Identificatie Vallen

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Het begrip identificatie is behoorlijk ontwikkeld in de psychologische literatuur. Maar mijn beroep op hem wordt eerder niet bepaald door onderzoeksinteresse, maar door de innerlijke energie die me bij elke ontmoeting vervult met het fenomeen identificatie in mijn eigen leven en dat van mijn cliënten - echt en symbolisch.

Gezien de oorsprong van identificatie ontstaat er een associatie met het proces van spiegelreflectie - de diepe betekenis van dit fenomeen. Het identificatieproces lijkt op een symbolische spiegel, die de essentie van het onderwerp verandert en eigenschappen toevoegt die aan dit object zijn ontleend. Het proces op basis waarvan ontwikkeling plaatsvindt, wordt op een gegeven moment een enorm obstakel op het pad van individuatie. Zo is het idee van identificatievallen geboren.

Identificatie als een ontwikkelingsproces ligt aan de oorsprong van de geboorte van het Ego. Maar op een bepaald moment begint hij beperkingen te creëren voor zelfrealisatie. Deze beperkingen kunnen worden gedefinieerd als "identificatievallen" die individuatie op verschillende manieren kunnen beïnvloeden.

Identificatie als een beperking op het pad van individuatie. Identificatie kan de ontwikkeling vergemakkelijken terwijl het individuele pad nog niet in kaart is gebracht. Maar zodra de beste individuele kans zich voordoet, onthult identificatie haar pathologische karakter doordat het in de toekomst net zo'n vertragende ontwikkeling blijkt te zijn, als voorheen onbewust heeft bijgedragen aan de opkomst en groei. Dan veroorzaakt het de dissociatie van de persoonlijkheid, want het subject onder zijn invloed splitst zich in twee deelpersoonlijkheden, vreemd aan elkaar.

In het woordenboek van termen over gestalttherapie wordt identificatie als gezond en onwaar (pathologisch) beschouwd door het mechanisme van vervreemding van de ware behoeften van het zelf (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Bewustzijnsproblemen leiden tot een schending van het identificatieproces - vervreemding, tot het ontstaan van valse identificaties, wanneer een organisme zich identificeert met iets dat niet overeenkomt met zijn aard, zijn ware behoeften. Vervreemding is een proces waarin het organisme bepaalt wat zijn zelf is, wat het niet is, wat het potentieel kan worden. Identificatie / vervreemding zijn de belangrijkste functies van het Zelf, die in wezen een proces zijn van het stellen van grenzen.

Als voorbeelden van valse identificaties kan men het ideaalbeeld van het ik noemen, de verplichting, irrationele overtuigingen over zichzelf en de wereld om ons heen, identificatie van zichzelf met politieke trends, doctrines, theorieën en bepaalde sociale groepen. Een teken van valse identificatie kan worden beschouwd als het onderbreken van de behoeftecyclus van de ervaring van het individu en, als gevolg daarvan, organische zelfregulering, en ook de ontwikkeling van de persoonlijkheid blokkeert. Gezonde identificatie bevordert behoeftebevrediging en ontwikkeling.

In de klassieke psychoanalyse verwijst identificatie (identificatie) naar de vroegste manifestatie van een emotionele band met een andere persoon. Dankzij het proces van identificatie met een geliefde persoon, wordt het eigen zelf van het kind gevormd in de gelijkenis van een ander, genomen als een model van imitatie.

De plot van sciencefictionfilms wordt vaak het moment waarop het personage de spiegel nadert, in zijn spiegelbeeld kijkt en ofwel een overgang maakt naar een andere wereld, of zijn mogelijkheden om het verleden te zien en de toekomst te voorspellen kan uitbreiden, een deel van zijn eigenschappen.

Als ik denk aan hoe ik identificatie ervaar, hoe ik erover leer, dan heb ik een associatie met een bepaald spiegeloppervlak, met behulp waarvan je, zoals in sprookjes, doorheen kunt gaan, je kunt oplossen. Identificatie is als een spiegel, waarin je eerst een weerspiegeling ziet, dan vergelijk je en vind je jezelf, en later onderscheid je niet meer waar je bent en waar je spiegelbeeld is.

De spiegel van identificatie heeft een bijzondere eigenschap: wanneer hij iets soortgelijks in je tegenkomt, wordt hij geïdentificeerd als "je eigen ik", en kan niet meer loskomen: het object van identificatie is opgelost in de spiegel, en zijn grenzen bleken wazig zijn. Het is als een situatie waarin je een idee ontmoet, heel precies geformuleerd in woorden, alsof je innerlijke gedachten plotseling werkelijkheid worden, en dan kun je je de auteur niet meer herinneren en deze gedachte als de jouwe beschouwen. En dan zeggen mensen: "Ideeën hangen in de lucht."

Reflectie in de spiegel wordt niet alleen gezien als een beeld van de werkelijkheid, maar ook als iets anders, transcendentaal in relatie tot de omringende wereld. Alles in de wereld is verweven met zichtbare en onzichtbare banden; alles is een weerspiegeling van iets, een gevolg of een oorzaak.

Een spiegel is een toneel waarop een creatieve fantasie in symbolische vorm wordt uitgespeeld. Zo lezen we in het boek "Passion for Perfection" van Marion Woodman: "zowel positieve als negatieve symbolen zullen in de spiegel verschijnen. Ze kunnen niet rationeel worden gecombineerd; maar er verschijnt iets nieuws in de reflectie, dat aan beide of anderen toebehoort."

In de folklore van veel volkeren is een spiegel een weerspiegeling van de ziel, haar essentie, het leven en de herinneringen van een persoon - zijn lot, verleden en toekomst.

In de filosofie wordt het symbool van de spiegel geassocieerd met denken - de spiegel is een instrument van zelfkennis, evenals een weerspiegeling van het universum.

Vanuit mythologisch oogpunt is er veel meer goeds te zeggen over een spiegel dan slecht. Vanuit deze positie personifieert de spiegel waarachtigheid (het weerspiegelt tenslotte wat het werkelijk is - oprechtheid, zuiverheid, verlichting, zelfkennis. Dergelijke ideeën over de spiegel stammen uit de oudheid, toen het werd geassocieerd met de zon en de maan, waarvan men dacht dat ze het goddelijke licht reflecteerden, of zelfs met de hele lucht. Het idee van een magische weerspiegeling van goddelijk licht heeft zijn sporen achtergelaten in de latere mythologie. Islamitische mysticus Jelaleddin Rumi (1207-1273) beschreef de spiegel als een symbool van het hart, dat helder en zuiver moet zijn om de stralende stralen die van God uitgaan, zonder te vervormen, weer te geven.

Net als andere symbolische grenzen (rand, raam, drempel, schoorsteen, wateroppervlak, enz.), wordt de spiegel als gevaarlijk beschouwd en moet deze zorgvuldig worden behandeld. Het gevaar schuilt niet alleen in het contact via de spiegel met “dat licht”, maar ook in de gevolgen van een verdubbeling (door reflectie in de spiegel), die dreigt met “dubbelzinnigheid”, dat wil zeggen een splitsing tussen de mensenwereld en de andere wereld.

Er wordt aangenomen dat de spiegel magische eigenschappen heeft en een middel is om het onzichtbare of de toegang tot de andere wereld te zien. Het oppervlak bevat en behoudt de altijd weerspiegelde beelden, de ziel of levenskracht van de mensen die erin worden weerspiegeld.

Vroege christenen beschouwden de spiegel als een symbool van de Maagd Maria, aangezien God de Vader in haar werd weerspiegeld door zijn exacte gelijkenis - Jezus Christus. De hele schepping wordt gezien als een weerspiegeling van de goddelijke essentie, en meditatie wordt beschouwd als het bezit van een spiegel die reflecteert en iemand in staat stelt goddelijke wetten te herkennen, evenals de hemellichten en wetten van de kosmos te observeren en te bestuderen. Volgens het idee van Vincent de Bove, auteur van het theologische werk The Great Mirror, of Speculum magus, draagt de beoefening van meditatie bij aan ons worden. Perfecte creaties zijn spiegels die op het Licht gericht zijn, en de spiegel zelf is een weerspiegeling van innerlijk leven. Zo wordt de spiegel eerst het prototype van reflectie.

De diepe psychologische interpretatie van de spiegel wordt geassocieerd met populaire overtuigingen. Volgens de Zwitserse psychoanalyticus Ernst Eppley (1892-1954) zijn dromen waarin een spiegel aanwezig is, zeer ernstig, en hij verklaart de oude interpretatie van het voorteken van de dood door het feit dat “iets buiten ons is, en wij buiten onszelf in de spiegel; het geeft aanleiding tot een primitief gevoel van zielsontvoering. Hij geloofde dat mensen die lang in de spiegel kijken een soort fascinatie ervaren die de wil verlamt.

Niet iedereen kan naar zichzelf kijken. Sommigen, zoals de mythische Narcissus, die in hun spiegelbeeld turen, "verdwalen". Anderen komen tot zichzelf, creatief getransformeerd als ze in de spiegel kijken, alsof ze hun werkelijke bestaan bevestigen. De tegenstrijdigheid van de symbolische betekenis van de spiegel hangt in deze zin af van de positie van het individu en zijn volwassenheid, het vermogen tot "zelfbeheersing".

Om de symbolische essentie van dingen te begrijpen, is het volgens analist Marion Woodman noodzakelijk dat "de blik van de Gorgon Medusa weerkaatst door het schild van Perseus. Alleen een indirecte blik, een gereflecteerde blik, zal helpen om de essentie van dingen."

Om identificatie te laten plaatsvinden, is volgens D. W. Winnicott (Moedergezicht als spiegel) een reflectieproces noodzakelijk. Reflectie is de basis van emotionele ontwikkeling; de omgeving waarvan het kind zich nog niet heeft leren onderscheiden speelt een hoofdrol. Het proces van het scheiden van "ik" en "niet-ik" wordt geleidelijk uitgevoerd, en hoe het wordt uitgevoerd, hangt af van het kind en de omgeving.

Wat ziet een baby als hij naar het gezicht van zijn moeder kijkt? Het belangrijkste is dat hij zichzelf ziet. Als het gezicht van de moeder niet antwoordt, wordt de spiegel een ding waarnaar kan worden gekeken, maar waarin het onmogelijk is om naar zichzelf te kijken.

Bij gezonde gezinsrelaties heeft elk kind in het gezin baat bij het feit dat het zichzelf in relatie tot elk gezinslid of gezin als een soort heelheid ziet.

Identificatie als een concept werd geïntroduceerd door Z. Freud, eerst - voor de interpretatie van de verschijnselen van pathologische depressie, later voor de analyse van dromen en sommige processen waarmee een klein kind de gedragspatronen van andere belangrijke volwassenen assimileert, vormt een "super -I", een vrouwelijke of mannelijke rol aanneemt, enz. …

Z. Freud vatte zijn visie op de essentie van identificatie samen in het werk "Mass Psychology and Analysis of the Human I" en formuleerde de volgende bepalingen: "identificatie is de meest initiële vorm van emotionele verbinding met een object"; op een regressieve manier, als door de introjectie van het object in het ik, "wordt het een substituut voor de libidinale objectverbinding"; identificatie "kan ontstaan bij elke nieuw opgemerkte gemeenschap met een persoon die niet het voorwerp is van primaire seksuele driften."

Identificatie - identificatie - in zijn algemene vorm wordt het in de moderne literatuur gepresenteerd als

• het vermogen om te identificeren, om een toeval vast te stellen - het proces van identificatie van een persoon (subject) met een ander (object), wordt uitgevoerd op basis van emotionele gehechtheid aan een andere persoon (Leibin V., 2010);
• een psychologisch proces waarbij een persoon gedeeltelijk of volledig van zichzelf wordt gedissimileerd: de onbewuste projectie van zichzelf door de persoonlijkheid op iets anders dan het zelf: dit is de onbewuste identificatie van het subject met een ander subject, groep, proces of ideaal en is een belangrijk onderdeel van de normale ontwikkeling van de persoonlijkheid (B Zelensky. 2008).

Er zijn vier soorten identificatie: primair, secundair, projectief en introjectief (zie Koff (1961) en Fuchs (1937)):

• primaire identificatie is een toestand, die vermoedelijk in de kindertijd bestaat, wanneer het individu zijn identiteit nog moet onderscheiden van de identiteit van objecten, wanneer het onderscheid tussen 'ik' en 'jij' zinloos is;
• secundaire identificatie is het proces van identificatie met een object waarvan de afzonderlijke identiteit al is ontdekt. In tegenstelling tot primaire identificatie is secundaire identificatie defensief omdat het de vijandigheid tussen zichzelf en het object vermindert en iemand in staat stelt de ervaring van AFSCHEIDING ermee te ontkennen. Secundaire identificatie met ouderfiguren wordt echter beschouwd als onderdeel van het normale ontwikkelingsproces.
• projectieve identificatie is het proces waarbij een persoon zich voorstelt dat hij zich in een object buiten hemzelf bevindt. Het is ook bescherming, omdat het een ILLUSIE van controle over het object creëert, waardoor het subject zijn hulpeloosheid tegenover het object kan ontkennen en vervangende voldoening kan krijgen van zijn acties.
• introjectieve identificatie is ofwel een proces van identificatie met een introject, ofwel een proces dat het mogelijk maakt om een ander in zichzelf en een deel van zichzelf te presenteren. Soms wordt bij gebruik geen onderscheid gemaakt tussen secundaire identificatie en introjectie.

In de moderne psychoanalytische literatuur worden verschillende soorten en vormen van identificatie besproken (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situationele assimilatie (in de regel onbewust) van zichzelf met een significante ander (bijvoorbeeld een ouder) als model op basis van een emotionele band met hem. Door het identificatiemechanisme vanaf de vroege kinderjaren begint een kind veel persoonlijkheidskenmerken en gedragsstereotypen, genderidentiteit en waardeoriëntaties te vormen. Situationele identificatie komt vaak voor tijdens kinderrollenspel.

2. Stabiele identificatie met een significant ander, het verlangen om te zijn zoals hij. Maak onderscheid tussen primaire en secundaire identificatie. Primaire identificatie is de identificatie van het kind (baby) eerst met de moeder, daarna met de ouder, wiens geslacht het kind als het zijne herkent (genderidentificatie). Secundaire identificatie is identificatie op latere leeftijd met mensen die geen ouders zijn.

3. Identificatie als zich identificeren met het karakter van een kunstwerk, waardoor er een penetratie is in de semantische inhoud van het werk, zijn esthetische beleving (empathie).

4. Identificatie als een mechanisme van psychologische verdediging, dat bestaat uit onbewuste assimilatie met een object dat angst of angst veroorzaakt (psychologische verdediging, Oedipus-complex).

5. Groepsidentificatie - stabiele identificatie van zichzelf met iemand (grote of kleine) sociale groep of gemeenschap, acceptatie van zijn doelen en waardesystemen (sociale identiteit, waardeoriëntaties), bewustzijn van zichzelf als lid van deze groep of gemeenschap; zelfidentificatie).

6. In technische en juridische psychologie - herkenning, identificatie van objecten (inclusief mensen), toewijzen aan een bepaalde klasse of herkenning op basis van bekende tekens (perceptuele identificatie, volgens D. A. Leontiev.)

De studie van het identificatieprobleem is ontwikkeld in het werk van analisten. Dus, K. G. Jung (1875-1961) beschouwde de identificatie van een persoon met een groep, met een cultheld en zelfs met de zielen van voorouders. In overeenstemming met zijn ideeën is mystiek behoren tot een groep niets meer dan een onbewuste identificatie, veel cultusceremonies zijn gebaseerd op identificatie met een god of een held, regressieve identificatie met dierlijke voorouders heeft een opwindend effect (V. Zelensky, 2008).

Met iemand (iets) identificeren betekent een ander in zichzelf oplossen of in een ander oplossen. Identificatie met andermans waarden blijkt erg beperkend. Identificeren met een doelwit wordt een innerlijke tiran. Vroeg of laat bevind je je in het epicentrum van het conflict: koste wat kost naar je doel gaan als een weerspiegeling van het zoeken naar integriteit of bijna aan het einde stoppen, aangezien het doel oorspronkelijk "niet op zichzelf staand" was. of is dit precies wat het zelf van mij wil - de onmetelijkheid omarmen?

Slapen: Ik zit in de bus met studenten. We gaan naar lezingen. Ik nam een comfortabele stoel en liet een lege stoel naast mijn vriendin en klasgenoot Lena N. Maar ik moet dringend uitstappen en dan weer op de bus stappen. De bus is al krap. Dit zijn ouderejaarsstudenten. Ik kan er niet doorheen knijpen: ze zitten erg strak en laten niet door. Het lukt me amper om eruit te komen. Het is bijna onmogelijk om terug te gaan. Ik knijp er met mijn handen doorheen. Weet erin te passen. Dit is geen bus meer, maar een trein. En hij heeft geen geluk waar ik wilde. Ik herken het gebied niet.

Dan loop ik tussen huizen op straat en kijk naar mijn handen. Ze zijn niet van mij. Ze zijn gebrekkig. Ik kan niets met ze doen. Ik voel ze niet, ze zijn onstoffelijk.

Ik geef lezingen voor een groot publiek. Ik denk dat het kan zijn als een psychologisch theater. Ik herinner me dat er ergens colleges waren van V., mijn leraar, het hoofd van de scriptie en later een collega. Ik pak een oud boek met teksten over psychologie. Maar dit blijkt helemaal verkeerd te zijn.

In het proces van individuatie is er geen weg meer terug. Het zelf kan niet worden misleid. Elke poging om "terug te gaan" blijkt plotseling dat de trein "de verkeerde kant op gaat", de oude lezingen zullen niet langer helpen, en het gevoel van hulpeloosheid wordt het belangrijkste criterium dat de eerdere methoden om resultaten te bereiken niet meer werken - de "handen" kunnen de situatie niet veranderen.

Identificatie heeft niet altijd betrekking op personen, maar soms op objecten (bijvoorbeeld identificatie met een spirituele beweging of een zakelijke onderneming) en psychologische functies, het laatste geval is zelfs bijzonder belangrijk. In dit geval leidt identificatie tot de vorming van een secundair karakter en bovendien zodanig dat het individu in die mate wordt geïdentificeerd met zijn best ontwikkelde functie dat hij grotendeels of zelfs volledig vervreemd is van de aanvankelijke vooringenomenheid van zijn karakter, waardoor zijn werkelijke individualiteit in de sfeer van het onbewuste valt…

Deze uitkomst is bijna regelmatig bij alle mensen met een gedifferentieerde functie. Het vormt een noodzakelijke stap op het pad van individuatie. Identificatie streeft een dergelijk doel na: de manier van denken of handelen van een andere persoon assimileren om enig voordeel te behalen of een obstakel te verwijderen of een probleem op te lossen (PT, par. 711-713)

Identificatie met een complex (ervaren als een obsessie) is een constante bron van neurose, die ook veroorzaakt kan worden door identificatie met een idee of overtuiging. Het ego behoudt zijn integriteit alleen als het zich niet identificeert met een van de tegenstellingen en als het begrijpt hoe het een evenwicht tussen beide kan behouden. Dit is alleen mogelijk als het zich tegelijkertijd bewust is van beide tegenstellingen. Zelfs als we het hebben over een aantal grote Waarheid, identificatie ermee zou nog steeds een catastrofe betekenen, omdat het alle verdere spirituele ontwikkeling zou vertragen' (CW 8, par. 425).

Eenzijdigheid komt meestal voort uit identificatie met een aparte bewuste houding. Het resultaat is een verlies van contact met de compenserende krachten van het onbewuste. "In dergelijke gevallen reageert het onbewuste meestal met sterke emoties, prikkelbaarheid, controleverlies, arrogantie, minderwaardigheidsgevoelens, humeurigheid, depressie, woedeaanvallen, enz., geassocieerd met verlies van zelfkritiek en verkeerde oordelen, fouten en sensueel bedrog bij dit verlies." (CW 13, par. 454).

Identificatievallen zijn onder meer:

a) identificatie als een statisch intern beeld;

b) obsessieve identificatie met het competentiegebied;

c) perceptie van mensen als tweelingparen en typen;

d) pijnlijke behoefte om te versmelten met het identificatieobject; e) identificatie als manier om het verlies te compenseren;

f) onvermogen om te identificeren.

Identificatie als een statisch intern beeld

Het innerlijke beeld blijft statisch, de werkelijkheid is veranderlijk en onbepaald, en dit beeld past niet bij de dynamische werkelijkheid. En dan wordt het onderwerp teleurgesteld. De wereld stort in, begint te bewegen, het innerlijke beeld blijft statisch, wat erg pijnlijk is.

Een cliënt op 29-jarige leeftijd, getrouwd, moeder van een tweejarige jongen en een partner in het bedrijf van haar man, vertelde met bitterheid dat ze haar hele leven had gedroomd dat in haar familie "alles anders zal zijn" - ze zal maken geestelijke eenheid met haar man, die het wil begrijpen en waarderen. Maar uiteindelijk bleek dat haar man, net als haar vader in de relatie met zijn moeder, haar behoeften negeerde, volledige onderwerping eiste, inspanningen in het bedrijfsleven, in het dagelijks leven en bij het opvoeden van een kind devalueerde. Toen haar een soort interpretatie werd aangeboden van de volgende gespannen situatie met haar man, was ze oprecht verbaasd waarom 'dit niet in haar innerlijk beeld staat'.

Identificatie met een bevoegdheidszone als uw eigen gevangenis

Aan het begin van je levensreis wordt je eigen 'ik' ervaren als identiek aan wat je doet, waar je in oplost, waar je je bekwaam in voelt. Maar de tijd verstrijkt, de ontwikkeling van de persoonlijkheid gaat door, maar het systeem (waar de competentiezone werd geboren) laat zijn vasthoudende poten niet los. Er is een gevoel dat het systeem je "voor altijd" en "volledig" wil krijgen. Identificatie met een idee en activiteit die het equivalent is van het eigen "ik" of een aanzienlijk deel ervan, verandert in een innerlijke gevangenbewaarder. Het bekende "oude" houdt hardnekkig vol, de bevoegdheidszone wordt zijn eigen gevangenis. Het is onmogelijk om naar een nieuwe ruimte "slecht", "nieuw", "niet in staat om iets te doen", "incompetent" te komen - het is belangrijk om met je eigen prestaties te komen. Maar dan is het onmogelijk om nieuwe dingen te leren.

Maar tegelijkertijd, op zoek naar zichzelf, wordt een angst geboren om zich "zoals anderen" te manifesteren, om "zoals iemand" te zijn, een paniekverschrikking wordt geboren uit de dreiging om op te lossen in de Ander. Elke poging om zich individueel te manifesteren wordt geblokkeerd - "plotseling zullen ze niet waarderen, afgewezen, veroordeeld." Als gevolg hiervan wordt elk vermogen om te manifesteren geblokkeerd. Om de interne weerstand te overwinnen van elke poging om te 'manifesteren', om zichzelf aan de wereld bekend te maken, is een kolossale hoeveelheid interne energie nodig. Dit is hoe Marion Woodman erover schrijft: "Zolang je competentie bereikt door het wiel opnieuw uit te vinden, zijn velen al waar je naar streeft. En je pad is duurder. En je bent altijd op tijd of te laat. Je bent altijd " niet daar "" … Alsof jezelf ontmoeten onmogelijk blijkt te zijn …

Een overmatige behoefte om te versmelten met het identificatieobject kan uiteindelijk een belemmering vormen voor het ontwikkelen van langdurige diepe emotionele banden met mensen. Dit onderwerp is al lang relevant in de verhalen van een vrouw van rond de veertig, succesvol in het beroep en familierelaties, die niettemin pijnlijk haar verlangen voelde om te fuseren met mensen die belangrijk voor haar waren en hun wederzijdse vervreemding.

"Soms lijkt het me dat ik meer weet over de interne drijfveren van mensen dan over hun handelen. En nu lijkt de wereld van relaties op zijn kop: de toegankelijkheid van perceptie is meer gericht op interne processen dan op externe. Dit geldt ook voor mezelf en de perceptie van andere mensen. Het maakt ze bang en zorgt ervoor dat ze afstand van me houden. Niemand wil gelezen worden als een boek, of naakt zijn. Het voelt alsof ik zelf communiceer, naakt tot het uiterste, en ik verwachten hetzelfde van mensen, maar ze zijn er niet klaar voor. Ik zit in de zone van pathologische eerlijkheid. En mensen stellen vaak de vraag: waar haal je al die conclusies vandaan? Ze ervaren zo'n relatie als een aantasting van persoonlijke de ruimte."

Onbewuste identificatie met de storende ruimte

Volgens het onderzoek van Natalia Kharlamenkova kopiëren dochters van wie de moeder een stressvolle gebeurtenis (PTSS) heeft meegemaakt en deze symptomen hebben hun moeders in persoonlijkheidskenmerken. Dat wil zeggen, als u persoonlijke profielen bouwt, overlappen ze elkaar praktisch.

De beroemde psychoanalyticus Carl Jung zei dat in het geval dat we zo'n samenvallen van antwoorden op een bepaalde test, in een bepaald gesprek, soms de illusie kan ontstaan dat dit een goed beeld is, omdat mensen dichtbij zijn. Maar in feite, zegt hij, is hier een groot diep probleem, omdat het verschillende persoonlijkheden zijn en hoewel ze enigszins op elkaar lijken, kunnen ze niet symbiotisch zijn. Het blijkt dat dit niet twee afzonderlijke persoonlijkheden zijn, maar één persoon, en de dochter leeft het leven van een moeder.

Het tweede fenomeen dat we ontdekten zijn sociale rollen. We zien een beeld van de rolverwarring, wanneer de dochter de rol van moeder op zich neemt en de moeder daarentegen een dochter wordt. Dit beeld van de rolverwarring leidt ertoe dat de dochter misschien nog niet klaar is om deze rol te vervullen en grote moeilijkheden ondervindt om de rol van de moeder op het verkeerde moment te vervullen. En de moeder kan haar posttraumatische stress niet aan, omdat ze is teruggevallen naar de kindertijd.

Een dochter kan een verlatingscomplex hebben, zelfs niet vanwege het feit dat de moeder haar dochter ooit alleen heeft gelaten, maar vanwege emotionele leegte, vanwege het feit dat ze emotioneel niet bij haar dochter kon zijn. Bovendien kan de moeder-dochterrelatie van invloed zijn op de relatie van de dochter met mensen van het andere geslacht, waarin ook zij een mannelijke rol kan spelen omdat haar ervaring met haar moeder haar een vroege volwassene maakte.

Identificatie met eerlijkheid

Identificatie met eerlijkheid manifesteert zich in een aanhoudend onvermogen om te liegen tegen een significante, geïdealiseerde volwassene. In de kindertijd is er een harde blootstelling van leugens en een scherpe, categorische afwijzing ervan. Maar dit betekent niet dat de leugen ophoudt te bestaan. En als alles in beweging is? Als om jezelf te begrijpen, wat is waar en wat niet waar, waar ben je en waar ben je niet meer - het kost tijd? Wat is dan een leugen? Als je oprecht in een leugen gelooft, is het dan een leugen?

Misschien is dit het rijk van de fantasie, dat wordt vervangen door de realiteit. Je begint onvoorwaardelijk in deze fantasie te geloven. Kan het me niet meer herinneren, maar wat gebeurde er in het begin? En dan probeer je de waarheid tot op de bodem uit te zoeken. Dit is hoe het morele exhibitionisme van de schaduw wordt geboren - wanneer je jezelf betrapt op het buitensporige uitpuilen van zwakheden en tekortkomingen.

Identificatie en moreel exhibitionisme van de schaduw. Misschien het lijden vergroten of de macht opnieuw bevestigen door de demonstratie dat 'ik het meest lijd'. Ik herinner me eens een citaat van de Franse schrijver Mérimée: "Iedereen beweert het meest te hebben geleden." Alsof de zin van mensen: "Wat voor gruwel, hoe leef je hiermee?" vult zich met innerlijke energie, wordt een spiegel, waardoor je je eigen lijden kunt herkennen en hierin kunt opstaan. Maar wat doet het? Misschien wordt de ervaring van uniciteit keer op keer vernieuwd.

Demonstratie van hun zwakte vindt alleen plaats in aanwezigheid van degenen die sterker lijken te zijn. Met gelijke "sterke" - begin je je zwakte te demonstreren en "afpersen" bescherming, ondersteuning, ondersteuning. De concurrentie gaat aan, als je niet kunt winnen, moet je uitdagend verliezen. En het zal honderd procent winst zijn - omdat je de ogen van anderen zult aantrekken met je schaduw. Je hoeft niet langer op straf te wachten, je gaat jezelf al publiekelijk straffen. En het doet minder pijn. Slechts één feit blijft in de vergetelheid: mensen zijn bang om "pech" op te lopen en nemen afstand van je.

Identificatie en jaloezie. Wie kent de staat niet als het lijkt alsof iemands eigen idee plotseling, als bij toverslag, de belichaming van de werkelijkheid wordt. Alsof deze iemand de gedachten hoorde en kon belichamen, maar jij niet. Alsof zijn onbewuste hem zou kunnen bieden waar jij jezelf alleen maar van laat dromen. Op een van deze momenten wordt een droom gedroomd: “Ik ben op zee. Oever. Ik was een soort kind - een kleine jongen. Hij zit onder de uitwerpselen, hoe meer ik hem probeer te wassen, hoe meer alles gewoon besmeurd wordt."

Doodt het het succes van iemand anders? Misschien is het afgunst op sociale intelligentie, die moeilijk in jezelf te vinden is. Als het niet gegeven wordt om mensen in eerste instantie te voelen, dan moeten ze onderzocht worden. En dan gaat het denken boven het voelen. Hoogstwaarschijnlijk gebeurt dit met een kind, wanneer hij in de vroege kinderjaren geen moeite doet, geen intern werk uitvoert om geaccepteerd en geliefd te worden, wanneer hij gewoon onvoorwaardelijk geliefd is, maar bij de beoordeling van acties vertrouwen ze op logica en oorzaak -en-effect relaties. Welke invloed heeft dit op de rest van je leven?

Moderne obsessieve ouderlijke zorg draagt volgens Adolf Guggenbühl-Craig, die aanhoudt tot de volwassenheid, bij aan de ontwikkeling van gevoelige, aanhankelijke mensen, die geneigd zijn teleurgesteld te zijn in de 'slechte' wereld, wanneer ze merken dat niet iedereen om hen heen schattig is, zoals vader en moeder. Het nadeel van het moderne opvoedingssysteem is hoogstwaarschijnlijk de stimulering van narcistische verwijfdheid, en het voordeel is de aanmoediging van het vermogen tot liefde en mededogen (Adolf Guggenbuhl-Craig "Het huwelijk is dood - lang leve het huwelijk!").

Tegenwoordig kun je vaak zien hoe de wereld een andere kant blijkt te zijn voor verwende narcisten, en het blijkt dat niet alle mensen om je heen ook onvoorwaardelijk van je houden, geloven en accepteren, zoals het was in de kindertijd. De intense pijn van afwijzing doet ons zoeken naar een antwoord op de vraag: wat gebeurt er, waarom is er geen herkenning? En je moet van het begin af aan leren om naar mensen te kijken, hun reacties op zichzelf bestuderen, bepaalde vormen van gedrag zoeken die kunnen leiden tot succes in relaties, in jezelf ‘interesse in mensen cultiveren’, jezelf uit de schelp van bewondering halen voor de eigen binnenwereld. Soms kan het na verloop van tijd lijken alsof je meer weet over de innerlijke wereld van mensen dan zij, maar waarom helpt dit niet in relaties?

Omgekeerde identificatie, werkplezier en creativiteit. Wat voor soort mechanisme wordt geactiveerd wanneer een kind zich niet kan identificeren met zijn ouders in een aantal zeer "goede" en "positieve" gewoonten, bijvoorbeeld bij hard werken? Stel dat je ouders fysiek hard werken. De zoon/dochter ziet hard werken, en ziet niet het vermogen om van het leven te genieten, ziet voor zichzelf geen manieren van compensatie of manieren om middelen aan te vullen (ouders hebben die simpelweg niet) die door identificatie kunnen worden geadopteerd. Hardwerkende ouders zijn eenvoudigweg niet te identificeren. Arbeid wordt gezien als eeuwige zware arbeid. Er is geen wens om er uit eigen vrije wil in te gaan. En arbeid is walgelijk. Als dit wordt opgeteld bij de werkelijke afwezigheid van ouders (zij zijn gaan werken), dan is de kans dat het kind gaat werken zeer klein.

Als ouders terugkomen, willen ze hun schuldgevoel voor hun eigen letterlijke afwezigheid verdubbelen, maar het wordt alleen maar erger. Het kind heeft zijn energie niet gestoken in de ontvangen voordelen, weet niet hoe ermee om te gaan, ze maken geen deel uit van zijn 'normale staat van het ervaren van zijn eigen zelf'. Zo wordt een consument geboren…

Identificatie met een symptoom (psychosomatica)

Psychosomatische klachten tijdens de eerste behandeling: als onbewust lijden: zegt niets over zijn lijden, lichamelijke klachten worden tijdens het werk opgehelderd; zijn ego-syntonisch om er afstand van te doen is als jezelf verliezen; psychisch lijden wordt onduidelijk gepresenteerd, een vaag begrip van het verband tussen een psychologische toestand en een symptoom; het verband tussen psychisch lijden en symptoom wordt ontkend 'dat kan niet'. Ik herinner me gevallen uit de praktijk waarin verschillende soorten psychosomatische klachten werden gepresenteerd: allergie voor ambrosia, allergie voor medicijnen, voor honing, enz. Bij een succesvolle vrouw met een goede status van financier in een groot bedrijf als symbool van "allergie voor het leven" in het algemeen en de mismatch van het leven met haar eigen ideeën, strikt vasthouden aan hun eigen perfectionisme; chronische aanhoudende bronchitis, sinusitis bij een vrouw die een abrupte verandering van beroep en status heeft ondergaan en het vertrek van haar man, als protest tegen het voortzetten van geweld tegen zichzelf in een onbeminde baan; gokverslaving (teamcomputerspelletjes), alcohol, herpesinfecties, immuundeficiëntie-encefalopathie bij een 15-jarige jongen als vorm van protest tegen opgroeien.

Psychosomatische klachten als klacht (bewust lijden) - de cliënt komt met reeds bestaande favoriete klachten - weet hoe het zich manifesteert, verbindt het met zijn psychische gesteldheid. In dit geval herinner ik me het werk met een jonge man van 19-20 jaar oud met paniekaanvallen in de vorm van angst voor verstikking, kortademigheid, duizeligheid, angst en een onbewust verlangen om zichzelf op te hangen (het onvermogen om naar vereuki en snijden van objecten als gevolg van spontaan opkomende fantasieën over hoe zelfmoord te organiseren).

Psychosomatische symptomen kunnen ontstaan op het pad van individuatie, wanneer de verbinding tussen het lichaam en de psyche wordt hersteld, wordt het lichaam gevoelig voor psychologische veranderingen; het symptoom wordt aanvankelijk als iets aparts gezien en ontkend "dit kan niet"; de verbanden tussen het symptoom en de psychologische ervaring worden gaandeweg duidelijk.

Identificatie als een manier om het verlies goed te maken (voorkomen, anticiperen, overleven).

Soms fungeert identificatie als een manier om met gevoelens om te gaan in verband met mogelijke scheiding of verlies en komt overeen met de volgende regel: "be as it is, so as not to loose it" (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Een voorbeeld van zo'n onbewuste identificatie is de manier om een emotionele band te onderhouden met een 'vervagend object' - een zieke moeder of een ander belangrijk persoon. Het verlies voelt als een "onmogelijke realiteit". Een belangrijk object van vernietiging redden, evenals jezelf redden van de ervaring van verlies, is alleen mogelijk als je je ermee identificeert, wat betekent 'ziek worden met hetzelfde'. Dit is een eigenaardige manier van de psyche om het feit van verlies te accepteren en te verwerken. Maar op een gegeven moment wordt deze diepe emotionele band erg gevaarlijk. Onbewuste identificatie met een ernstig zieke naaste kan de oorzaak worden van de eigen ziekte.

Identificatie in het werken met een cliënt: bij tegenoverdrachtervaringen in de ervaringszone van het identificatie-inzicht vallen ervaringen van aanvullende tegenoverdracht: "cliënt als" mijn moeder, mijn vader, mijn man en mijn zoon (aanvullende tegenoverdracht). De cliënt komt "alsof" vanaf het punt waar de therapeut stopte in zijn persoonlijke analyse en ontwikkeling. Als er een ontmoeting is met de positieve tegenoverdracht van de analyticus en zijn afgunst, kan dat het werk vernietigen. De cliënt gaat weg en voelt de afgunst van de analist voor iets heel waardevols in hemzelf, alsof zijn middelen beperkt zijn. Als de ervaring van afgunst en bewondering relatief "met mate" is en correleert met het verleden dat de analyticus zelf al heeft ervaren, dan wordt dit een golf op de top waarvan het werk zich afspeelt.

Hier is hoe DV Winnicot erover schrijft: "Psychotherapie gaat niet over het geven van slimme en subtiele interpretaties, maar over het geleidelijk teruggeven aan de patiënt wat hij brengt. Psychotherapie is een complexe afgeleide van een menselijk gezicht dat weerspiegelt wat hier is om gezien te worden. Als Ik doe deze taak goed genoeg, de patiënt zal vinden wat waar is, en in staat worden te bestaan en zich echt te voelen. Echt voelen is meer dan alleen bestaan, het betekent een manier vinden om op zichzelf te bestaan in deze hoedanigheid om zichzelf te verbinden met objecten en, om zichzelf te hebben, om ergens heen te kunnen rennen als je jezelf verdedigt "(Moedergezicht is als een spiegel. DV Winnicott).

De analyticus geeft zijn ego en ego-zelfcontact als analogie voor de cliënt om op te leunen en op te bouwen. Wanneer de analyticus op de golf van identificatie de overeenkomst tussen een casus uit de praktijk van iemand anders en zijn eigen leven of klinische ervaring opmerkt, dan kan hij, ongeacht hoe hij 'hoort' en 'niet waarneemt', alleen maar ervaren. Onbewuste identificatie wist de grenzen van ruimte en tijd uit en neemt mogelijk deel aan de vorming van een fenomeen als synchronie.

Identificatie in de perceptie van mensen als tweelingparen en typen.

In mijn eigen praktijk en in de verhalen van mijn cliënten kreeg ik vaak te maken met het fenomeen van het onbewust samenklonteren van beelden van individuele totaal onbekende mensen tot een bepaald type. De psyche lijkt alle mensen in groepen te sorteren. Onder hen zijn "tweelingparen" die niet van het bestaan van elkaar afweten, maar op elkaar lijken als twee erwten in een peul - uiterlijk, in gedrag en karakter van acties.

Hier is het verhaal van een cliënt: "Een keer maakte mijn grootmoeder zich zorgen over hoe ik bij mijn vrienden bleef, volledig in hen oploste: hun manier van praten, hun gewoonten en persoonlijkheidskenmerken mee naar huis nemen. En ze vond het niet leuk." Alsof het proces van identificatie met een belangrijk persoon (grootmoeder), dat zich in de kindertijd bij mijn cliënt manifesteerde en dat op alle mogelijke manieren werd ondersteund, plotseling onaanvaardbaar werd als ze haar vrienden 'spiegelde' en haar individualiteit leek te verliezen. De kleindochter (een cliënt in de kindertijd) leek een dubbele boodschap van haar grootmoeder te ontvangen: "oplossen in iemand is een manier van overleven", en "oplossen in iemand is onaanvaardbaar". In het verdere lot van deze cliënt kwam dit tot uiting door het feit dat ze haar hele leven van ontbinding in een belangrijke Vriend in vervreemding van hem werd gegooid.

Synchronisatie en identificatie

Jung verzet zich tegen synchroniciteit met het fundamentele fysieke principe van causaliteit en beschrijft synchroniciteit als een creatief principe dat constant in de natuur actief is en dat gebeurtenissen op een "niet-fysieke" (niet-causale) manier ordent, alleen op basis van hun betekenis. Hij veronderstelt dat we het echt niet hebben over een simpel ongelukje, en dat er een universeel creatief principe in de natuur werkzaam is, dat gebeurtenissen ordent, ongeacht hun afstand in tijd en ruimte.

Jung onderscheidt twee problemen van het fenomeen synchroniciteit: 1) een beeld in het onbewuste dringt om de een of andere reden het bewustzijn binnen in de vorm van een droom, gedachte, voorgevoel of symbool; 2) de objectieve fysieke situatie valt om de een of andere reden samen met dit beeld.

Als resultaat van de analyse komt Jung tot de conclusie dat er in de natuur op zichzelf bestaande objectieve betekenissen zijn, die geen product van de psyche zijn, maar tegelijkertijd zowel in de psyche als in de externe wereld aanwezig zijn. In het bijzonder is elk object begiftigd met psychoïde eigenschappen. Dit verklaart de mogelijkheid van vreemde semantische toevalligheden.

Het concept van zelfbestaande betekenis ligt dicht bij het concept van Tao in de Chinese filosofie, het idee van de Wereldziel, evenals bij psychofysisch parallellisme en de aanvankelijk gevestigde harmonie van alle dingen volgens Leibniz. "Alle gebeurtenissen in het leven van een persoon staan in twee fundamenteel verschillende soorten verband: het eerste type is een objectief causaal verband van een natuurlijk proces; het tweede type is een subjectief verband dat alleen bestaat voor het individu dat het voelt en dat daarom is even subjectief als en zijn dromen … Deze twee soorten verbindingen bestaan tegelijkertijd, en dezelfde gebeurtenis, hoewel het een schakel is in twee totaal verschillende ketens, gehoorzaamt niettemin aan beide typen, zodat het lot van een individu onveranderlijk overeenkomt met de lot van de ander, en elk individu is de held van zijn eigen stuk, tegelijkertijd spelend in het spel van een andere auteur. Dit gaat ons begrip te boven en kan alleen als mogelijk worden erkend op basis van de overtuiging van het bestaan van een pre- bracht een verbazingwekkende harmonie tot stand."

Elke significante verandering in houding betekent psychische vernieuwing, die meestal gepaard gaat met symbolen van wedergeboorte die opduiken in de dromen en fantasieën van de patiënt. (CG Jung. Synchrony. 2010).

Een dergelijk fenomeen is de kruising van de droomruimte van de analist en de cliënt. Ik heb een droom die in mijn geheugen gegrift staat. Meer dan een half jaar is verstreken, maar ik herinner me nog de details.

"Woestijn. Alles is bedekt met grijsblauw stof. Een peshera van dezelfde steen is ofwel puin of een soort rotsblok. Dit is een hut. Diepe oudheid. Op de drempel zit een oude vrouw van een indianenstam in lompen. Haar kleren zijn aan flarden gescheurd., blote voeten, grijs ongewassen haar, een soort vlechten, een hoofddoek. Dunne lippen zijn strak samengedrukt. Lange dunne neus. Ze is bewegingloos. In de buurt zijn wat gebruiksvoorwerpen - kleien kommen. Grijsblauw stof Alles zonder een greintje water Plotseling begrijp ik dat dit niet eens een vrouw is, maar een man. Dit verbaast me enorm. Ik word bijna wakker en probeer bijna bewust dieper de grot in te kijken. Qua uiterlijk ziet de grothut er ondiep en erg krap uit. Het gewelf is gemaakt van grijsblauwe stoffige rotsblokken. Het is donker binnen. Een diep gat gaat ergens naar binnen en naar beneden. Plots begint zwarte rook me daar te zuigen als een trechter."

Woestijn en waterloosheid als symbool van schaarste aan hulpbronnen. Maar er zijn overlevenden in deze woestijn. Dit is geen vrouw, geen man, of blindheid, of de integratie van tegengestelde delen. Stil en statisch. Diepe oudheid als ontmoeting met archetypische energieën. Maar dit blijkt slechts het begin van het pad te zijn. Alles is niet echt wat het lijkt. Het ziet eruit als een kleine grot van keien, in feite houdt de ingang landinwaarts en naar beneden. En er is geen angst meer om daar te kijken. Er is interesse om de zoektocht voort te zetten.

De ontmoeting met deze stille androgeen maakte grote indruk op mij. En plotseling, na een paar maanden, brengt de klant me een droom, die om de een of andere reden onmiddellijk aansluit bij de mijne. Het is alsof er een verband wordt gelegd tussen deze twee dromen. Wat heeft mijn oude Indiase vrouw gemeen met haar droom? Maar in mijn ervaring is het hetzelfde verhaal. Hier is een fragment uit de sessie en een deel van de bespreking van slaap.

"Ik kwam bij mijn ouders. Hun huis, maar de indeling van de kamers ziet er niet zo uit. Hier ben ik, man, ouders, jongere broer … En er is zo'n kleine kamer in het huis - 2 bij 2, 5 meter. Om de een of andere reden woont daar een hond. De kamer is rommelig. "Er zijn geen ramen. Muren met gips. Ik open de deur - de hond kwispelt met zijn staart. (Dit is een echte hond - een van de 3, die de ouders hebben.) De hond is ongemakkelijk, er is afval. Ik heb orde op zaken gesteld.

Ik ben terug in deze kamer. Er is geen raam. Links staat een bank. Rechts is een spiegel, niet op de hele muur, ik kan mezelf halverwege zien. En aan de rechterkant is een trap naar de tweede verdieping. Ik weet dat er dezelfde kamer is, maar met een raam. En het moet overspoeld worden met licht. Waarom weet ik het? En ik zie deze kamers van binnen als een poppenhuis.

Ik ga naar de spiegel. Ik zie de weerspiegeling van de kamer. En hoe dichterbij - hoe meer ik zie. Ik zie een bank. Een zigeuner zit op de rand en kijkt me aan. Donker, in een rode sjaal. Ik draai me om - er is niemand. Ik was bang: een griezelig gevoel. Ze ging naar buiten en sloot de kamer. Ouders zitten op de bank. “Weet je, ik zag dat daar!? Het moet verwijderd worden.'Ze:'We wilden het wel, maar we kunnen het beter niet aanraken. Als je het probeert, wordt het erger." De zigeuner droeg een rode zakdoek, haar armen over elkaar, haar benen op elkaar. Toen ging iemand naar de 2e verdieping. Ik dacht ook om te gaan, maar ik werd ineens een spelbreker. En ik dacht: "Ik zie het later wel!"

De zigeunervrouw is 40. Ze is sluw, gemakkelijk te manipuleren, het is beter om aan de kant te blijven. Maar niet eng, en niet "zigeuner" in kleding. De ouders hebben een echt huis rijker, dit ontbreekt aan afwerking."

T: "Er is een kamer in het huis waar je de verborgen …"

- Ze hebben orde op zaken gesteld en de hond is veranderd in een zigeuner. De zigeuner is als de "Ziel van het Huis". Misschien Spirit, en niet erg positief, maar niemand zegt - "Slecht". Zigeuner is een persoonlijkheid die moeilijk te accepteren is. Mam zegt "moet", maar ik voel geen liefde… en ik beschouw mezelf als ongevoelig. Maar de zigeuner is degene die zal handelen ongeacht wat mensen van haar denken. (Blij uit de film "Tabor Goes to Heaven"). (De grootmoeder van mijn vader was voor het eerst getrouwd met een zigeuner, de oom was van zigeunerbloed. Er zijn veel gevestigde zigeuners in het dorp). Dit is iets gevaarlijks en je moet voorzichtig zijn.

De ontmoeting met de symbolische opvoedingsfiguren en ouderlijk huis verloopt niet zoals verwacht. Het huis als structuur van de psyche van de cliënt en als symbool van haar ego "lijkt op dat van de ouder", maar is het niet: hij mist interieurafwerking en hij is niet zo rijk.

Een verbazingwekkend beeld van een interne spiegel in de droom van een klant: "Ik ga naar de spiegel. Ik zie de weerspiegeling van de kamer. En hoe dichterbij - hoe meer ik zie" - een soort tegengesteld effect voor de spiegel zelf en zijn fysieke eigenschappen - hoe dichterbij je komt, hoe meer je ziet, maar dit gaat precies over analytisch werk - hoe dichterbij en dichterbij, hoe meer details kunnen worden overwogen, en dus hoe dieper het analytische werk.

Het resultaat van anderhalf jaar werken met de cliënt is dat ze in een droom een geheime kamer ontdekt in het huis van haar ouders, waar ze niets van af weet. Het is als haar innerlijke territorium, haar persoonlijke ruimte. Het is nog steeds erg klein en rommelig. Er is ook een idee van dezelfde kamer op de tweede verdieping, die een raam en licht heeft. Hierdoor bevat de binnenruimte veel meer mogelijkheden dan de opdrachtgever kan realiseren. Er is nog veel materiaal dat differentiatie en bewerking behoeft. Maar er is al een plek voor de levenden - daar woont een hond. De hond is de belichaming van instincten en een symbool van het levende deel van de ziel van de cliënt. En haar Ego maakt een plaats vrij zodat de hond in deze kamer kan overleven.

De geheime kamer uit de droom bevat een geheim. Het beeld van een zigeuner wordt weerspiegeld in de spiegel. Maar je kunt niet rechtstreeks naar de zigeuner kijken, je kunt haar alleen zien door de reflectie in de spiegel - een directe aanduiding van de symboliek van de spiegel op het schild van Perseus, die het mogelijk maakte om Medusa de Gorgon te neutraliseren. Dit innerlijke karakter als symbool van de identiteit van de cliënt, die ze niet kan vertrouwen en niet kwijt kan, en dit wordt niet geadviseerd door haar ouderfiguren.

Wanneer het onmogelijk wordt om het individuatiepad van ontwikkeling voort te zetten, ontstaat er een klif, abrupt, onomkeerbaar en ondubbelzinnig. De onbewuste weg van verlossing is het doorbreken van de communicatieve ruimte, het voor eens en altijd scheiden van territorium en middelen van het object van identificatie, zodat er in een moeilijke situatie geen verleiding meer overblijft om opnieuw om hulp te bidden en te streven naar samensmelting en ontbinding.

Zo begint een nieuwe weg. En dit is ook een val. Je eigen pad wordt als uniek ervaren als er niets waardevoller is dan wat er in jezelf is. "Verlang niet…" wanneer je je eigen weg kunt gaan en waarderen wat je hebt. En uit deze onmogelijkheid om de analyse voort te zetten, is een ontmoeting met de Innerlijke Genezer geboren.

Identificatie als de weg naar de innerlijke genezer.

Slaap: Een man van middelbare leeftijd in een Russisch shirt en bastschoenen benadert een klein meisje. Hij is een genezer. Het meisje is erg ziek; ze heeft een aangeboren ziekte - "gespleten lip". De genezer kijkt haar aan. Hij kan haar genezen. Hij vraagt haar om haar mond open te doen. De lip en het gehemelte van het meisje zijn afgesneden. Het ziet er eng uit. Het meisje is ongeveer 5. Maar de moeder van het meisje vertrouwt hem niet. Jaren gaan voorbij. Het meisje is uitgegroeid tot een prachtig meisje. Er zijn zelfs geen tekenen van haar ziekte. Weer vergaderen. Er is een soort interactie met de Genezer, maar zijn beeld is niet duidelijk.

1. Abramenkova V. V. Ontwikkeling van collectivistische identificatie en personalisatie in de kindertijd // Psychologie van een zich ontwikkelende persoonlijkheid / Ed. A. V. Petrovski. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identificatie / Encyclopedisch Woordenboek in zes delen / ed.-comp. LA. Karpenko. Onder totaal. red. AV Petrovski. - M.: PER SE, 2006.-- 176 d.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Woordenboek van de conflictoloog, 2009.
4. Een groot psychologisch woordenboek. samengesteld door Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Moeders gezicht is als een spiegel.
6. Bosman Marion. Passie voor uitmuntendheid.
7. Guggenbuhl-Craig Adolph "Het huwelijk is dood - leve het huwelijk!"
8. Zelensky V. V. Woordenboek van analytische psychologie, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Referentiewoordenboek voor psychoanalyse, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / ed. A. Reber, 2002
11. Ontwikkelingspsychologie. Woordenboek / pod. red. A. L. Wenger // Psychologisch lexicon. Encyclopedisch Woordenboek in zes delen / ed.-comp. LA. Karpenko, onder totaal. red. AV Petrovski. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovski V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Critical Dictionary of Psychoanalyse. SPb., 1995
14. Troisky AV, Pushkina T. P. Gestalttherapie van A tot Z: een beknopt woordenboek met termen voor gestalttherapie, 2002.
15. Jung K. G.. Synchroniciteit: acausaal, verbindend principe. Vertaler: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Van: AST, 2010 352 p. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Het concept van identificatie // Psychol. ds. 1958. T.65. Nr. vijf.