Psychotherapie En Meditatie

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Elk woord is in de eerste plaats een woord, en pas dan, heel ver weg, is het de sleutel tot een idee, gevoel of object, terwijl het niet het idee, gevoel of object zelf is.

Laat me je vragen om je hand voor te stellen. Sluit even je ogen en tover het beeld van je hand tevoorschijn. Denk nu aan iets anders, zoals een grote, sappige, groene appel. Omdat onze geest zo functioneert dat hij zich op slechts één gedachte tegelijk kan concentreren, zal op het moment dat je je het beeld van een appel herinnert, het beeld van een hand verdwijnen. Betekent dit dat je hand niet meer bestaat? Natuurlijk niet. Hier is ze, vingers die een pluizige kat kammen.

Het bovenstaande voorbeeld laat zien dat gedachten en woorden visuele beelden in ons oproepen, en vaak emoties die met objecten worden geassocieerd, maar niet absoluut identiek zijn aan deze dingen (anders zouden deze dingen letterlijk verdwijnen als we ons op een ander object zouden concentreren). Op basis van de ervaring van interactie met objecten en abstracte concepten, hebben we de mogelijkheid om ze voor verschillende doeleinden in het geheugen te reproduceren.

Naast de uiterlijke vorm is elke ervaring van een object of idee subjectief. Mijn tabelafbeelding is niet uw tafelafbeelding. Het is hier eenvoudig. We denken er niet over na of we van tafels houden of niet. Gebrek aan persoonlijke interesse geeft ons de mogelijkheid om te interageren met het mentale beeld van de tafel zonder verstrikt te raken in de waas van emoties die een positieve of negatieve connotatie geven aan het beeld van de tafel. Op dezelfde manier kunnen mijn ideeën over psychotherapie en meditatie verschillen van de ideeën van mijn collega, maar hier wordt het veel moeilijker om met ideeën te werken: in de eerste plaats omdat de meeste ideeën die geen enkele monolithische manifestatie hebben in onze wereld roepen bij ieder van ons positieve of negatieve associaties op. Dergelijke associaties worden gevoed door persoonlijke ervaring.

Ik constateer dat in de professionele kring van wetenschappelijk georiënteerde psychotherapeuten het woord 'meditatie' een connotatie van wantrouwen heeft vanwege de onmogelijkheid om het effect ervan empirisch te bevestigen of te weerleggen. Tegelijkertijd kunnen de subjectieve gewaarwordingen van mensen die deelnemen aan sociale enquêtes en die directe ervaring hebben met meditatie in de zin dat ze er zelf aan deelnemen, worden gecombineerd met het concept van 'positief' in plaats van 'negatief'. En hoewel het placebo-effect al jaren een gedocumenteerd wetenschappelijk fenomeen is, staat meditatie wantrouwend tegenover superrationele geesten omdat het een vorm van niet-denken is, waardoor elke methode die de noodzaak om te denken inhoudt, wordt ontkend.

Je zou de indruk kunnen krijgen dat de weigering om de primaire bronnen van obsessieve en depressieve toestanden te rationaliseren, de achteruitgang van het westerse psychotherapeutische denken bedreigt. De bedreiging voor de professionele en persoonlijke veiligheid (“Ik ben psycholoog, ik doe mijn werk op een bepaalde manier, en als iets mijn werk bedreigt, dan bedreigt het mij ook …”) kan zelfs de meest geavanceerde specialisten onbekwaam maken. Dit wantrouwen jegens meditatie komt voort uit een terughoudendheid om er dieper in te graven, omdat volgens de ministers van materiële wetenschap alles waarvan het effect niet objectief kan worden bewezen, niet in overleg kan worden toegepast. Tegelijkertijd kan (of kiest) de specialist vergeten dat de menselijke mentale sfeer subtieler is dan de sfeer van atomen en moleculen. Het vraagt dan ook om een veelzijdige afweging en een flexibele, gepersonaliseerde aanpak.

Tegelijkertijd kan een dergelijke afwijzing van de effectiviteit van meditatie gebaseerd zijn op het feit dat 'het helemaal niet duidelijk is waar het voor dient'. Meditatie is in wezen de oefening om je op het huidige moment te concentreren. Het heeft veel variaties en helpt de geest te bevrijden van angst - terwijl veel analytische technieken alleen maar olie op het vuur gooien en de geest in een verbeterde modus laten werken, waardoor terabytes aan gedachten in een vicieuze cirkel terechtkomen.

Als de pap te zout is, zou je hem dan zoeter willen maken door meer zout toe te voegen? Evenzo kunnen obsessieve gedachten niet worden genezen door gedachten. Meer dan eens ben ik in mijn praktijk patiënten tegengekomen die, nadat ze de oorzaken van angst hadden ontdekt, zichzelf in een wiel van buitensporige rationalisatie hebben gedreven in een poging om angst verder te voorkomen - die uitgroeide tot nog grotere angst. Alleen al het begrip van het werkmechanisme van psychotherapie kan iemand een slechte dienst bewijzen door hem in een 'denkval' te brengen - daarom is het nuttig om klassieke technieken te combineren met technieken die kalmerende gedachten impliceren en verder gaan dan rationalisatie.

Alleen al het woord 'meditatie' kan een cliënt afschrikken die is afgestemd op gemeten, wetenschappelijk onderbouwde vooruitgang. Daarom is het redelijk om bij het werken met cliënten, die de neiging hebben constant angstig te zijn, de term 'bewustzijn', 'bewuste ademhaling', 'bewuste oplossing van de ups en downs van het leven' te gebruiken. De essentie is hetzelfde. De keuze van de termen voor de psychotherapeut moet de wens dicteren om de persoon te helpen om met zijn situatie om te gaan, en niet de wens om zijn professionele ego bij elke gelegenheid te versterken.

Rekening houdend met het bovenstaande, kan worden aangenomen dat de concepten "meditatie" en "psychotherapie" elkaar niet tegenspreken. Integendeel, de concepten zijn complementair. Ze moeten oordeelkundig worden toegepast, zonder verwijtende - of bemoedigende - boventonen. Mindfulnesswerk is in staat om een persoon buiten de grenzen van zijn probleem te brengen, hem de mogelijkheid te geven om de situatie van een afstand te bekijken - en de meest effectieve oplossing te vinden.