De Boom Van Angst. Angst Als Stimulans Voor Ontwikkeling

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

In de psychologie zijn er verschillende versies van de ontwikkeling van angsten en zorgen. Anatoly Ulyanov somt in zijn boek "Children's Fears", een samenvatting van de ervaring van onderzoekers van de psyche als Rene Spitz, Melanie Klein, Margaret Muller, Donald Woods Winnicott, Anna Freud en Sigmund Freud, kort de angsten op die inherent zijn aan een bepaalde leeftijd van het kind, sprekend over onderzoeken die de aanwezigheid van een heel spectrum van aangeboren angsten aantonen. Daar schrijft hij over. dat zelfs baby's van een dag oud bang zijn voor plotseling geluid en verblinding. Andere angsten ontstaan op de leeftijd van 6-8 maanden: angst voor diepte of vreemden. In de regio van het jaar ontwikkelt elk kind een angst voor scheiding, die geleidelijk verdwijnt naarmate hij zich bewust wordt van ouderlijke liefde. Na verloop van tijd leert het kind haar te vertrouwen, zelfs als de ouders niet in de buurt zijn (De angsten van kinderen. Geheimen van het onderwijs: een reeks hulpmiddelen om angsten te overwinnen.-2e ed., - M: Wetenschappelijk Fonds "Instituut voor geavanceerde studie", 2011.-120 d.)

Op de leeftijd van twee of drie zijn bijvoorbeeld vaak angsten in verband met training in reinheid. Verdwijningsangst: zoals water dat in de wc verdwijnt, kan een kind immers ook verdwijnen. De angst om in de steek gelaten te worden, piekt rond de leeftijd van twee jaar. Na stevig gehecht te zijn aan het gezin, voelt de baby zijn afhankelijkheid van zijn ouders en is erg bang voor hun vertrek. Keer op keer oefent hij om wat verder van hen af te gaan. Na ongeveer twee en een half jaar begint de angst voor het donker. De duisternis zelf is niet verschrikkelijk, maar in de duisternis verdwijnt wat bekend en vertrouwd was voor het kind.

Naarmate het kind groeit en vertrouwd raakt met de omgeving, breidt het spectrum van zijn angsten zich uit, maar tegelijkertijd neemt het vermogen om ermee om te gaan toe.

In de kleuterklas bereikt de frequentie van angsten zijn maximum. Angsten die verband houden met fysieke integriteit van het lichaam en met dieren verschijnen, en angst voor het donker wordt gemeengoed. Bovendien, omdat de grenzen tussen fantasie en realiteit nog steeds vaag zijn, neemt de agressiviteit toe en neemt de angst voor monsters en heksen toe.

Op schoolgaande leeftijd (vanaf zes jaar) nemen de angsten met betrekking tot de veiligheid van het lichaam af. Maar door de levenssituaties waarin het kind valt, ontstaan nieuwe angsten. Meestal is hij tijdens deze periode bang om afgewezen te worden door de omgeving, te falen en het voorwerp te worden van spot van leraren en kameraden.

Rond het zesde levensjaar ontwikkelt zich ook angst voor de dood. Het kind realiseert zich dat de tijd in één richting stroomt … In de adolescentie zijn er angsten voor ziekte en infectie, angst voor interne gevaren (verschillende impulsen en impulsen, waaronder seksuele), evenals angst voor diefstal en inbraak die verband houden met de angst van het donker. Meisjes zijn soms bang om ontvoerd te worden. Daarnaast angst voor sociale afwijzing en angst voor een onbekende toekomst, dat wil zeggen voor mogelijke mislukkingen in het leven.

- Internationale studies hebben aangetoond dat deze angsten op vergelijkbare leeftijden optreden bij kinderen van alle culturen.

- Het overwinnen van angsten duidt op groei en kwalitatieve veranderingen in het ontwikkelingsniveau van het kind.

- Volgens deze benadering leiden aangeboren interpersoonlijke verschillen tot min of meer bias in angst.

Aan de andere kant geloven sommige psychologische scholen dat de omgeving een beslissende rol speelt bij de vorming van angsten bij kinderen. Volgens hen leert het kind waar het bang voor moet zijn, volgens de reactie van volwassenen op gebeurtenissen die hem en om hem heen gebeuren. Daarnaast worden sommige angsten verworven op basis van hun eigen ervaring: een kind dat door een hond is gebeten, heeft bijvoorbeeld aanleg om bang te zijn voor honden. In dergelijke gevallen, hoe jonger het kind is, des te sterker en blijvende angst veroorzaakt het belangrijkste incident in hem.

In het afgelopen decennium hebben de meeste psychologen gekozen voor een geïntegreerde benadering die verschillende concepten combineert. Maar tegelijkertijd maakte geen enkel concept een selectie van angsten afhankelijk van de aangeboren mentale eigenschappen van een persoon, die hem van nature zijn gegeven maar er niet door worden verschaft, evenals een bepaald potentieel voor zijn ontwikkeling en realisatie. Deze eigenschappen leiden bij een persoon tot een zekere aanleg voor bepaalde angsten, waarbij de bepalende factor daarbij juist de mate van ontwikkeling van zijn persoonlijkheid is.

Elke persoon wordt geboren met een bepaalde reeks mentale eigenschappen die zijn toekomstige bestemming bepalen, hem een bepaalde richting van ontwikkeling en realisatie geven, zijn karakter, wereldbeeld, waardesysteem, behoeften, capaciteiten, verlangens en zelfs angsten vormen.

Dus, in verschillende mate en om verschillende redenen, kan angst door iedereen zonder uitzondering worden ervaren; alleen voor elke persoon, of liever voor een bepaalde groep mensen, zal het als het ware wortel zijn. Tegelijkertijd oordelen we over een persoon, afhankelijk van hoe hij zich manifesteert door actie, en niet in verband met wat hij over zichzelf denkt. En degene die erin slaagt om met zijn angst om te gaan, toont zich aan ons als moedig, en we zien het als zodanig, maar degene die niet met angst om kan gaan …

De eigenaar van systemisch denken (analytische geest) in een gerealiseerde staat is bijvoorbeeld een persoon van de hoogste kwaliteit, die streeft naar perfectie in alles. Daarom schonk de natuur hem eigenschappen als een zeer goed geheugen, een constant verlangen om te leren, wil, doorzettingsvermogen, aandacht, grondigheid, begrip dat de duivel in de details zit, enz. Als zo iemand zijn aangeboren potentieel realiseert, dan brengt hij alles wat hij onderneemt tot een einde, in verband waarmee hij soms wordt geconfronteerd met het probleem van perfectionisme.

Dit type mensen wordt gekenmerkt door de angst voor schaamte, en vaak mogen ze niet leven, aan het huis gebonden met darmproblemen, angst voor verandering en verandering (dat wil zeggen, alles wat nieuw is), en angst om een fout te maken interfereren met ontwikkeling.

Zulke mensen worden vaak gijzelaars van een slechte eerste ervaring, waarin ze zichzelf voor het leven bewaren, uit angst voor herhalingen, of liever de ervaring van de pijn die ermee gepaard gaat. "Alle mannen zijn goed …, alle vrouwen …", of "als ik dit examen niet heb gehaald, dan zal ik de anderen niet halen …". In dit verband beperken mensen aanzienlijk hun vermogen tot realisatie, om plezier en vreugde uit het leven te halen, steeds meer vast te lopen in een steeds kleiner wordende ring van frustraties, de angst bij de keel te grijpen.

De angst om vergiftigd te worden is inherent aan een persoon met een intuïtieve non-verbale geest, die vertrouwt op het onbewuste, dat wil zeggen, een vrij zeldzame reeks natuurlijke eigenschappen heeft, in verband waarmee dergelijke mensen zich meer dan specifiek manifesteren.

De angst om krankzinnig te worden komt veel voor bij veel psychiaters met abstracte intelligentie. Vaak is het deze angst die mensen onbewust in dit beroep duwt, dat wil zeggen in de sfeer waarin ze zichzelf het beste kunnen realiseren, anderen kennen, zich op hen concentreren, de psyche bestuderen, hun ziel openen, ook die van henzelf. Deze angst is ook aangeboren en bepaalt de richting van verdere ontwikkeling in de toekomst, als een programma dat inherent is aan een persoon van nature zelf.

De aangeboren angst van een persoon met logisch denken is om via de huid met iets besmet te raken, evenals de angst voor materieel verlies. Bovendien beginnen dergelijke mensen, die benadrukken, dat wil zeggen het gevoel van veiligheid en zekerheid verliezen bij de gedachte aan morgen, "nesten" voor de toekomst te creëren. Vaak lijden ze aan huidziekten, omdat ze hun eigenschappen niet beseffen en zich slecht aanpassen aan stress. Bij vertragingen in de psychoseksuele ontwikkeling is de problematische plaats de onbewuste oriëntatie op mislukking.

Zoals Sigmund Freud opmerkte, lijkt de lijst van angsten en fobieën "op de lijst van tien Egyptische executies, hoewel het aantal fobieën daarin veel groter is", terwijl ze allemaal kunnen worden teruggebracht tot één noemer - de angst voor de dood. Alle andere angsten en fobieën zijn hiervan afgeleid, hoewel ze een grote verscheidenheid aan vormen kunnen aannemen - van angst voor spinnen tot sociale fobieën.

De sterkste angsten worden ervaren door mensen met emotioneel-figuratieve intelligentie. Het zijn deze mensen, met een rijke emotionele wereld, die met gevoelens leven, die vooral lijden aan angsten en fobieën, waarvan ze onbewust genieten in schommelingen in de omvang van emotionele uitbarstingen. Zelfs Anna Freud schreef in haar onderzoek dat kinderen met fobieën vluchten voor het object van hun angst, maar tegelijkertijd onder de charme vallen en er onweerstaanbaar naar grijpen. (Freud A Op.cit. (1977) p.87-88).

Maar gevoelens worden ons niet gegeven om te lijden … Geen haat, maar angst is het absolute tegenovergestelde van liefde. En in welke richting de beïnvloedbare persoon zal slingeren, wat zijn bevende ziel zal vullen - hangt alleen af van hoe ontwikkeld hij sensueel en emotioneel is. Dat wil zeggen, in hoeverre zo'n persoon zijn natuurlijke potentieel realiseert om van het leven te genieten door zijn sensualiteit.

De zin van ieders leven is zoveel meer dan zijn eigen leven. De zin van het leven voor mensen met emotioneel-figuratieve intelligentie is liefde. Als hij het niet beseft, dan leeft hij in angsten en zorgen voor zichzelf; gericht op zichzelf, op zijn gevoelens. Als gevolg hiervan staat een persoon met een krachtig intellect, met een gigantisch zintuiglijk potentieel, aan de zijlijn van het leven. Bovendien, zoals u weet, vindt elke ontwikkeling in de tegenovergestelde richting plaats. Maar om liefde te voelen in plaats van angst, moet je je gevoelens uit de zorgen en angsten voor jezelf halen - in empathie voor andere mensen. De plaag van onze moderniteit - sociale fobie, ontstaat juist bij die mensen die sterk op zichzelf gericht zijn, op hun gevoelens.

Er vindt geen ontwikkeling plaats zonder pijn

De biologische theorie van fobieën suggereert dat fobieën - zoals angst voor spinnen, slangen of hoogtes - een overblijfsel zijn van ons evolutionaire verleden, voortkomend uit de echte gevaren waarmee onze voorouders werden geconfronteerd, inclusief de angst om door roofdieren te worden opgegeten.

De angst voor de vernietiging van het ego, of de beëindiging van het bestaan van het individu, is voor ons allemaal een situatie van het ontstaan van een primitieve angst, die onder meer wordt gevormd op basis van frustraties. Bij frustraties veroorzaakt een toename van instinctieve spanning, zonder de mogelijkheid van ontlading, een gevoel van ongenoegen, terwijl ontlading, die de accumulatie van instinctieve spanning vermindert, het evenwicht of de homeostase herstelt.

De psychoanalytische theorie, gebaseerd op het onderzoek van Sigmund Freud, zegt dat fobie niet alleen een angst is voor een extern object of een externe situatie waaruit men kan ontsnappen zonder ze op te merken, maar een reactie op de dreiging die in de psyche bestaat - wanneer de bron van angst zit in het individu. Bovendien is het volgens hem nuttig om fobieën te beschouwen als antwoorden op de verzoeken van iemands innerlijke wereld.

Freud geloofde dat het vermeende oorzakelijk verband slechts een illusie was. Incentives en reacties zijn niet kritisch. Sprekend over de relatie tussen stimulus en respons, denkt Freud aan de significante invloed van onbewuste factoren op het mentale leven van een persoon.

Het klassieke psychologische concept van angst is dit: angst is een signaal of waarschuwing dat er iets heel ergs staat te gebeuren, dus er moet zo snel mogelijk iets gebeuren om fysiek of mentaal te overleven.

Freuds concept van angst veranderde zijn hele leven voortdurend.

In de eerste fase geloofde hij dat angst niet direct gerelateerd is aan ideeën of gedachten, maar het resultaat is van de accumulatie van seksuele energie of libido, als gevolg van onthouding of tijdens ongerealiseerde seksuele ervaringen. Ongerealiseerd libido wordt een vloek en verandert in angst.

Freuds volgende angsttheorie ging over onderdrukking (repressie). Onaanvaardbare seksuele verlangens (impulsen) die voortkomen uit het primitieve id (it) komen in conflict met de sociale normen die door de mens worden geassimileerd in de vorm van ego of superego. De prikkel voor repressie is angst in het ego, veroorzaakt door het conflict tussen seksuele instincten en sociale normen.

In een later stadium van zijn denken onderscheidde Freud twee hoofdtypen angst. Automatisch en alarm. Automatisch - een meer primitieve, primaire angst, schreef hij toe aan de traumatische ervaring van totale vernietiging, die tot de dood zou kunnen leiden, resulterend in grotere spanning. Signaalvrees is volgens Freud geen directe instinctieve spanning van een conflict, maar een signaal van de verwachte instinctieve spanning die in het ego ontstaat.

Freud beschouwt beide vormen van angst, automatische signalen, als afgeleiden van de mentale hulpeloosheid van het kind, die een metgezel is van biologische hulpeloosheid. De angstsignaalfunctie is ontworpen om het individu te stimuleren om beschermende voorzorgsmaatregelen te nemen, zodat de primaire angst nooit ontstaat.

Het is belangrijk op te merken dat Freuds definitie van angst gebaseerd is op het feit van het leven dat het kind een hulpeloos wezen is dat voor een veel langere periode sterk afhankelijk is van zijn ouders om te overleven dan enige andere soort van het dierenrijk. Ouders verminderen de interne spanning van het individu als gevolg van honger, dorst, kou, enz. (frustratie) - dit gevoel van hulpeloosheid manifesteert zich duidelijk in verschillende traumatische situaties. Freud definieerde de angst om het object van liefde te verliezen als een van de meest essentiële angsten.

Klassieke theorie van fobievorming

Over veelvoorkomende fobieën uit de kindertijd gesproken, gaat Anna Freud uitgebreid in op het verhaal van een klein meisje dat bang was voor leeuwen.

“Het meisje werd geraakt door de woorden van haar vader dat de leeuwen haar slaapkamer niet zouden bereiken. Door dit te zeggen, bedoelde de vader natuurlijk echte leeuwen die het niet konden, maar haar leeuwen waren er best toe in staat … . (Freud Anna Angsten, angsten en fobische verschijnselen // Psychoanalytic Study of the Child. Vol. 32. New heaven: Yale University Press, 1977. P 88)

In het boek The Interpretation of Dreams legt Freud dromen over wilde dieren (die een van de meest voorkomende vormen van kinderfobie zijn) als volgt uit: Droomwerk transformeert gewoonlijk angstige affectieve impulsen van een persoon, van hemzelf of van andere mensen, in wilde dieren … (Freud S The Interpretation of Dreams (1900) // Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. P.410)

Volgens Freud zijn er dus drie verschillende bronnen om het object van fobieën te construeren:

Ten eerste, de splitsing van de ontkende delen van het "ik" van het kind: ik haat papa, ik hou van papa "; ten tweede de projectie van "onderdrukte affectieve impulsen": "Ik wil papa niet beledigen, papa wil mij beledigen"; en ten derde, de verplaatsing van het ware object van de fobie: "Het is niet de vader die me wil aanvallen, maar het paard, de hond, de tijger."

Z. Freud - “Je hoeft niet ver te zoeken om gevallen te vinden waarin een angstaanjagende vader verschijnt in de vorm van een hersenschim, een hond of een wild paard: een vorm van representatie die doet denken aan totemisme. (Freud S)

Zo worden de objecten van fobieën, zowel van een individu als van sociale groepen, gecreëerd met behulp van mentale mechanismen als splitsing, projectie en verplaatsing. Als gevolg hiervan worden andere mensen of hele gemeenschappen de belichaming van onaanvaardbare aspecten van hun eigen persoonlijkheid, die zich kunnen manifesteren als fobische objecten.

In zijn boek Totem en Taboo beschrijft Freud de manieren waarop beelden van boze demonen opduiken in primitieve gemeenschappen. Het ervaren van ambivalente gevoelens voor een overleden stamleider, of een ouderling, leidt tot innerlijke conflicten en splitsingen tussen gevoelens van liefde en haat. Vervolgens wordt het vijandige deel van de houding (die onbewust is) op de dode geprojecteerd - “Ze zijn niet langer blij dat ze van de dode man af zijn. Nou, hoewel het vreemd klinkt, wordt hij een kwaadaardige demon die bereid is om te glunderen over hun mislukkingen of ze te doden.” （Freud S / Totem and Taboo (1913） // Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Vol.13 P.63)

De instabiliteit van de positie van de vader is een zeer welsprekend symbool, maar de instabiliteit van de positie van de moeder, dat wil zeggen haar onvermogen om haar functie uit te voeren … is heel eng. Moeder, dit is de wereld waarin je bestaat. En als er geen borst is die ons voedt, dan is de hele wereld vernietigd. Het gevoel van psychologische veiligheid is dus niet zo stabiel als we zouden willen. "We maken ons zorgen over wat er in ons gebeurt", zegt Freud. Infantiele pijnlijke angst, waarvan de meeste mensen zich nooit helemaal kunnen bevrijden, is een voorwaarde voor het optreden van fobieën. (Freud S. The Uncanny (1919a) // Standard Edition of the Complete Psyhological Works of Sigmund Freud. Vol.17. P.252). Stel je de emoties voor die een kind in de greep houden wanneer de stabiele wereld om hem heen op het punt staat in te storten.

Net als Freud geloofde Klein dat er in ieder van ons een innerlijk spel is tussen wat we het levensinstinct of liefde noemen, en het doodsinstinct of haat, wat leidt tot dualiteit en het individu.

De wereld voor het embryo is het innerlijke deel van het lichaam van de moeder, en vanuit het gezichtspunt van de baby bestaat alleen deze wereld. Klein suggereerde dat het kind duidelijk nieuwsgierig is naar deze wereld, het lichaam van de moeder verschijnt voor hen in de vorm van een onbewuste fantasie als een huis vol schatten van alles wat je alleen kunt krijgen als je daar bent. （Klein M. Een bijdrage aan de Theory of Intellectual Inhibition // Love, Guilt and Reparation en andere werken. Schrijven van Melanie Klein. Vol. 2 (1931) Londen: Hogarth Press en Instituut voor Psychoanalyse). Maar het lichaam van de moeder, dat ons eerste huis en onze bron van veiligheid is, kan ook een bewaarplaats worden van verschrikkingen, die later de wortel worden van de angst voor straf. Tegelijkertijd kan de onbewuste herinnering aan het intra-uteriene bestaan een gevoel van 'bovennatuurlijk' creëren, omdat het deel uitmaakt van onze eerdere ervaring. Sommige aspecten van ons vorige bestaan keren terug en proberen ons naar een wenselijke en gevaarlijke plek te lokken, vol afschuw, plezier en voortreffelijke kwelling.

Klein geloofde dat wanneer een kind van streek, boos of boos is, dat wil zeggen gefrustreerd, in zijn fantasieën, hij het lichaam van de moeder aanvalt met alles wat hij tot zijn beschikking heeft. Dat wil zeggen, hij kan bijten met zijn kaken en jukbeenderen, en dan zijn tanden. In dit verband kan de angst voor straf voor fantasieën over een aanval op de moeder, die vervolgens naar het onbewuste niveau worden verplaatst, het hele lichaam veranderen in een "opslagplaats van gruwelen". Want als ik je van binnenuit wil aanvallen en alle inhoud binnenstebuiten wil keren, dan wil je misschien hetzelfde bij mij doen.

Heel vaak zijn baby's bang om de borst van hun moeder te pakken, krommen ze hun rug, schreeuwen ze of draaien ze zich om nadat ze boos of teleurgesteld zijn dat ze lang moesten wachten op de komst van de moeder. De borst, waarop hij lange tijd heeft gewacht, kan in de geest van het kind zijn aangevallen, en nu kan het kind vrezen dat deze borst hem vijandig gezind is. Daarom is de baby bezorgd en bang voor een vergeldingsaanval op hem van voorwerpen binnen of buiten hem - oog om oog, tand om tand, en doet hij zijn best om zichzelf en zijn evenwicht te beschermen.

De obsessieve situatie van vroege angst is dus de oorzaak van veel van de angsten waarmee we allemaal worden geconfronteerd. De angst van een kind voor een wolf met scherpe tanden die iedereen kan opeten, is bijvoorbeeld de angst voor vergelding voor zijn eigen verlangen om een voorwerp op te eten.

Functies en mechanismen van angst (fobieën)

Fobieën functioneren als onderdeel van de mentale structuur van het onderwerp. Ze wekken de indruk van elementen van de psyche die naar de buitenwereld worden gebracht, en niet toevallig.

Door intrapsychische functies uit te voeren, zijn fobieën een middel om haat tegen agressieve gevoelens te uiten; tegelijkertijd nemen ze de problemen van ambivalentie weg, drukken ze angst uit in een begrijpelijke vorm en maken ze het mogelijk deze te beheersen, het stormachtige werk van de fantasie te stabiliseren of te legitimeren.

We kunnen zelfs zeggen dat een bepaald progressief aspect inherent is aan fobieën, ze bevatten een figuurlijke weergave van die verschijnselen die een persoon moet overwinnen om volwassener te worden. (Campbell Donald. Het monster ontdekken, uitleggen en confronteren. Niet-gepubliceerd artikel, 1995）

De vermijding die bij fobieën wordt waargenomen, suggereert een direct verband met obsessieve rituelen. Freud beschouwde het herhaaldelijk 'terugtrekken' van obsessieve rituelen als bescherming tegen 'verleiding' - dat wil zeggen, van het ensceneren van onbewuste fantasieën en impulsen die tot verleiding leiden. Dus volgens hem kan agorafobie een verdediging zijn tegen gevaarlijke exhibitionistische fantasieën, claustrofobie kan een verdediging zijn tegen de wens om terug te keren naar de baarmoeder van de moeder.

Wanneer de vrije uiting van libidinale en agressieve verlangens onaanvaardbaar wordt en het kind bovendien bang begint te worden voor de gevolgen van zijn emotionele manifestaties, kan de fobie zich gedragen als een onpartijdig onafhankelijk superego, de chaotische en gefragmenteerde oedipale impuls van het kind regulerend en dreigend met straf.

De structuur van fobieën kan ook een manier zijn om onaangename eisen van de echte wereld te negeren. Met andere woorden, de fobie laat de realiteit niet te dichtbij komen, waardoor het individu de kans krijgt om in een bepaald tempo op te groeien.

Wat de interpersoonlijke functies van fobieën betreft, deze bestaan uit het feit dat de fobie een positief beeld van de ouderfiguur (een slechte boze wolf en een goede zorgzame vader) handhaaft, idealisering bevordert en ook een regulator is van de "afstand" van het individu van de ouderfiguur.

Een fobie voor een kind kan een manier zijn om de status-quo te handhaven, terwijl de cognitieve, emotionele en libidineuze ontwikkeling een ingrijpende herstructurering ondergaan. Als het kind geen scheiding kan bereiken, terwijl de vroege vormen van idealisering intact en intact blijven, kan de aanwezigheid van een fobie wijzen op een diepe splitsing van de psyche. (Masud M Kahan R. De rol van fobische en conterfobe mechanismen en verlatingsangst bij de vorming van schizoïde karakters // International Journal of Psyhoanalysi)

Angststimulerende functie

Met de emotie angst signaleert de psyche ons dat we onze specifieke rol in de samenleving niet vervullen, we realiseren onszelf niet onze natuurlijke vermogens, die aan elke persoon zijn toegewezen, in overeenstemming met aangeboren eigenschappen. En als er natuurlijke vermogens zijn, dan zijn er ook behoeften, deze vermogens om te realiseren. In dit verband ontstaat bij afwezigheid van realisatie de ervaring van frustratie. Het is net als een kunstenaar die zijn schilderijen maakt, plezier zoekt in het feit dat andere mensen zijn werken bewonderen, of lijdt onder het feit dat zijn schilderijen geen interesse in mensen wekken.

Er is niets anders - alleen ik en anderen. Het grootste plezier, evenals het meest ernstige lijden - we krijgen alleen wanneer we met andere mensen omgaan. In dit verband, ons realiserend in de samenleving, krijgen we plezier, en wanneer we weggaan van mensen, vallen we in destructieve ervaringen, waaronder in de val lopen van angsten en twijfel aan onszelf.

Irrationele angst voor de dood

De wortel van de boom van angst - angst voor de dood, leeft al sinds de tijd van de eerste mens in ons onbewuste. Het groeit door het gevoel van onvermogen om zichzelf te midden van andere mensen te realiseren.

Een kind in de eerste zeven levensjaren gaat de hele weg van de evolutionaire ontwikkeling van de hele mensheid. De eerste fase van de ontwikkeling van een kind is volgens Z. Freud oraal-kannibaal. Wat kan ik zeggen, een persoon is zo geschapen om te overleven en zich ondanks alles als soort te behouden, in verband waarmee, in tijden van ernstige hongersnood, ook tijdens de oorlogsjaren, gevallen van kannibalisme, wat in archaïsche tijden de norm was voor menselijke kuddes. Maar wie at de oude kudde als eerste? Roofdieren eten tot nu toe, tijdens hongersnood, het zwakst. Dat deden primitieve mensen ook - ze aten iemand die voor hen een lading overtollige ballast was, dat wil zeggen, geen soortrol had (was nutteloos voor de ontwikkeling en overleving van de kudde), en daarom, in geval van honger, diende voor de kudde als voedsel NZ. Dus op basis van frustraties met een onbewust gevoel van sociale nutteloosheid (bij gebrek aan realisatie), door de dikte van mentale afweer, vage angst in het bewustzijn, breekt niets meer door dan de oude angst om opgegeten of opgeofferd te worden.

Het doorbreken van gevestigde taboes die nodig zijn om de soort te behouden, kan ook oude angst opwekken. Want als criminelen nu wegens overtreding van de wet worden geïsoleerd van de samenleving, dan werden ze eerder uit de roedel verdreven voor dergelijk gedrag, en alleen in de primitieve gemeenschap, of liever, daarbuiten, was het niet mogelijk om te overleven. Afwijzing door het peloton is een zekere dood. Dat wil zeggen, mogelijke afwijzing, devaluatie, spot, het veroorzaken van sociale schaamte en sociale veroordeling - in onze psyche verhoogt de ervaring van angst voor de dood.

Soortgelijke ervaringen worden ervaren door een baby die, absoluut hulpeloos, volledig afhankelijk is van de moeder, van haar aandacht en van haar liefde. Hij kan niet voor zichzelf zorgen en dus overleven. Zo wordt afwijzing door de moeder, de psyche van het kind, gelijkgesteld met de dood. Trouwens, baby's die in ziekenhuizen en kraamklinieken worden achtergelaten, sterven vaak door redenen die op fysiologisch niveau onverklaarbaar zijn. Hospitalisme is ook een veel voorkomend syndroom van pathologie van mentale en fysieke ontwikkeling van kinderen met een gebrek aan emotie en aandacht, wat in extreme gevallen leidt tot ernstige psychische stoornissen, chronische infectie en soms de dood. Psychoanalyticus Rene Spitz schreef over deze verschijnselen in zijn onderzoek naar de ontwikkeling van de psyche van het kind. (Rene A. Spitz, Het eerste levensjaar: een psychoanalytische studie van normale en afwijkende ontwikkeling van objectrelaties. 1965)

Angst als een manier om te overleven

Angst of een gevoel van twijfel aan jezelf spreekt juist van frustraties - van onbewuste onbevredigde behoeften voor de realisatie van aangeboren eigenschappen en programma's van ontwikkeling of overleving die door de natuur zijn ingesteld.

De kracht die plezier aantrekt - libido, de kracht van het leven, de kracht van creatie, de kracht van verandering en verandering, trekt ons door genot te ontvangen, en een andere kracht - dood, mortido, de kracht van scheiding en vernietiging, de kracht van aantrekking van een statische onveranderlijke staat - drijft ons weg van potentieel lijden. Ons eeuwige streven naar plezier en pogingen om aan lijden te ontsnappen, is de directe controle van de natuur, dat wil zeggen, de psyche. Lijden is een gebrek aan plezier, zoals slecht een gebrek aan goed is, en duisternis een gebrek aan licht. Gebrek, ontevredenheid, frustratie … De druk van spanning voelen in leegte, een onvervuld verlangen dat angst veroorzaakt die alleen onschadelijk kan worden gemaakt door een actie die gericht is op het bevredigen van dit verlangen.

We zijn dus niet zo ver gegaan van dieren die geen bewustzijn hebben en worden bestuurd door een intraspecifiek gecoördineerd instinct. We worden bestuurd door dezelfde krachten, alleen op een hoger niveau, omdat we ons, in tegenstelling tot dieren, bewust kunnen zijn van onszelf, onze verlangens en onze individualiteit en eindigheid. In dit verband, als we onbewuste ontevredenheid ervaren in onze fundamentele (aangeboren) verlangens, waarvan we nog niet eens weten, of erger nog, we ook onbewust "voelen" dat we in de nabije of verre toekomst niet in staat zullen zijn om te vervullen onszelf (onze verlangens) met plezier, dan zal angst bezit van ons nemen.

Een goed voorbeeld hier is het hongergevoel, dat kan dienen als de meest nauwkeurige analogie voor het gevoel van gebrek aan vervulling en het verlangen om plezier te beleven aan het schrijven, dat wil zeggen aan de realisatie van jezelf, je verlangens en bevrediging van je fundamentele levensbehoeften.

Omgekeerd, wanneer onze verlangens worden bevredigd, voelen we ons zelfverzekerd en verdwijnt de angst. Dus onze impuls tot plezier - en verlangen, als het materiaal waaruit we van tevoren zijn gemaakt, is bang om schade te lijden door angst, voor onszelf te zorgen, nou ja, dat wil zeggen, over ons. Daarom is angst een positieve eigenschap. Nadat we hebben geleerd dat te begrijpen en correct toe te passen, zullen we ontdekken dat het zich niet toevallig in ons manifesteert en ons vaak leidt naar de onthulling van de universele eigenschap van liefde …

Bovendien is het psychologisch voor ons buitengewoon moeilijk om een staat van onzekerheid te doorstaan, dat wil zeggen een gebrek aan informatie (onwetendheid).

Angst voor het onbekende (angst) als waarnemingsprobleem is de krachtigste bron van onze zorgen. Wanneer het ons lukt om de ontbrekende informatie te krijgen, wordt het niveau van angst aanzienlijk verminderd. In de regel zijn we niet bang voor wat we kennen. Zo groeit de tweede stam van de boom der angsten door onze waarneming van de werkelijkheid, opnieuw vanuit de wortel van de angst voor de dood, omdat achter het woord 'dood' alleen volledige en fatale onzekerheid zit. Van de dood weten we niets… alleen een dreigende leegte, die ieder van ons tijdens het leven op zijn eigen manier probeert in te vullen.

De angst voor de toekomst wordt ook geassocieerd met dit fenomeen, en een moderne persoon leeft in een zeer onstabiele wereld, niet wetende dat we de komende dag voor hem voorbereiden - daarom worden mensen die bijzonder vatbaar zijn voor angsten vaak een gemakkelijke prooi voor verschillende helderzienden, goochelaars en waarzeggers, in hun belachelijke pogingen, is dit de toekomst, om op de een of andere manier voor jezelf te voorspellen.

Vanwege het feit dat angst een eigenschap is van onze overleving, in feite, vanuit de beste bedoelingen, inclusief onze kinderen willen beschermen, zaaien we constant angst in hen. Dieren doen hetzelfde met hun welpen, die vooral leren hoe ze op de juiste manier kunnen overleven door angst, gevaar te onderscheiden en, ten tweede, hoe ze aan voedsel kunnen komen.

Trouwens, we doen hetzelfde, onze kinderen bang maken met sprookjes over … kannibalisme, waarbij iemand iemand opat (Roodkapje, Kolobok, Drie biggetjes, enz.), waardoor ze een archaïsche angst om te zijn wekken gegeten, en dan zijn we verbaasd: waarom slaapt het kind 's nachts niet?! En nog beter … om het effect van enge verhalen voor het leven betrouwbaar te consolideren, de baby op angsten te fixeren, het kind bang te maken dat als hij niet slaapt, er een grijze top zal komen (tijger, leeuw, luipaard of ander roofdier) en pak hem bij de loop. Als gevolg hiervan zal hij na verloop van tijd leren het plezier te ontvangen waar Anna Freud over sprak, van zijn immense afschuw, hem gadeslaand vanuit de duisternis van de diepten van eeuwen van het onbewuste. True, overlopend van angst, stoppen om te ontwikkelen.

Angst als factor in ontwikkeling

De Britse onderzoeker van de psyche van het kind, en de oprichter van de Kleiniaanse psychoanalytische school, Melanie Klein, werd beschouwd als angst als de belangrijkste motivatie die de ontwikkeling van een individu stimuleert, hoewel buitensporige angst, als deze uit de hand loopt, ook de tegengesteld effect en leiden tot remming van de ontwikkeling. Net zoals Freud Klein geloofde dat er in ieder van ons een soort spel is tussen wat we het levensinstinct of liefde noemen en het doodsinstinct of haat, dat de dualiteit van het individu bepaalt. "Een opbeurende ervaring met een moeder genereert impulsen van liefde, terwijl ervaringen van teleurstelling (frustratie) woede en haat opwekken."

Veel jonge kinderen hebben het gevoel dat hun groei een manier is om van hun oude eigenschappen af te komen en een nieuwe te verwerven: ik ben al een grote jongen (meisje). Bion schrijft dat echt leren groeien een pijnlijke ervaring is met veel angsten. Een zekere mate van frustratie is een onvermijdelijk kenmerk van het leerproces - frustratie omdat je iets niet weet of je zorgen maakt dat je onwetend bent. Leren hangt af van het vermogen om deze gevoelens te verdragen. (Bion WR Elements of Psychoanalysis. London: Heinemann, 1963. P. 42）

Bion beschrijft in zijn brieven (Brieven aan George en Thomas Keats, 21 december 1817) ook een situatie waarin het kind, uit angst dat hij dood gaat - dat wil zeggen, lijdend aan een primaire angst voor verval, deze angst projecteert op zijn moeder.

Een mentaal evenwichtige Moeder kan deze angst op zich nemen en er therapeutisch op reageren, dat wil zeggen, zodat het kind voelt dat zijn angstgevoel bij hem terugkeert, maar in een vorm die hij kan verdragen. In dit verband wordt de angst hanteerbaar voor de persoonlijkheid van het kind. (Bion W. R. A Theory of Thinking // Second Thoughts. Selected Papers on PsychoAnalysis (hoofdstuk 9) New York: Jason Aarons, 1962). Het onvermogen van een geliefde om de angst van een individu te beheersen kan ertoe leiden dat angst, die niet is gedefinieerd en gelokaliseerd, kan terugkeren in een geïntensiveerde vorm, naamloze horror.

Bovendien, wanneer angst wordt gedefinieerd, raakt het eraan gehecht. De gerenommeerde neuropatholoog Damasio heeft bewezen dat emoties helpen bij het denken. Zijn onderzoek op dit gebied laat zien dat goed georiënteerde en gerichte emoties het ondersteunende systeem zijn, zonder welke het mechanisme van de rede niet goed kan werken. （Damasio A. Het gevoel van wat er gebeurt. Lichaam, emotie en het maken van bewustzijn. London: Heinemann, 1999. p42） Dit concept is vergelijkbaar met dat van Bion omdat denken alleen ontstaat als gevolg van het beheersen van emotionele ervaringen.

Alle angsten leiden dus tot de realisatie van het potentieel dat inherent is aan ons, en hierin ligt in feite de ware reden van hun bestaan. Hoe meer we bang zijn, hoe meer mogelijkheden we hebben voor ontwikkeling en zelfrealisatie, dat wil zeggen, voor het corrigeren van onze onderontwikkelde eigenschappen. Zoals Sigmund Freud zei: "De omvang van je persoonlijkheid wordt bepaald door de omvang van het probleem dat je uit jezelf kan drijven."

Als we niet bang waren, zouden we onze toekomst verwaarlozen, ons niets aantrekken van overleven, geen nieuwe technologieën ontwikkelen, niet ernaar streven iets in het leven te bereiken. Bovendien is het doel van angst om ons te laten zien dat we niet in staat zijn om ons verlangen alleen te bevredigen - om onszelf te vullen, maar in de eerste plaats afhankelijk zijn van de moeder, en dan, zowel van de wereld als van de moeder, van andere mensen. Maar als we aanvankelijk van de moeder de bevrediging van onze verlangens eisen en nemen, dan geven we, terwijl we ons ontwikkelen in tegenstelling tot de wereld, al onze talenten op en realiseren we onszelf alleen door het verlangen om de behoeften van andere mensen te bevredigen.

Het hoogtepunt van plezier voor onszelf komt op het moment dat we eindelijk bij het gekoesterde doel komen, waarna dit gevoel afzwakt en snel wegtrekt. Zo is ons verlangen geregeld. In dit verband leidt een persoon zijn hele leven, die alleen zijn eigen belangen nastreeft, een eindeloze zoektocht naar schaars geluk, dat hem de hele tijd ontgaat. Sinds - "Wie heeft bereikt wat hij wil - hij wil twee keer zoveel." Als gevolg hiervan ontvangt een persoon steeds meer, en meer materiële rijkdom, roem, macht - maar het gevoel van plezier blijft altijd op hetzelfde fantasmagorische karige niveau. Daarom, in plaats van bang te zijn voor onszelf en ons hele leven hieraan te lijden, nodigt de Natuur ons uit om te leren vrezen voor een ander.

Gemaakt door angst

Zoals we al zeiden, ondanks het feit dat angsten in ieder van ons leven, zijn er, afhankelijk van onze eigenschappen, mensen die het meest gevoelig zijn voor angsten, en daarom het meest vatbaar voor hen.

De aangeboren eigenschappen van de psyche (die de intelligentie bepalen, evenals de erogene zone - dat wil zeggen, de zone die het meest gevoelig is voor de waarneming van de buitenwereld) is niet alleen een verzameling van bepaalde tekens en karaktereigenschappen, het is een verzameling van bepaalde behoeften die hun vervulling en implementatie gedurende het hele leven nodig hebben, vanaf de geboorte tot in de meest gevorderde jaren.

De fysiologie van ons lichaam is op een vergelijkbare manier gerangschikt, wanneer een tekort, een onderbenutting op mentaal niveau, de processen in gang zet waarmee het lichaam probeert zich aan te passen, zich te ontdoen van of op zijn minst te compenseren voor het lijden dat voortvloeit uit deze leegten. In het artikel “Een casus uit de medische praktijk. Progressieve bijziendheid bij een kind”, geschreven door Dmitry Kran, een voorbeeld van deze manifestatie is het ontwikkelen van bijziendheid. Zoals ze zeggen - angst heeft grote ogen.

Sigmund Freud beschreef in zijn werken over de 'hysterische persoonlijkheid' de manifestatie van een stressvolle bezitter van emotioneel-figuratieve intelligentie. Zo iemand is begiftigd met het breedste scala aan gevoelens en ervaringen, en neemt elke gebeurtenis duizend keer helderder waar dan andere. En nogmaals, de reden hiervoor is de wortelemotie van angst, die, met het juiste niveau van ontwikkeling en realisatie van de mentale eigenschappen van het individu, door hem wordt omgezet in mededogen. Dat wil zeggen, het is op basis van de primaire angst voor jezelf, wanneer dit gevoel naar buiten wordt gebracht door concentratie op de ander, dat er een emotionele verbinding ontstaat. Een emotionele band is precies wat we liefde noemen. Als dit niet gebeurt, wordt de persoon gegrepen door fobieën, die zich op verschillende manieren kunnen manifesteren - van "geen liefde" voor spinnen tot afschuw bij het communiceren met andere mensen.

Iemand die niet volledig is gerealiseerd in zijn behoefte aan het vervullen van een hoge emotionele omvang, zal onbewust ernaar streven zijn verlangens te realiseren door middel van relaties met andere mensen. Maar in plaats van een alles verterende en ongelooflijke liefde, waarnaar hij onbewust streeft, zal hij slechts vluchtige korte verliefdheid voelen, in een poging de diepte en hoogte van het volume van spirituele leegte te vullen met het aantal verbindingen. In dit geval zullen alle aspiraties er alleen op gericht zijn om jezelf te vullen, om gevoelens "in jezelf" en voor jezelf te ontvangen. Zo iemand zal hysterisch van anderen eisen - aandacht, mededogen, empathie en eigenliefde.

In plaats van zich te concentreren op de gevoelens, emoties en innerlijke toestand van andere mensen, zal de persoon zich concentreren op hoe ze er aan de buitenkant uitzien en de minste veranderingen in uiterlijk opmerken. In verband met de ongelooflijke behoefte om de aandacht op zichzelf te vestigen, in de overdracht, zal het voor hem uiterst belangrijk zijn hoe hij eruit ziet - demonstratieve verschijning tot aan exhibitionisme.

Dat wil zeggen, de mate van nadruk op interne of externe schoonheid in zo'n persoon zal direct afhangen van de mate van zijn ontwikkeling. In een ontwikkelde staat zal het verlangen om naakt te zijn tot uiting komen in oprechtheid, waarin hij zijn ziel blootlegt, en in een onderontwikkelde staat, in de directe blootstelling van zijn lichaam.

Iemand die niet in staat is zichzelf te realiseren door liefde en mededogen, is vervuld van angsten, krijgt driftbuien, waardoor hij een onbewuste tijdelijke bevrijding krijgt van de emotionele spanning die zich in leegte heeft opgehoopt. Tegelijkertijd steeds vaker, om de aandacht te trekken, die steeds meer zal worden gemist, met behulp van emotionele chantage, die kan oplopen tot een demonstratieve zelfmoordpoging. Sterker nog, de persoon wil absoluut niet dood en bovendien is hij doodsbang, maar op deze manier probeert hij je te gebruiken omwille van dezelfde druppel van plezier.

Het talent om van een vlieg een olifant te maken

Tegelijkertijd heeft een persoon met emotioneel-figuratieve intelligentie, wanneer hij de hoofdstroom van informatie door de visuele analysator waarneemt, het hoogste leervermogen: aangezien we allemaal 80-90% van de informatie via de ogen ontvangen. Dus "een vlieg zien als een olifant" is inherent aan zijn aangeboren eigenschappen. In archaïsche tijden, juist door het feit dat mensen die de wereld om hen heen door hun ogen het helderst waarnemen, in de savanne konden zien wat anderen nooit zouden hebben kunnen onderscheiden. Wat het betekende om mijn leven te redden. In dit verband fluctueert tot op de dag van vandaag hun hele emotionele amplitude tussen twee piektoestanden, ook vanwege het feit dat tijdens frustraties, vanuit de achtertuinen van het genetische geheugen, een archetypische angst opkomt voor het gevoel van een absoluut onvermogen om zichzelf te verdedigen.

In een staat van angst - zo'n persoon is bang voor zichzelf en voor zijn leven, en in een staat van liefde - gestuurd van zichzelf naar buiten, schept hij een voorwaarde voor ontwikkeling en voor het begrijpen van de waarde van zowel zijn eigen als elk ander leven.

Vanwege de vervolgingsangst voor zichzelf en voor anderen, waren het deze mensen die in onze samenleving zulke beperkers van de primaire wilde drang naar seks en moord, zoals cultuur en humanisme, bijbrachten. Zij waren het die onze natuurlijke hebzucht beperkten, die zich in ons ontwikkelde op basis van de ervaring van frustraties en zich manifesteerde in het feit dat wanneer we ons slecht voelen, dat wil zeggen, we een gebrek aan plezier voelen, dan, zoals in archaïsche tijden, door een barbaarse overval of overval, kunnen we niet langer eenvoudig alles van de ander wegnemen wat bij ons een vals gevoel veroorzaakt dat ik alleen gelukkiger zal zijn met wat hij heeft.

Dit mentale mechanisme werd beschreven in haar werken door Melanie Klein, toen een baby, die in een symbiotische fusie met zijn moeder was, hallucineerde tijdens frustraties, in zijn fantasieën (die in de eerste maanden van zijn leven zijn realiteit is) haar berooft en alles neemt wat ze is gevuld met alles wat hem plezier geeft - melk en kinderen.

Bang voor het donker

Een van de krachtigste takken die voortkomen uit de stam van de boom der angsten is de angst voor het donker. In de duisternis is niets zichtbaar, ook niet het gevaar dat schuilt in fantasieën, die het via projecties vult.

De leegte van de duisternis is de meest geschikte plaats voor een rel van uitgespeelde fantasieën die zowel verband houden met Kleiniaanse fixaties op angsten die uit het verleden zijn opgekomen, in verband met onbewuste ervaringen van het heden, als om erin te ontwaken, huiveringwekkende horror, de meest oude angst, door wiens ogen, vanuit de duisternis achter een roofzuchtig en woest monster ons in de gaten houdt …

Je moet je beïnvloedbare kinderen dus niet bang maken met enge verhaaltjes voor het slapengaan, omdat fixatie op angsten kan leiden tot vertragingen in de psychoseksuele ontwikkeling. Het is door het overwinnen van angst dat zulke kinderen zich in de tegenovergestelde richting ontwikkelen.

De aanwezigheid van een kind bij een begrafenis, die veel onderdrukte en onderdrukte ervaringen met de dood in zijn ziel zal achterlaten, kan ook angst veroorzaken.

De liefde van het kind kan worden overgebracht van een staat van angst naar een staat door hem te betrekken bij het lezen van klassieke literatuur, die een emotioneel-figuratieve intelligentie ontwikkelt, sensualiteit bevordert en afstemt op mededogen en empathie voor de helden van het boek.

Mensen die in hun kindertijd een fixatie op angst hadden, vinden het als volwassenen al leuk om zichzelf bang te maken met horrorfilms, griezelige verhalen en verhalen over de andere wereld. En in een hysterische, dat wil zeggen in een niet-gerealiseerde staat, worden ze aangetrokken tot de dood en tot alles wat daarmee samenhangt. Zo creëren ze een soort vervanging voor zichzelf - ik ben een bron van angst voor mezelf.

Zo iemand is gemakkelijk in hypnose te brengen, leent zich goed voor suggestie. De andere kant van zijn hypnotiseerbaarheid is zelfhypnose. Hij creëert beelden voor zichzelf en gelooft er zo sterk in dat ze voor hem werkelijkheid worden.

Ik wil een meisje zijn, want ze worden niet gegeten

Yuri Burlan, tijdens zijn trainingen in systemische vectorpsychologie, zegt dat het in angst is dat de wortels van travestie, transseksualiteit en sommige vormen van homoseksualiteit liggen. Tot dit sociale uiterste worden verfijnde, sensuele en beïnvloedbare jongens gedreven door op angst gebaseerd, archetypisch gedrag.

We zien vaak knappe en slanke jonge mannen die gefixeerd zijn op zichzelf; op hun uiterlijk, streven om aandacht te trekken, pakkende kleding, extravagante sieraden, uitdagend gedrag. En achter dit alles schuilt leegte. Volledig onvermogen tot mededogen, volledige onverschilligheid voor anderen, een absoluut gebrek aan begrip van de eigen verlangens of de gevoelens van een ander. Een allesverslindende angst die uit het onderbewuste barst.

De primitieve angst om opgegeten te worden, gemanifesteerd tijdens stress (die zich trouwens nog steeds manifesteert in de psyche van een baby in de eerste maanden van zijn leven), wekt een onbewust verlangen om zich te verstoppen door zich te verkleden, bij jongens die zo lief en mooi, sensueel, trillend, teder en absoluut niet in staat zichzelf te verdedigen.

Dit komt door het feit dat in de oude menselijke kudde tijdens de hongersnood, niet meisjes, maar juist degenen die beroofd waren van fysieke kracht, verfijnd, zachtaardig en niet in staat om te doden, voor anderen als voedsel NZ dienden. Maar vrouwelijke spiegels voor hen werden, vanwege hun specifieke rol, veel minder vaak het slachtoffer van kannibalisme.

Bovendien gelooft Yuri Burlan dat het de meisjes waren die fel roken met hun gevoelens en verlangens, zich het vaakst onder de bescherming van de leider bevonden, die zich meer tot hen aangetrokken voelde. In dit verband had de jongen, om te overleven, geen andere keuze dan te doen alsof hij een meisje was. Daarom voelt zo'n jongen tot nu toe, met stress en frustratie, een onbewuste boodschap om zich van de overweldigende spanning te bevrijden en een vrouwelijk beeld te creëren.

Bovendien, wanneer angst uit het onderbewustzijn kruipt, worden alle leegtes van zijn bevende ziel gevuld … de zachte "kat" kiest een beschermheer die hem niet alleen kan bieden, maar ook kan beschermen. Het is dus geen homoseksuele aantrekkingskracht, maar angst die zo'n levensscenario oplegt aan een gevoelige en weerloze jongen.

Ouders spelen ook een belangrijke rol bij de ontwikkeling van dit scenario. Omdat zij het zijn, wordt de zeurderige en tedere jongen geïnspireerd dat hij geen man is. Tegelijkertijd het kind verbieden zijn gevoelens te tonen, uitschelden voor het feit dat hij "de nonnen oplost", en hem dus niet toestaan zijn emoties eruit te halen, ze uit te spreken en ze in de goede richting te sturen. Verboden, straffen, vernedering laten een gevoelige jongen met een ongelooflijke omvang van sensueel natuurlijk potentieel niet toe om zich precies op dat gebied te ontwikkelen waarin hij veel sterker is dan alle anderen. En een briljante acteur, een uitstekende danser of een beroemde muzikant had volwassen kunnen worden.

Het plezier van het aanschouwen van het mooie en sensuele wordt het woord "mooi" genoemd! Verder hangt alles af van de mate van realisatie in iemands leven van het potentieel dat hem door de natuur wordt gegeven.

Zo kan geen enkele sensueel ontwikkelde persoonlijkheid voorbijgaan aan wat met het woord schoonheid kan worden beschreven. Zo iemand zal allereerst kunstwerken bewonderen: combinaties van kleur en licht, sensueel genieten van muziek en poëzie. De minder ontwikkelde zullen verlamd worden door de glanzende mode- en tijdschriftschoonheid van provocerend geklede meisjes, loom en uitdagend vanaf de covers kijkend. En de meest gerealiseerde persoon zal bewonderen wat mooi is in de ziel van een andere persoon. Hij zal zich ontwikkelen in liefde voor andere mensen en hem schoonheid, menselijke eigenschappen en gevoelens noemen.

Dus om van angsten en twijfel aan jezelf af te komen, is het noodzakelijk om twee moeilijke dingen te doen …

Realiseer eerst je aard, je verlangens en ware ambities. Wanneer een persoon zichzelf realiseert en begrijpt, vliegt een massa opgelegde verkeerde houdingen van hem weg. Ook al is er geen besef van waar de angst vandaan komt, het kan niet worden geëlimineerd.

Ten tweede moet je je aandacht verleggen van jezelf en van je zorgen maken over jezelf naar andere mensen, je op hen concentreren - op hun gevoelens, gedachten, verlangens. De mens is een sociaal wezen. En het grootste plezier, evenals het grootste lijden, ontvangt hij alleen van andere mensen. In dit verband verlicht het focussen op andere mensen niet alleen angsten, maar ook van eventuele emotionele stoornissen.