en sociale bestaan van een persoon. Verdriet is uniek, het hangt af van een unieke relatie ermee, van de specifieke omstandigheden van leven en dood, van het hele unieke beeld van wederzijdse plannen en hoop, grieven en vreugden, daden en herinneringen.

En toch, achter al deze verscheidenheid aan typische en unieke gevoelens en toestanden, kan men proberen een specifiek complex van processen te isoleren dat de kern vormt van acuut verdriet. Alleen als je het weet, kun je hopen de sleutel te vinden om het ongewoon gevarieerde beeld van verschillende manifestaties van zowel normaal als pathologisch verdriet te verklaren.

Laten we opnieuw kijken naar de poging van Z. Freud om de mechanismen van het werk van verdriet uit te leggen. “… Het geliefde object bestaat niet meer, en de realiteit roept de vraag op om alle libido die bij dit object hoort weg te nemen… Maar zijn eis kan niet onmiddellijk worden vervuld. Het wordt gedeeltelijk uitgevoerd, met een grote verspilling van tijd en energie, en daarvoor blijft het verloren voorwerp mentaal bestaan. Elk van de herinneringen en verwachtingen waarin het libido met het object werd geassocieerd, wordt opgeschort, wordt actief en het libido wordt erop losgelaten. Het is heel moeilijk om aan te geven en economisch te rechtvaardigen waarom dit compromiswerk van de realiteitsvraag, uitgevoerd op al deze afzonderlijke herinneringen en verwachtingen, gepaard gaat met zo'n uitzonderlijke mentale pijn "(Freud Z. Verdriet en melancholie // Psychologie van emoties. blz. 205). Dus stopte Freud voordat hij het fenomeen pijn uitlegde, en wat betreft het hypothetische mechanisme van het werk van verdriet, hij wees niet op de manier van implementatie, maar op het "materiaal" waarop het werk wordt uitgevoerd - dit zijn " herinneringen en verwachtingen" die "zijn opgeschort "En" een verhoogde actieve kracht verwerven."

Vertrouwend op Freuds intuïtie dat hier het heilige der heiligen van verdriet is, hier wordt het belangrijkste sacrament van het werk van verdriet verricht, is het de moeite waard om de microstructuur van één aanval van acuut verdriet nauwkeurig te bekijken.

Deze mogelijkheid wordt geboden door de meest subtiele observatie van Anne Philip, echtgenote van de overleden Franse acteur Gerard Philip: “[1] De ochtend begint goed. Ik heb geleerd een dubbelleven te leiden. Ik denk, spreek, werk en tegelijkertijd ga ik helemaal op in jou. [2] Van tijd tot tijd verschijnt je gezicht voor me, een beetje wazig, zoals op een onscherpe foto. [3] En op zulke momenten verlies ik mijn waakzaamheid: mijn pijn is zachtmoedig, als een goed getraind paard, en ik laat het hoofdstel los. Een moment - en ik zit vast. [4] Je bent hier. Ik hoor je stem, voel je hand op mijn schouder, of hoor je stappen aan de deur. [5] Ik verlies de controle over mezelf. Ik kan alleen maar inwendig krimpen en wachten tot het voorbij is. [6] Ik sta in een roes, [7] de gedachte raast als een neergestort vliegtuig. Het is niet waar, je bent niet hier, je bent daar, in het ijzige niets. Wat is er gebeurd? Welk geluid, welke geur, welke mysterieuze associatie van gedachten bracht je bij mij? Ik wil van je af.hoewel ik heel goed begrijp dat dit het meest verschrikkelijke is, maar het is op zo'n moment dat ik de kracht niet heb om je bezit van mij te laten nemen. Jij of ik. De stilte van de kamer schreeuwt meer dan de meest wanhopige kreet. Het hoofd is chaos, het lichaam is slap. [8] Ik zie ons in ons verleden, maar waar en wanneer? Mijn dubbelganger scheidt zich van mij en herhaalt alles wat ik toen deed” (Philip A. One moment. M., 1966, pp. 26-27).

Als we proberen een extreem korte interpretatie te geven van de innerlijke logica van deze daad van acuut verdriet, dan kunnen we zeggen dat de samenstellende processen beginnen met [1] een poging om het contact van twee stromen in de ziel te voorkomen - heden en verleden leven: ze gaan door [4] een onvrijwillige obsessie met het verleden: dan, door [7] de strijd en pijn van de vrijwillige scheiding van het beeld van de geliefde, en eindigen [8] met de "coördinatie van tijden" met de mogelijkheid, staand aan de oever van het heden, in de noten van het verleden turen, daar niet wegglijden, zichzelf daar vanaf de zijkant observeren en daardoor geen pijn meer ervaren…

Opmerkelijk is dat de weggelaten fragmenten [2-3] en [5-6] de processen beschrijven die ons al bekend waren uit de vorige fases van rouw, die daar dominant waren, en nu als ondergeschikte functionele onderdelen daarvan een holistische handeling aangaan. acteren. Fragment [2] is een typisch voorbeeld van de "zoek"-fase: de focus van vrijwillige waarneming wordt gehouden op echte daden en dingen, maar een diepe, nog steeds vol levensstroom uit het verleden introduceert het gezicht van een overleden persoon in het veld van voorstellingen. Het wordt vaag gezien, maar al snel [3] wordt de aandacht er onwillekeurig naar getrokken, het wordt moeilijk om de verleiding te weerstaan om rechtstreeks naar het geliefde gezicht te kijken, en integendeel, de externe realiteit begint te verdubbelen [noot 1], en bewustzijn is volledig in [4] het krachtveld het beeld van de overledene, in een mentaal volwaardig wezen met zijn eigen ruimte en objecten ("je bent hier"), sensaties en gevoelens ("horen", "voelen").

Fragmenten [5-6] vertegenwoordigen de processen van de schokfase, maar natuurlijk niet in die pure vorm, wanneer ze de enige zijn en de hele toestand van een persoon bepalen. Zeggen en voelen “ik verlies de macht over mezelf” betekent voelen hoe kracht verzwakt, maar toch - en dat is het belangrijkste - niet vervallen in absolute onderdompeling, obsessie met het verleden: dit is machteloze reflectie, er is nog steeds geen “macht over mezelf”, er is niet genoeg de wil om jezelf te beheersen, maar er zijn al krachten om op zijn minst “inwendig te krimpen en te wachten”, dat wil zeggen, om in het heden aan de rand van het bewustzijn vast te houden en te beseffen dat "dit zal over gaan." 'krimpen' is jezelf ervan weerhouden te handelen in een denkbeeldige, maar schijnbaar zo reële realiteit. Als je niet "krimpt", kun je een toestand ervaren zoals het meisje P. Janet. De toestand [6] van 'verdoofdheid' is hier een wanhopig vasthouden aan jezelf, met alleen spieren en gedachten, omdat gevoelens er zijn, voor hen is er hier.

Het is hier, bij deze stap van acuut verdriet, dat de scheiding begint, de scheiding van het beeld van de geliefde, laat de wankele ondersteuning in het "hier-en-nu" worden voorbereid, die bij de volgende stap zal toestaan [7] om te zeggen: "je bent niet hier, je bent daar …" …

Het is op dit punt dat acute mentale pijn verschijnt, vóór de uitleg waarvan Freud stopte. Paradoxaal genoeg wordt pijn veroorzaakt door de rouwende persoon zelf: fenomenologisch verlaat de overledene ons niet bij een aanval van acuut verdriet, maar wijzelf verlaten hem, breken met hem af of duwen hem weg van onszelf. En deze zelfgemaakte onthechting, dit eigen vertrek, deze verdrijving van een geliefde: "Ga weg, ik wil van je af …" en kijken hoe zijn beeld echt weggaat, transformeert en verdwijnt, en eigenlijk mentale pijn [noot 2].

Maar hier is wat het belangrijkste is in de uitgevoerde daad van acuut verdriet: niet het feit zelf van deze pijnlijke scheiding, maar het product ervan. Op dit moment vindt niet alleen de scheiding, breuk en vernietiging van de oude verbinding plaats, zoals alle moderne theorieën geloven, maar wordt een nieuwe verbinding geboren. De pijn van acuut verdriet is niet alleen de pijn van verval, vernietiging en verwelking, maar ook de pijn van de geboorte van een nieuwe. Wat precies? Twee nieuwe 'ik' en een nieuwe verbinding tussen hen, twee nieuwe tijden, zelfs werelden, en de overeenkomst tussen hen.

"Ik zie ons in het verleden …" merkt A. Philip op. Dit is al een nieuwe "ik". De eerste kan ofwel worden afgeleid van het verlies - "denk, spreek, werk", of volledig opgaan in "jij". Het nieuwe “ik” kan niet “jij” zien wanneer dit visioen wordt ervaren als een visioen in psychologische tijd, die we “het heden in het verleden” noemden, maar om “ons in het verleden” te zien. "Ons" - dus hij en hij, van buitenaf, om zo te zeggen, in de grammaticale derde persoon. "Mijn dubbelganger scheidt zich van mij en herhaalt alles wat ik toen deed." Het voormalige 'ik' was verdeeld in een waarnemer en een waarnemend dubbelganger, in een auteur en een held. Op dit moment verschijnt voor het eerst tijdens de ervaring van verlies een stukje echte herinnering over de overledene, over het leven met hem als over het verleden. Deze eerste, net geboren herinnering lijkt nog steeds erg op waarneming ("Ik zie ons"), maar het bevat al het belangrijkste - de scheiding en verzoening van tijden ("Ik zie ons in het verleden"), wanneer de "Ik" voelt zich volledig in het heden en beelden van het verleden worden precies waargenomen als beelden van wat al is gebeurd, gemarkeerd met een of andere datum.

Het voormalige gespleten wezen wordt hier verenigd door het geheugen, de verbinding van de tijd wordt hersteld en de pijn verdwijnt. Het is niet pijnlijk om vanuit het heden een dubbel optreden in het verleden waar te nemen [noot 3].

Het is geen toeval dat we de figuren die in de hoofden verschenen "auteur" en "held" noemden. Hier vindt echt de geboorte van een primair esthetisch fenomeen plaats, de opkomst van de auteur en de held, het vermogen van de persoon om naar een verleden te kijken, een reeds volbracht leven met een esthetische houding.

Dit is een uiterst belangrijk punt in een productieve rouwervaring. Onze perceptie van een andere persoon, vooral een naaste, met wie we verbonden waren door vele levensbanden, is doordrongen van pragmatische en ethische relaties; zijn beeld is doordrenkt van onafgemaakte gezamenlijke zaken, onvervulde hoop, onvervulde verlangens, onvervulde plannen, onvergeeflijke grieven, onvervulde beloften. Velen van hen zijn bijna verouderd, andere zijn in volle gang, andere worden voor onbepaalde tijd uitgesteld, maar ze zijn allemaal nog niet af, ze zijn allemaal als vragen die worden gesteld, wachten op enkele antwoorden, die enige actie vereisen. Elk van deze relaties is belast met een doel, waarvan de ultieme onbereikbaarheid nu bijzonder acuut en pijnlijk wordt gevoeld.

De esthetische houding is in staat de wereld te zien zonder deze te ontbinden in doelen en middelen, buiten en zonder doelen, zonder dat mijn tussenkomst nodig is. Als ik de zonsondergang bewonder, wil ik er niets aan veranderen, ik vergelijk het niet met het verschuldigde, ik streef er niet naar om iets te bereiken.

Daarom, wanneer een persoon in een daad van acuut verdriet erin slaagt zich eerst volledig onder te dompelen in een deel van zijn vorige leven met de overledene, en er vervolgens uit te komen, door in zichzelf de "held" te scheiden die in het verleden blijft en de "auteur" die het leven van de held vanaf het heden esthetisch observeert, dan wordt dit stuk teruggewonnen van pijn, doel, plicht en tijd voor herinnering.

In de fase van acuut verdriet ontdekt de rouwende persoon dat duizenden en duizenden kleine dingen in zijn leven verbonden zijn met de overledene (“hij kocht dit boek”, “hij vond dit uitzicht vanuit het raam leuk”, “we hebben samen naar deze film gekeken”) en elk van hen boeit zijn bewustzijn in "daar-en-dan", in de diepten van de vorige stroom, en hij moet door pijn gaan om naar de oppervlakte terug te keren. De pijn verdwijnt als hij erin slaagt een zandkorrel, een kiezelsteen, een schelp van herinnering uit de diepte te halen en ze te onderzoeken in het licht van het heden, in het hier-en-nu. De psychologische tijd van onderdompeling, 'het heden in het verleden', moet hij transformeren in 'het verleden in het heden'.

Tijdens een periode van acuut verdriet wordt zijn ervaring de belangrijkste menselijke activiteit. Bedenk dat de leidende activiteit in de psychologie die activiteit is die een dominante positie inneemt in iemands leven en waardoor zijn persoonlijke ontwikkeling wordt uitgevoerd. Een kleuter werkt bijvoorbeeld, helpt zijn moeder en leert, memoriseert brieven, maar niet werken en studeren, maar spelen is zijn leidende activiteit, daarin en daardoor kan hij meer doen, beter leren. Zij is het gebied van zijn persoonlijke groei. Voor de rouwende persoon wordt verdriet tijdens deze periode de leidende activiteit in beide opzichten: het vormt de belangrijkste inhoud van al zijn activiteit en wordt de sfeer van zijn persoonlijkheidsontwikkeling. Daarom kan de fase van acuut rouwen als kritiek worden beschouwd in relatie tot de verdere beleving van rouw, en soms krijgt het een bijzondere betekenis voor het hele levenspad.

De vierde fase van rouw wordt de fase van "resttrillingen en reorganisatie" genoemd (J. Teitelbaum). In deze fase gaat het leven in zijn eigen sleur, slaap, eetlust, professionele activiteit worden hersteld, de overledene staat niet langer centraal in het leven. Het ervaren van verdriet is niet langer een leidende activiteit, het vindt plaats in de vorm van eerst frequente en daarna steeds zeldzamere individuele schokken, die optreden na de grote aardbeving. Dergelijke resterende rouwaanvallen kunnen net zo acuut zijn als in de vorige fase, en tegen de achtergrond van het normale bestaan, subjectief als nog acuter ervaren. De reden voor hen zijn meestal enkele datums, traditionele evenementen ("Nieuwjaar voor de eerste keer zonder hem", "lente voor de eerste keer zonder hem", "verjaardag") of gebeurtenissen uit het dagelijks leven ("beledigd, er is geen een om te klagen", "in zijn naam is de post aangekomen"). De vierde fase duurt in de regel een jaar: gedurende deze tijd vinden bijna alle gewone levensgebeurtenissen plaats en beginnen zich vervolgens te herhalen. De sterfdag is de laatste datum in deze reeks. Misschien is het geen toeval dat de meeste culturen en religies een jaar reserveren voor rouw.

Tijdens deze periode komt verlies geleidelijk in het leven. Een persoon moet veel nieuwe problemen oplossen die verband houden met materiële en sociale veranderingen, en deze praktische problemen zijn verweven met de ervaring zelf. Hij toetst zijn handelingen vaak aan de morele maatstaven van de overledene, aan zijn verwachtingen, aan wat hij zou zeggen. De moeder is van mening dat ze niet het recht heeft om haar uiterlijk te controleren, zoals voorheen, tot de dood van haar dochter, aangezien de overleden dochter hetzelfde niet kan doen. Maar langzamerhand komen er steeds meer herinneringen boven, bevrijd van pijn, schuldgevoelens, wrok, verlatenheid. Sommige van deze herinneringen worden bijzonder waardevol, lieverd, ze zijn soms verweven in hele verhalen die worden uitgewisseld met familieleden, vrienden, vaak in de familie "mythologie". Kortom, het materiaal van het beeld van de overledene, vrijgekomen door de rouwhandelingen, ondergaat hier een soort esthetische bewerking. In mijn houding ten opzichte van de overledene, schreef MM Bakhtin, "beginnen esthetische momenten de overhand te krijgen … (in vergelijking met moreel en praktisch): ik heb zijn hele leven voor me, bevrijd van de momenten van de tijdelijke toekomst, doelen en verplichtingen. De begrafenis en het monument worden gevolgd door herinnering. Ik heb het hele leven van een ander buiten mezelf, en hier begint de esthetisering van zijn persoonlijkheid: de consolidering en voltooiing ervan in een esthetisch significant beeld. Uit de emotioneel-wilsgedachte van herinnering aan de overledene worden in wezen esthetische categorieën van het ontwerp van de interne persoon (en ook de uiterlijke) geboren, omdat alleen deze houding ten opzichte van de ander een waardebenadering heeft van het tijdelijke en reeds voltooide het hele uiterlijke en innerlijke leven van een persoon … Geheugen is een benadering vanuit het oogpunt van waardecompleetheid; in zekere zin is het geheugen hopeloos, maar aan de andere kant weet alleen het, afgezien van doel en betekenis, een reeds voltooid, volledig aanwezig leven te waarderen "(Bakhtin MM Aesthetics of verbale creativiteit. pp. 94-95).

Na ongeveer een jaar gaat de normale rouwervaring die we beschrijven de laatste fase in - "voltooiing". Hier moet de rouwende persoon soms enkele culturele barrières overwinnen die het voltooien van de handeling moeilijk maken (bijvoorbeeld het idee dat de duur van het verdriet een maatstaf is voor onze liefde voor de overledene).

De betekenis en taak van het rouwwerk in deze fase is dat het beeld van de overledene een blijvende plaats inneemt in het lopende semantische geheel van mijn leven (het kan bijvoorbeeld een symbool van vriendelijkheid worden) en verankerd wordt in de tijdloze, waardedimensie van zijn

Laat ik afsluiten met een episode uit mijn psychotherapiepraktijk. Ik heb ooit moeten werken met een jonge schilder die zijn dochter verloor tijdens de Armeense aardbeving. Toen ons gesprek ten einde liep, vroeg ik hem zijn ogen te sluiten, zich een ezel voor te stellen met een wit vel papier voor zich, en te wachten tot er een beeld op verscheen.

Het beeld van een huis en een grafsteen met een brandende kaars verscheen. Samen beginnen we een mentaal beeld te schetsen, en achter het huis zijn bergen, een blauwe lucht en een felle zon. Ik vraag je om je op de zon te concentreren, om te overwegen hoe haar stralen vallen. En nu, in een door de verbeelding opgeroepen beeld, combineert een van de stralen van de zon met de vlam van een rouwkaars: het symbool van de overleden dochter wordt gecombineerd met het symbool van de eeuwigheid. Nu moeten we een middel vinden om afstand te nemen van deze beelden. Zo'n middel is een kader waarin de vader het beeld mentaal plaatst. Het frame is van hout. Het levende beeld wordt uiteindelijk een beeld van de herinnering en ik vraag mijn vader om dit denkbeeldige beeld met zijn handen in te knijpen, toe te eigenen, te absorberen en in zijn hart te plaatsen. Het beeld van de overleden dochter wordt een herinnering - de enige manier om het verleden met het heden te verzoenen.

voetnoten

1. Hier bereikt de analyse het niveau van concreetheid dat de intentie toelaat om de geanalyseerde processen te reproduceren. Als de lezer zichzelf een klein experiment toestaat, kan hij zijn blik op een object richten en zich op dat moment mentaal concentreren op het momenteel afwezige aantrekkelijke beeld. Dit beeld zal in het begin onduidelijk zijn, maar als het je lukt om je aandacht erop te houden, zal het externe object al snel beginnen te verdubbelen en zul je een enigszins vreemd gevoel krijgen, dat doet denken aan een subsonische toestand. Beslis zelf of je diep in deze staat moet duiken. Houd er rekening mee dat als uw keuze voor een afbeelding voor concentratie viel op een persoon die dicht bij u stond, van wie het lot u scheidde, wanneer u uit zo'n onderdompeling komt, wanneer zijn gezicht zal wijken of smelten, u nauwelijks een grote, maar heel echte pijn een dosis verdriet.
2. De lezer die het aandurfde om naar het einde van de in de vorige voetnoot beschreven ervaring te gaan, zou ervan overtuigd kunnen zijn dat zo de pijn van verlies ontstaat.
3. De lezer die aan ons experiment deelneemt, kan deze formule controleren, zich opnieuw onderdompelen in de sensaties van contact met een geliefde, zijn gezicht voor hem zien, een stem horen, de hele sfeer van warmte en intimiteit inademen, en dan, bij het verlaten deze staat in het heden, mentaal de plaats van zijn dubbelganger verlatend. Hoe zag je er van buiten uit, wat droeg je? Zie jij jezelf in profiel? Of een beetje bovenop? Hoe ver is het? Als je zeker weet dat je jezelf van buitenaf goed hebt kunnen bekijken, merk dan op of iets je helpt om je meer ontspannen en in balans te voelen?