The Lion King Als Metafoor Voor Het Werken Met Het Innerlijke Kind

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

De schermversie van The Lion King, die nu in de bioscoop te zien is, is op verschillende manieren te bekijken. Iemand ziet gewoon een mooi sprookje, iemand bekritiseert de dieren een naturalistische uitstraling te geven, maar dit komt niet voor bij dieren in het wild zoals in dit sprookje wordt getoond. Mandrillen zijn geen vrienden met leeuwen, en kleine leeuwenwelpen rennen niet achteloos tussen de antilopen.

Ik heb altijd van deze tekenfilm gehouden.

En ik wil met je delen welke metaforen ik erin zie. Elk goed sprookje of verhaal is naar mijn mening doordrenkt met archetypische plots, en dit is geen uitzondering.

De kleine leeuwenwelp Simba werd geboren uit de koning der dieren, Mufasa. Simba wil zijn ouder echt waardig zijn en luistert daarom naar de fluisterende stem van de verrader Scar, de broer van zijn vader. En als Mufasa sterft, verlaat Simba de trots. Hij wordt gered door de stokstaartjes en het wrattenzwijn Timon en Pumbaa. Simba leeft een vreemd leven - als een leeuw, maar eet maden en jaagt niet op dieren. En op een dag leert de mandril van Rafiki, een sjamaan, dankzij natuurlijke tekenen dat Simba leeft … Tegelijkertijd wordt Simba gevonden door een jonge leeuwin Nala, met wie ze bevriend waren toen ze kinderen waren.

Ik zal de plot van de cartoon niet verder beschrijven, je kent hem waarschijnlijk wel. Dit is de eigenlijke plot, de eerste "oppervlaktelaag".

Maar elk symbool en elke metafoor heeft een andere verborgen, diepe betekenis. Aan hen wil ik speciale aandacht besteden.

In de Jungiaanse benadering (en niet alleen daarin), wanneer we een droom of boodschap willen ontcijferen uit een sprookje, mythe, geschiedenis, kunnen alle karakters worden beschouwd als interne figuren.

En dan krijgen alle personages en plotwendingen van de cartoon verschillende betekenissen.

Simba is een klein leeuwenwelpje dat om de een of andere reden zijn machtige vader een plezier wil doen. Hij wil hem een plezier doen, wil dat Mufasa trots op hem is en luistert daarom vol vertrouwen naar het gefluister van de schurk Scar. Mufasa blijkt een goede, accepterende, vergevingsgezinde, beschermende ouder te zijn. Waarom gedraagt Simba zich dan zo? Hier kun je je Adler's theorie van een "minderwaardigheidscomplex" herinneren, die geloofde dat elk kind zijn eigen "minderwaardigheid", "insufficiëntie" in de kindertijd ervaart, dit is een universele ervaring, omdat het kind wordt geconfronteerd met een wereld die groter is dan hij. Wanneer je vader zelf de koning der dieren is, kan dit gevoel van "ontoereikendheid" worden verergerd.

Er is ook de figuur van Scar, de broer van koning Mufasa. Litteken kan ook worden gezien als de "donkere", "schaduw" ouderlijke kant. Elk kind komt vroeg of laat deze kant van zijn ouder tegen. Het is een andere kwestie welke kant uiteindelijk "zwaar zal wegen". Beledigende ouders, degenen die hun kinderen blootstellen aan fysieke of gewelddadige emotionele mishandeling - diezelfde Littekens. Vaak kunnen dergelijke ouders zich tot hun kind wenden als de ontvangende partij (Mufasa), of als afwijzing en fluistering en het opleggen van schuldgevoelens (Scar). En - de belangrijke boodschap van de cartoon - het kind (Simba) gelooft deze insinuerende verraderlijke stem volledig.

Scar zet Simba in de val om zowel Simba als Mufasa te vernietigen en zelf zijn plaats op de troon in te nemen. Er vindt een tragedie plaats, Mufasa, die Simba probeert te redden, sterft - Scar duwt hem van de klif en fluistert tegen Simba dat hij verantwoordelijk is voor de dood van zijn vader en daarom niet kan terugkeren naar de trots. Scar geeft de opdracht om de leeuwenwelp te doden, maar Simba ontsnapt op wonderbaarlijke wijze en vertrekt naar de woestijn.

Laten we stilstaan bij het complot van de dood van Mufasa. Dit kan een reële situatie zijn wanneer een kind wordt geconfronteerd met een traumatische ervaring, een soort emotioneel trauma ontvangt. Er is iets vreselijks aan de hand, "er is iets gebeurd dat niet had mogen gebeuren" - zo schreef D. Winnicot over jeugdtrauma. Een ouder gaat bijvoorbeeld echt dood of er gebeurt iets anders, maar ook heel traumatisch. Maar het gebeurt zo dat, als het kind groeit en volwassen wordt, de plaats van Mufasa, de adoptieouder, wordt ingenomen door Scar, en zijn heerschappij begint. En dan kan het kind wees blijven, zelfs met een levende ouder, en het gevoel van een volledig gebrek aan acceptatie van de kant van de ouder kan intern als een echt verlies worden ervaren …

Scar wordt later een "interne aanklager" (de figuur die vaak de interne criticus wordt genoemd, maar vaak kan de interne criticus gewoon een vervolger zijn).

Dus Simba vertrekt naar de woestijn en valt daar uitgeput neer. De woestijn is een levendige metafoor voor het onderdrukken van gevoelens. Wanneer de ervaring van verlies ondraaglijk is, kunnen gevoelens opdrogen. De leeuwenwelp in de woestijn wordt gevonden door Timon en Pumbaa, de dragers van de 'positieve filosofie', terwijl ze 'akuna matata' reciteren (wat 'zorgeloos leven' betekent).

Psychologisch trauma is een innerlijke stop wanneer er geen kracht is om het hoofd te bieden. Dit is de innerlijke stop van ondraaglijke ervaringen. Simba betreedt een onwerkelijke wereld. Hij is een leeuw. Maar hij voedt zich met larven, gromt niet en is zeer verbaasd hoe soms sommige dieren bang voor hem zijn (herinner je de aflevering, hoe de hinde van hem af sprong en hem zei: "Oh, ik dacht dat het een echte leeuw was"?).

Timon en Pumbaa kunnen in deze context worden gezien als interne afweermechanismen die voorkomen dat Simba (het innerlijke kind) stierf. Maar naarmate het groeit, beginnen deze verdedigingen onze groei te belemmeren.

Vaak wordt 'positieve filosofie' voor een persoon ook dit beschermende mechanisme, waardoor het niet mogelijk is om de realiteit te zien. Een persoon leest affirmaties, is dol op verschillende "positieve" praktijken en kan niet zien dat hij in feite een leeuw is, die voedsel eet dat niet bij hem past en zichzelf geen verdriet laat ervaren. Tegelijkertijd voelt hij zich van binnen slecht, maar hij begrijpt niet waarom. Dit moment wordt ook getoond in de tekenfilm, wanneer Simba 's nachts ligt en naar de sterren kijkt, en niet begrijpt waarom hij verdrietig is, want hij leeft nu als een hemels leven.

Het is belangrijk om te benadrukken dat interne verdediging onze vrienden zijn, iets dat ons ooit heeft verhinderd om ten onder te gaan. Maar vroeg of laat, om een volledig leven te leiden, moet je de realiteit zien en moeilijke innerlijke ervaringen onder ogen zien. Wat ik leuk vind aan de ingenieuze plot van dit verhaal, is dat het precies laat zien wanneer de krachten de realiteit onder ogen zien. En ze verschijnen dankzij de roep van de ziel.

Nala, Simba's jeugdvriend, kan het Scar-regime niet uitstaan, waardoor het land wordt ingenomen door jakhalzen, en gaat op zoek naar hulp. En plotseling vindt ze Simba, ze worden verliefd en Nala herinnert Simba eraan dat hij een leeuw is, de erfgenaam van de troon, en dat hij zijn koninkrijk moet redden.

Totdat de werkelijkheid wordt gezien en ontkend, heersen 'jakhalzen' in het innerlijke leven - degenen die Scar, de innerlijke vervolger, geloven en dienen. Wat er in Simba's koninkrijk gebeurt (en waarover Simba niets lijkt te weten) kan ook een metafoor zijn voor wat er in de innerlijke wereld van een persoon gebeurt. Dit kan een metafoor zijn voor depressie - het leven gaat weg, er is geen eten meer, het evenwicht is verstoord wanneer Scar van binnen domineert, en niet de accepterende innerlijke ouder.

De figuur van Nala is interessant. In veel sprookjes en mythen wordt de held gered door een vrouwelijk personage dat een symbool van de ziel is. Nala is Simba's ziel, een gezond deel van hem. En ze belt Simba, belt om de slaap van zich af te schudden in de zorgeloze wereld van 'hakuna matata' en eindelijk zijn koninkrijk te redden. En Simba hoort deze oproep. En net toen Simba de roep van zijn ziel hoorde, kwam er een gids naar hem toe - de mandril van Rafiki, de sjamaan van de stam.

Rafiki is blij dat Simba nog leeft. En dat realiseert hij zich nadat Simba Nala heeft ontmoet. Als we de roep van de ziel horen, begint alles in de innerlijke wereld tot leven te komen.

Rafiki herinnert Simba aan wat Mufasa hem heeft verteld en zegt dat Mufasa nog leeft. Rafiki is de gids tot wie een persoon komt als hij eindelijk de roep van zijn ziel hoort. Het kan een psycholoog zijn, in andere culturen waren ze sjamanen, gidsen, mentoren. Rafiki leidt Simba door doornen, nauwe doorgangen, Simba begrijpt niet waar hij heen wordt geleid, komt soms vast te zitten in het struikgewas - een goede metafoor voor psychologisch werk. En uiteindelijk leidt Rafiki de jonge leeuw naar het water en laat hem zijn eigen spiegelbeeld zien, en zegt: "Hier is je vader." En in de reflectie ziet Simba zichzelf…

Water is meestal een symbool van gevoelens en het onbewuste. Simba wordt eindelijk geconfronteerd met zijn verdriet, dat hij "pauzeerde". Hij treurt om zijn vader. Hij hoort de stem van zijn vader en ziet die in de sterrenhemel (een metafoor voor de archetypische vader), en hij heeft de kracht om de werkelijkheid te zien. Simba's vader leeft omdat Simba een ouder voor zichzelf werd. Hij heeft een innerlijke adoptieouder en nu heeft hij de kracht om met Scar om te gaan - zijn innerlijke vervolger.

Interessant is dat Timon en Pumbaa daarna ook te hulp schieten. Voor mij gaat dit over het feit dat we onze interne verdediging helemaal niet kunnen opgeven, ze hebben ons ooit geholpen. Wanneer een persoon omgaat met interne traumatische ervaringen, worden deze afweermechanismen flexibeler en kunnen ze nuttig blijven. Ik zeg altijd tegen mijn klanten dat ze eerst onze verdedigers moeten bedanken. Nu kunnen ze tussenbeide komen, maar eens hebben ze het gered. En ze kunnen daarna helpen. En als er een gevecht is met het leger van Scar, vertellen Timon en Pumbaa Simba dat "hoewel dit niet typisch voor ons is, we ons eigenlijk zorgen om je maken" en helpen ze hem ook. Naar mijn mening is het belangrijk dat de verdediging iets anders wordt wanneer de figuur van een interne adoptieouder verschijnt, dat wil zeggen wanneer Simba een goede ouder voor zichzelf is geworden. Tot die tijd zullen ze verdedigingsmechanismen blijven ontkennen die "akuna matata" scanderen.

De strijd met jakhalzen is ook een metafoor voor moeilijk innerlijk werk. En het is vrij zwaar en kostbaar. En misschien is dat de reden waarom sommige mensen liever in de illusie van een zorgeloos leven leven, omdat ze anders onder ogen moeten zien wat ze niet in zichzelf willen zien …

Wanneer Simba en Scar samenkomen op een rots voor de strijd, zien we hoe het innerlijk gewonde kind weer geactiveerd wordt, en hoe hij nog steeds gelooft in de beklijvende stem. Dat hij verantwoordelijk was voor de dood van zijn vader, niet Scar. Als Scar zeker weet dat Simba zich heeft overgegeven, bekent hij dat hij, Scar, verantwoordelijk is voor Mufasa's dood. En dan heeft Simba de kracht om de innerlijke vervolger te weerstaan. Als we eindelijk de verantwoordelijkheid geven aan degene die de schade heeft veroorzaakt, dan hebben we de kracht om iets in ons leven te veranderen. En Simba verandert. Hij stopt met het geloven van Scar's stem en gehoorzaamt hem niet langer. De mens onderwerpt de innerlijke vervolgende figuur, wordt de ontvangende ouder voor zichzelf en er komt vrede in zijn koninkrijk.

Nu is Simba een volwassen leeuw (en hier kunnen we zeggen dat de figuur van de innerlijke volwassene is gevormd), die de rechtmatige heerser is van zijn innerlijke koninkrijk.

Ik weet niet hoe het met u zit, maar ik wilde nogmaals de bewerking van dit wijze verhaal, doordrenkt van archetypische plots, waarin het innerlijke kind, en de innerlijke ouder, en de innerlijke criticus (vervolger) en de innerlijke volwassene zijn gemanifesteerd …