Homoseksualiteit In De Psychoanalyse - Gisteren En Vandaag

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-01-15 16:08

Dit jaar verontschuldigde de American Psychoanalytic Association zich voor het pathologiseren van homoseksualiteit tot de jaren 90 van de vorige eeuw, en droeg daarmee bij aan discriminatie van leden van de LGBT+-gemeenschap. Eerder werden soortgelijke stappen gezet door organisaties gericht op de psychoanalyse van Jacques Lacan.

Het is vermeldenswaard dat de pathologisering van homoseksualiteit, die al tientallen jaren in de psychoanalyse bestaat, onvoldoende wortel had geschoten in de theorie van de psychoanalyse. Sigmund Freud steunde Magnus Hirschfeld in zijn strijd voor homorechten en was de voorvader van wat we nu homo-positieve psychotherapie noemen. De enige reden waarom homoseksualiteit in de psychoanalyse begon te worden gepathologiseerd, c, was de strijd om respectabiliteit en de toenadering ervan tot de psychiatrie en seksuologie aan het begin van de twintigste eeuw. Helaas, door deze beslissing van Ernst Jones, voegde de psychoanalyse zich bij het behaviorisme en werd het decennialang een wapen van discriminatie.

Hoe kwam deze pathologisering tot stand, die, in de woorden van de Franse psychoanalyticus Elisabeth Rudinesco, 'decennia van schande van de psychoanalyse' veroorzaakte? En hoe keerde de psychoanalyse terug naar haar wortels en oversteeg ze zelfs Freuds begrip van homoseksualiteit? Hierover later meer.

Freud over homoseksualiteit

Laten we beginnen met Sigmund Freud. Hoewel Freud vaak de nosologische coördinaten van de seksuologie en psychiatrie van zijn tijd gebruikte en soms schreef over homoseksualiteit als inversie en perversie, zijn zijn opvattingen nauwelijks stigmatiserend te noemen. Freud schreef homoseksualiteit niet toe aan "ondeugden" en "afwijkingen", hij geloofde dat elk onderwerp zo'n onbewuste keuze kan maken, omdat vanuit het oogpunt van de Freudiaanse psychoanalyse een persoon van nature biseksueel is. Bovendien vormen gesublimeerde, homo-erotische gevoelens vanuit Freuds perspectief de kern van vriendschappen en kameraadschap tussen mensen van hetzelfde geslacht. Deze opvattingen brachten Freud tot de conclusie dat een zekere mate van homoseksualiteit noodzakelijk is voor heteroseksualiteit. Bovendien beschouwde hij homoseksualiteit niet als een symptoom van de ziekte. Voor hem uitten degenen die hun homoseksuele aantrekkingskracht actief uitten, eenvoudig, in tegenstelling tot heteroseksuelen, op een conflictvrije manier. Aangezien homoseksualiteit niet het resultaat was van een conflict, kon het niet als een pathologie worden beschouwd. Althans in de psychoanalytische zin van het woord.

Freud heeft geen enkel belangrijk werk over homoseksualiteit geschreven. Hij houdt zich echter al twintig jaar met deze kwestie bezig. Daarom zijn zijn theorieën over homoseksualiteit complex en vaak tegenstrijdig. Tegelijkertijd heeft Freud het idee van natuurlijke aanleg nooit verlaten, maar desalniettemin was hij zijn hele leven op zoek naar de oorsprong van homoseksualiteit in de individuele geschiedenis van de mens. Men kan Freuds gedachten vinden dat homoseksuele keuze van een object narcistisch en infantiel van aard is.

2. Freuds tijdgenoten

Als Freud voor zijn tijd ongelooflijk humanisme toonde met betrekking tot homoseksuelen, dan toonden zijn studenten een verbazingwekkende intolerantie voor homoseksualiteit. In 1921 vond er een soort splitsing plaats in de leiding van de International Psychoanalytic Association. Onder leiding van Karl Abraham en Ernst Jones mochten homoseksuelen geen psychoanalyticus worden. Ze werden tegengewerkt door Sigmund Freud en Otto Rank. Hun belangrijkste boodschap was dat homoseksualiteit een complex fenomeen is, dat het eerder nodig is om over homoseksualiteit te praten. Freud schreef: "We kunnen zulke mensen niet weigeren zonder een goede reden." Voor Jones was het belangrijkste doel bij het weigeren van homoseksuelen om psychoanalyticus te zijn de kwestie van het imago van de psychoanalytische beweging. In die tijd kon lidmaatschap van homo's, lesbiennes of biseksuelen inderdaad de psychoanalytische beweging schaden.

3. Na Freud

Bijna 50 jaar lang zette de IPA de repressieve traditie van Jones en Abraham voort. Een essentiële rol hierin werd gespeeld door Freuds dochter Anna, die zelf verdacht werd van een lesbische relatie met Dorothy Burlingham. Anna Freud verbood de publicatie van de brief van haar vader aan de homoseksuele moeder, waarin Freud sprak over de misdaad van het vervolgen van homo's en dat homoseksualiteit geen ziekte of ondeugd is.

De Kleinianen en andere voorstanders van objectrelaties speelden een stigmatiserende rol, evenals de egopsychologen onder leiding van Anna Freud. Ze geloofden dat homoseksualiteit het gevolg was van "identificatie met een sadistische penis" of "schizoïde persoonlijkheidsstoornis, met of zonder een manifestatie van bescherming tegen buitensporige paranoia". Vervolgens zagen voorstanders van objectrelaties homoseksualiteit vaak als een symptoom van de borderline-organisatie van persoonlijkheid - tussen neurose en psychose.

Toen Lacan in 1964 de Parijse Freudiaanse School oprichtte, gaf hij, ondanks zijn IPA-collega's, homoseksuelen de kans om psychoanalyticus te worden. Tegelijkertijd beschouwde hij homoseksualiteit in de categorieën perversie, waarvan het begrip in de structurele psychoanalyse aanzienlijk verschilt van dat in de seksuologie en de psychiatrie.

4 psychoanalyse vandaag

Dus homoseksualiteit in de psychoanalyse werd aanvankelijk niet als een pathologie beschouwd. De pathologisering ervan was het resultaat van pogingen om de respectabiliteit van de psychoanalyse in de context van totale homofobie te vergroten.

De veranderingen begonnen in de jaren 70. Psychoanalyse staat niet los van andere wetenschappen. Toen er psychologische studies van homoseksuelen werden uitgevoerd, bijvoorbeeld de studies van Alfred Kinsey, Evelyn Hooker en Mark Friedman (waaruit bleek dat homoseksualiteit geen bijverschijnsel is van bepaalde psychologische problemen, maar net als heteroseksualiteit voorkomt bij mensen van verschillende psychologische organisaties), kwamen discussies opnieuw naar voren in de psychoanalyse, vergelijkbaar met de discussies in Freuds tijd. Het resultaat is een geleidelijke verschuiving van de stigmatiserende en pathologiserende modellen van homoseksualiteit.

In 1990 werd homoseksualiteit verwijderd uit de internationale classificatie van ziekten. Tegelijkertijd heeft zich in de psychoanalytische omgeving een consensus ontwikkeld dat homoseksualiteit kan zijn bij mensen met verschillende niveaus van mentale organisatie, of in andere scholen - in onderwerpen met verschillende structuren.

De meeste psychoanalytici geven tegenwoordig toe dat de psychoanalytische methode geen verklaring kan geven voor de redenen voor dit fenomeen. Bovendien verandert vandaag de dag de kijk op de aard van psychoanalytisch onderzoek radicaal. Spence suggereert dat psychoanalytici, samen met analysanden, samenwerken om verhalen te creëren die narratieve constructies zijn in plaats van reconstructies van het historische verleden. Met andere woorden, de analist en de patiënt genereren een verhaal dat voor beiden logisch is, in plaats van een objectief verhaal te onthullen op basis van herinneringen aan echte gebeurtenissen in het leven van de analysant. Een 'succesvolle' analyse leidt dus tot een gedeeld verhaal dat zowel de analysant als de psychoanalyticus kan geloven.

In plaats van de analytische onderneming te zien als een zoektocht naar de oorzaken van homoseksualiteit, stellen moderne psychoanalytici dat de theorie van homoseksualiteit van de patiënt (of therapeut) zowel een persoonlijk als cultureel gedreven verhaal is over de betekenis van homoseksualiteit. De analyticus die de analyticus vertelt dat hij homoseksualiteit een ziekte vindt die moet worden veranderd in heteroseksualiteit, doet dat in een sociale context. Dergelijke overtuigingen worden door de jaren heen gevormd en zijn cultureel bepaald. Zo kan een analysant die zichzelf als 'slecht' beschouwt vanwege homoseksualiteit, de analyticus vragen hem een 'goede' heteroseksueel te maken. Het is natuurlijk onmogelijk om dit op deze manier te doen, maar het is mogelijk om attitudes die homoseksualiteit kleuren met een negatieve connotatie, te zien en te verwijderen.

Het artikel is gebaseerd op de volgende werken:

1. Sigmund Freud "Drie essays over de theorie van seksualiteit"
2. Sergio Benvenuto "Perversies"
3. Elizabeth Rudinesco "Freud in zijn tijd en de onze"
4. Elizabeth Rudinesko "Rozladnana sim'ya"
5. Jack Drescher "Psychoanalyse en homoseksualiteit in het postmoderne millennium"