Het Bastaarden Van "psychoanalyse" In Het Concept Van "tegenoverdracht"

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

"Voortgang"

In het proces van wat gewoonlijk de "ontwikkeling van de psychoanalyse" wordt genoemd, was het concept van "tegenoverdracht" stevig verankerd in de belangrijkste theoretische bepalingen en vormde het de basis van de moderne techniek om de procedure uit te voeren. Samen met vele andere concepten die in de loop van de tijd belangrijk zijn geworden, dankt de psychoanalyse de opkomst van dit zo'n prachtig werkinstrument aan de bijzonder toegewijde opvolgers van het werk van de grondlegger - mensen die hun leven niet alleen hebben gewijd aan een zorgvuldige studie van Freuds werken, maar ook om de last op zich te nemen van verdere vooruitgang langs de moeilijke door hem geplande paden. Er wordt aangenomen dat dankzij de meest getalenteerde volgelingen de psychoanalyse een evolutie heeft doorgemaakt en in zijn progressieve ontwikkeling de hoogten heeft bereikt die ontoegankelijk zijn voor de vlucht van de gedachte van zijn oprichter. En dit is niet verwonderlijk, want "studenten moeten hun leraren ontgroeien", en nu valt er niets te doen aan het feit dat "de oude Freud natuurlijk een genie was, maar hij begreep nog steeds niet veel", en wij, de nodige respectvolle toegeeflijkheid tonen, "het recht hebben op hun standpunt", aangezien "psychoanalyse allesbehalve het aanhangen van archaïsche dogma's is."

Bro

De term 'tegenoverdracht' is echter door Freud zelf bedacht en komt voor in twee van zijn werken [1]. De betekenis van een korte vermelding van "tegenoverdracht" wordt teruggebracht tot twee punten: 1) het betreft de "onbewuste gevoelens" van de analyticus; 2) het is een obstakel voor analyse. Dankzij de bewaard gebleven correspondentie van 1909 met Jung [2] en Ferenczi [3] zijn de omstandigheden bekend waarin Freud deze term voor het eerst gebruikte. Het betreft Jungs relatie met Sabine Spielrein, waar Freud de ontoelaatbare emotionele betrokkenheid van de analyticus van buitenaf duidelijk ziet, en rond dezelfde tijd merkt hij de invloed van zijn eigen emotionele betrokkenheid op Ferenczi's analyse.

De essentiële rol van deze observatie staat buiten twijfel, aangezien de kwestie van de eigen gevoelens steevast in de praktijk van elke analyticus opkomt als een van de eerste en meest verontrustende. Maar waarom besteedde Freud zo weinig aandacht aan deze kwestie? En in welke zin moeten we zijn aanbeveling begrijpen om tegenoverdracht te 'overwinnen'?

Wedergeboorte en wijzigin

Lange tijd trok het concept van "tegenoverdracht" niet veel aandacht van analisten. Ernstige belangstelling en actieve conceptualisering laaien op dankzij de opkomst en ontwikkeling van wat gewoonlijk de "psychoanalytische traditie van objectrelaties" wordt genoemd (hoewel de allereerste benadering van deze theorie duidelijk haar therapeutische oriëntatie laat zien, en het blijft alleen diep verbijsterd over de redenen voor de koppige vasthoudendheid van zijn aanhangers aan de betekenis "psychoanalyse"). Het is algemeen aanvaard dat een nieuw tijdperk van "tegenoverdracht" [4] begin 1950 begon, toen P. Heimann en H. Rucker bijna gelijktijdig werken uitbrachten waarin tegenoverdracht voor het eerst werd voorgesteld, juist als een werkinstrument, dat diende als de basis voor verdere actieve discussie, die tot op de dag van vandaag voortduurt [5].

Dankzij de inspanningen van het bovengenoemde echtpaar werden de ideeën van Freud "gekruist" en "verfijnd", wat resulteerde in wat in de volksmond "een mengsel van een buldog met een neushoorn" wordt genoemd, of gewoon een bastaard [6], of, in meer neutrale termen, een nieuwe compositie het concept dat het beste past bij de realiteit van de analytische praktijk. De redenering hieronder laat de verduidelijking van de bijdrage van talrijke auteurs aan de wedergeboorte en ontwikkeling van deze schepping buiten beschouwing, aangezien alle theorieën van "tegenoverdracht", met al hun diversiteit, aanvankelijk worden gekenmerkt door een gemeenschappelijk defect in de interpretatie van Freuds denken. Het idee van deze tekst is om enkele bepalingen van de oorspronkelijke Freudiaanse theorie te vergelijken met een technische benadering gebaseerd op het concept van "tegenoverdracht" in zijn fundamentele kenmerken, ingesteld in het begin van 1950, en die zijn relevantie heeft behouden voor deze dag.

Kortom, en zonder in controverse te treden over de details, is de moderne doctrine van "tegenoverdracht" gebaseerd op twee conceptuele punten: 1) "wifi van het onbewuste"; 2) de zintuiglijke sfeer. Dat wil zeggen, er wordt aangenomen dat de gevoelens van een specialist die tijdens het proces van de procedure ontstaan, kunnen dienen als een bron van kennis over de patiënt, aangezien er een verbinding tot stand wordt gebracht tussen de twee op het niveau van het onbewuste, daarom van de kant van de specialist is het niet juist om gevoelens te onderdrukken, maar om controle en aandachtige houding ten opzichte van deze zeer sensuele sfeer [7]. Het hoogtepunt van de moderne conceptualisering van deze theorie is geformuleerd in de zin dat natuurlijk niet alle gevoelens die bij een specialist ontstaan door de patiënt kunnen worden veroorzaakt (en in dit geval "tegenoverdracht" worden genoemd), maar iets kan tot de specialist zelf (dan is het "bezit de overdracht van de analyticus aan de patiënt") en het belangrijkste is de vaardigheid om de eerste van de laatste te onderscheiden [8], om "door te gaan met"" uw gevoelens "in uw analyse, en om gebruik "tegenoverdracht" om met de patiënt te werken [9].

Beschouw de genealogie van deze twee punten van oorsprong voor het concept van "tegenoverdracht". In beide gevallen was het niet zonder Freud. "Wi-Fi van het onbewuste" lijkt te zijn gebaseerd op de rol van de onbewuste analyticus, vermeld in de werken over de techniek van de psychoanalyse (1912-1915) en het artikel "The Unconscious" (1915) [10]. Verdere ontwikkeling werd uitgevoerd door T. Raik, en hoewel hij het concept van "tegenoverdracht" praktisch niet gebruikte, was het zijn theorie van analytische intuïtie die diende om dit concept nieuw leven in te blazen - zonder het mechanisme van overdracht tussen de analist en de patiënt, zou een grootschalige heropleving van het concept van "tegenoverdracht" niet hebben plaatsgevonden. Wat betreft de betrokkenheid van de 'zintuiglijke sfeer', is de situatie eenvoudig: Freud zelf heeft, toen hij sprak over tegenoverdracht, duidelijk gewezen op de relevantie van de emotionele reactie.

De verdienste van P. Heimann en H. Rucker was de synthese van twee ideeën, in feite stelden ze een productief gebruik van 'onbewuste communicatie' voor, alsof de elementen die op dit niveau tussen de analyticus en de patiënt circuleren gevoelens waren. Er wordt aangenomen dat dus bij de ontwikkeling van het concept van "tegenoverdracht", als het ware, het pad van Freuds ontwikkeling van het concept van "overdracht" herhaalt, toen vanuit de factor weerstand, "overdracht" werd heroverwogen in termen van zijn nuttige toepasbaarheid. Maar terwijl voor Freud "vrij zwevende aandacht" [11] strikt van toepassing is op: geduldige toespraak, de moderne psychoanalyticus, gewapend met een modern concept, is bezig met zijn eigen associaties op het scherm van de tegenoverdracht, dat wil zeggen, hij houdt zich bezig met eigen gevoelens [12]maar niet in de woorden van de patiënt.

Freu

Maar sinds wanneer zijn gevoelens een gebied van psychoanalytisch onderzoek geworden? En waarom heeft plotseling het enige en meest primitieve model om het onbewuste te begrijpen als een container, tot aan de oogbollen gevuld, als een zak aardappelen, met emoties en passies, wortel geschoten in de theorie? Het lijkt erop dat het magische effect van één bekende metafoor van de ziedende ketel [13] voldoende was om de verbeelding van de lezers te boeien en het begrip van het hele Freudiaanse initiatief voor altijd te vervormen. Terwijl voor logica die niet onderworpen is aan de mystieke vloek, een eenvoudige gedachte duidelijk blijft: "de essentie van gevoel is dat het wordt ervaren, dat wil zeggen, het wordt bekend aan het bewustzijn" [14] - dat wat gerelateerd is aan het onbewuste is iets anders.

In het deel van de tekst waaruit dit citaat wordt geciteerd [15], stelt Freud de vraag: "Zijn er onbewuste gevoelens?" "Affect", maar niet over "gevoel". Het onderscheid tussen deze twee termen is essentieel.'Gevoelen' is in de teksten van Freud een hulp- en voorbijgaand begrip, terwijl 'affect' het meest complexe analytische begrip is [16], echt geassocieerd met het 'onbewuste'. Maar met dat 'onbewuste' dat Freud voortdurend ontwikkelt in een strikt structureel logische dimensie, waarmee een of andere 'zintuiglijke ervaring' een zeer indirecte relatie heeft.

Vanaf het allereerste begin presenteert Freud het psychische apparaat als een "schrijfmachine", een apparaat voor het "herschrijven" van tekens op de weg van waarneming naar bewustzijn [17]. De inhoud van het onbewuste wordt in elk werk van metapsychologie beslist uitgedrukt in termen van 'gedachten' en 'representaties'. In elke andere tekst van Freud kan men bij het conceptualiseren van het "onbewuste" geen ondersteuning vinden op de gegevens van de "zintuiglijke sfeer" [18]; elke praktijkervaring die door de grondlegger van de psychoanalyse wordt gepresenteerd, is gebaseerd op werk in de dimensie van taal. Terwijl Freud zelden stottert over gevoelens [19], bijvoorbeeld wanneer hij spreekt van "tegenoverdracht", en dit concept heeft inderdaad te maken met de emotionele reacties van de analyticus, die zich duidelijk voordoen, en niemand betwist dit, maar het zou moeten verduidelijkt worden of "Tegenoverdracht" enige relatie heeft met het subject van het onbewuste dat de analyse uitvoert.

Lacan'

Het begrip "subject" verscheen in deze tekst omdat een duidelijk begrip van de rol van de zintuiglijke sfeer te vinden is in de theorie van Lacan [20], die terugging naar Freud, dat wil zeggen in de richting tegengesteld aan de evolutie en ontwikkeling van de moderne psychoanalyse. De plaats van het begrip 'tegenoverdracht' in een dergelijke psychoanalytische praktijk, die steunt op de ontdekkingen van Freud, kan worden bepaald dankzij één enkel punt, dat Lacan tijdens de eerste jaren van zijn seminars krachtig benadrukte. Het gaat om het onderscheid tussen de registers van het imaginaire en het symbolische. Door dit verschil te begrijpen, is het mogelijk om te verduidelijken wat Freud zei zonder te spreken over 'tegenoverdracht'.

Lacan herwerkte voortdurend het begrip 'subject', maar altijd in samenhang met het onbewuste, als een effect van taal. Het subject van Lacans wordt in eerste instantie aangeduid als een relatie met een grote Ander, die ofwel wordt vertegenwoordigd door een ander subject, ofwel door een plaats waar vooraf de spraak wordt gevormd en geformuleerd [21]. Deze relaties worden onderhouden door het register van het symbolische, waar het subject van het onbewuste zich manifesteert op het niveau van de uitingshandeling - in de formaties van het onbewuste zoals symptomen, dromen, verkeerde acties en scherpte, dat wil zeggen, waar het is een kwestie van bijzondere manifestaties van verlangen, seksueel geseksualiseerd in zijn essentie. Het register van het symbolische berust op het oorspronkelijke falen van de menselijke buitennatuurlijke (psycho)seksualiteit. Het register van het symbolische definieert een modus van unieke, onvoorspelbare intersubjectieve interactie en herhaling in de zin van het produceren van nieuwigheid [22].

Het register van het imaginaire daarentegen wordt georiënteerd door de logica van universaliteit, gelijkenis en reproductie van wat al bekend is. Hier wordt de functie van synthese, vereniging rond het beeld van een ideale vorm, die een essentiële rol speelt bij de vorming van het eigen zelf, vervuld. Zo ontstaat de ambivalentie van zo'n interobject-interactie met een kleine ander, zoals bij de gelijkenis van het eigen ik. In deze omstandigheden verschijnen alle bekende woedende hartstochten en gevoelens. En het is ook in dit register dat de mechanismen van denkbeeldige betekenissen van spiegeling en wederzijdse waarneming zich bevinden, evenals modellen, analogieën en algoritmen, dat wil zeggen, alles wat typisch wordt gedefinieerd en gedaan volgens een model.

Het is duidelijk dat de "tegenoverdracht" in de coördinaten van Lacans theorie volledig te wijten is aan het register van het imaginaire [23], terwijl de "overdracht" [24] volledig en volledig [25] door het register van het symbolische [26] is. Het is niet moeilijk na te gaan hoe nauwkeurig Lacan Freuds gedachtegang aanhangt wanneer hij opmerkt dat 1) overdracht geen reproductiesituatie is in de logica van gelijkenis, maar een herhaling in nieuwheid [27]; 2) de overdracht wordt niet geassocieerd met het gedrag en de gevoelens van de patiënt, maar alleen met spraak, of liever, met wat zich aan de andere kant van zijn spraak bevindt, met wat Lacan "full speech" noemt [28].

In het algemeen, wat Freud 'tegenoverdracht' noemde, noemde Lacan al in het eerste seminarie 'brekingen van de overdracht op het gebied van het imaginaire' [29], en zo definieerde hij duidelijk de plaats van dit concept in de theorie en praktijk van de psychoanalyse. Een specialist die met een patiënt op het niveau van interobjectinteractie werkt, heeft te maken met een objectgelijkenis van zichzelf, en in deze dimensie kan men echt uitgaan van de gevestigde Wi-Fi-verbinding en het belang van medeplichtigheid in de zintuiglijke sfeer en gedragsreacties. Deze positie heeft een fundamentele invloed op de aard van de praktijk [30], die onvermijdelijk en betrouwbaar vertrouwt op de procedure van suggestie met alle daaruit voortvloeiende denkbeeldige therapeutische effecten. Alleen hier dringt Freuds psychoanalyse vanaf het allereerste begin aan op het aanhangen van een ander standpunt, onverenigbaar met hypnose en de deelname van de persoonlijkheid van de analyticus [31]. De ethiek van de psychoanalyse ondersteunt de uniciteit van het onderwerp, de cultuur van niet-kennis van repressieve modellen, schema's en betekenissen, tekenen van het ideaal en de norm [32] [33].

In praktij

De vraag hoe de analyticus omgaat met zijn eigen gevoelens blijft echter op de agenda staan. Freud zegt: "De tegenoverdracht moet worden overwonnen." Het goed ontwikkelde grootschalige concept van "tegenoverdracht", dat vandaag relevant is, verstaat overwinnen in de zin van het ontwikkelen van de competentie van een specialist zodat hij een meer gevoelige operator van zijn zintuiglijke sfeer wordt, weet hoe hij moet "doorwerken", zijn emoties te onderscheiden en te beheersen, en groeit zijn "analytische ego", en met behulp van zijn associaties bracht hij de patiënt uit de duisternis van het onbewuste naar het licht van het bewustzijn [34].

Bij het begrijpen van het voorgeschreven "overwinnen" volgt Lacan zijn stelregel, dat wil zeggen verlangen, zijn gedachte is als volgt: de analyticus wordt als zodanig gevormd wanneer het verlangen om te analyseren meer het verlangen wordt om persoonlijke en zintuiglijke reacties te tonen [35]. Zolang de specialist van groter belang is, een vraag of een probleem op het gebied van het denkbeeldige, zolang hij gevangen blijft in zijn eigen 'narcistische luchtspiegelingen' [36], hoeft er niet te worden gesproken over het begin van de psychoanalyse in het kader van één sessie, of één leven, of één tijdperk.

Notities (bewerken)

[1] Het wordt aan een breed publiek gepresenteerd in de openingstoespraak op het Tweede Internationale Congres van Psychoanalytische in Neurenberg en in het artikel "Perspectives of Psychoanalytic Therapy" (1910), dat handelt over de "technische innovatie": als resultaat van de invloed van de patiënt op zijn onbewuste gevoelens, en niet ver van het stellen van een eis volgens welke de arts deze tegenoverdracht in zichzelf moet herkennen en overwinnen. Sinds de tijd dat meer mensen psychoanalyse begonnen uit te voeren en hun ervaringen met elkaar deelden, hebben we gemerkt dat elke psychoanalyticus slechts zoveel vooruitgaat als zijn eigen complexen en interne weerstanden hem toelaten, en daarom eisen we dat hij zijn activiteit begint met introspectie en hij verdiepte het zich voortdurend terwijl hij zijn ervaring in het werken met patiënten opdeed. Wie niet in zo'n introspectie slaagt, kan meteen zijn vermogen om patiënten analytisch te behandelen op de proef stellen."

Bovendien is het concept van "tegenoverdracht" te vinden in het werk "Remarks on Love in the Transference" (1915), waar het wordt gekarakteriseerd als "erotisch".

[2] In 1909, in correspondentie met K.-G. Jung Freud schrijft aan zijn toen geliefde leerling: "Zulke ervaringen, hoewel pijnlijk, kunnen niet worden vermeden. Zonder hen zullen we het echte leven niet kennen en waar we mee te maken hebben. Zelf ben ik nog nooit zo betrapt, maar ik ben er vaak in de buurt gekomen en er met moeite uitgekomen. Ik denk dat ik alleen werd gered door de genadeloze noodzaak die mijn werk dreef, en zelfs het feit dat ik 10 jaar ouder was dan jij toen ik in de psychoanalyse kwam. Ze [deze ervaringen] helpen ons alleen de dikke huid te ontwikkelen die we nodig hebben en de 'tegenoverdracht' te beheersen die uiteindelijk een constant probleem is voor ons allemaal. Ze leren ons onze eigen passies naar het beste doel te richten” (brief van 7 juni 1909, geciteerd in (Britton, 2003)

[3] Brief van Ferenczi van 6 oktober 1909 (aan Jones, 1955-57, Vol.2)

[4] I. Romanov, de auteur van een grondige studie en verzameling van de belangrijkste werken over het onderwerp tegenoverdracht, noemt zijn boek "The Era of Countertransference: An Anthology of Psychoanalytic Research" (2005).

[5] Tekst door Horacio Etchegoyen Tegenoverdracht (1965)

[6] Bastaard (verouderd, van het werkwoord "klootzak, ontucht") - een nerd, onrein; bij mensen, de onwettige afstammeling van een "raszuivere, nobele" ouder. De verouderde term "klootzak" in de biologie is nu volledig verdrongen door het woord "gobrid", dat wil zeggen een kruising tussen twee diersoorten; van een hengst en een ezel: een hinnie; van een ezel en een merrie, een muilezel; van een wolf met een hond: wolf, wolfhond, tol; van een vos en een hond: vossenhond, podlice; van verschillende hondenrassen: domkop, van haas en haas, manchet; half-helper, half-korhoen, van een aaseter en een paal; halve kanarie, van kanarie en sijs, enz.

[7] “Mijn stelling is dat de emotionele reactie van de analist op de patiënt in de analytische situatie een van de belangrijkste instrumenten van zijn werk is. De tegenoverdracht van de analyticus is een hulpmiddel om het onbewuste van de patiënt te onderzoeken." Paula Heimann. Tegenoverdracht (1950)

[8] "Marshall (1983) stelde voor om tegenoverdrachtsreacties te categoriseren op basis van of ze bewust of onbewust zijn, of ze een gevolg zijn van het karakter en de psychopathologie van de patiënt, of voortkomen uit onopgeloste conflicten en de persoonlijke ervaring van de therapeut."

"Hoffer (1956) was een van de eersten die probeerde een deel van de verwarring rond de term zelf op te lossen door onderscheid te maken tussen de overdracht van de analyticus aan de patiënt en de tegenoverdracht." "Tegenoverdracht in psychoanalytische psychotherapie van kinderen en adolescenten", (Ed.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Wat een dergelijk voorschrift betreft, mag worden aangenomen dat de auteur de “derde klap toegebracht door de psychoanalyse aan het narcisme van de mensheid” meesterlijk heeft kunnen ontwijken (zie Z. Freud “Lectures on the Introduction to Psychoanalysis”, lezing 18), aangezien hij niet de minste verrassing veroorzaakt, is het feit dat elke "specialist" op het gebied van het onbewuste in staat is om de processen van zijn psyche objectief te beoordelen en te onderscheiden, evenals nauwkeurige gegevens te ontvangen over die in de patiënt op de monitor van zijn zintuiglijke sfeer.

[10] “de arts moet alles wat hem is verteld kunnen gebruiken voor interpretatie, herkenning van het verborgen onbewuste, zonder de keuze die de patiënt heeft geweigerd te vervangen door zijn eigen censuur, of, om het in een formule: hij moet zijn eigen onbewuste vanaf het waarnemingsorgaan richten op het onbewuste van de patiënt, om op de analysant afgestemd te worden zoals het ontvangstapparaat van een telefoon op een schijf is aangesloten. Net zoals het ontvangende apparaat de door geluidsgolven opgewekte elektrische stroomtrillingen weer omzet in geluidsgolven, zo kan het onbewuste van de arts dit onbewuste, dat de gedachten van de patiënt bepaalde, herstellen uit de afgeleiden van het onbewuste die hem werden meegedeeld. Z. Freud Advies aan een arts in psychoanalytische behandeling (1912)

[11] Als we het begin van het artikel "Advice to the Doctor in Psychoanalytic Treatment" (1912) herlezen, waar Freud het concept van "free floating attention" introduceert, kan men er gemakkelijk van overtuigd raken dat het gaat om wat mogelijk is om te horen en over niks anders.

[12] Dit is inderdaad een gebruikelijke plaats voor alle theorieën over 'tegenoverdracht', bijvoorbeeld Winnicotts (1947) classificatie van tegenoverdrachtsverschijnselen: (1) abnormale tegenoverdrachtsgevoelens die aangeven dat de analyticus een diepere persoonlijke analyse nodig heeft; (2) tegenoverdrachtsgevoelens die samenhangen met persoonlijke ervaring en ontwikkeling, waarvan elke analyticus afhankelijk is; (3) de werkelijk objectieve tegenoverdracht van de analyticus, dat wil zeggen de liefde en haat die de analyticus ervaart als reactie op het feitelijke gedrag en de persoonlijkheid van de patiënt, gebaseerd op objectieve observatie.

[13] Toespraak over de beschrijving die te vinden is in de tekst "I and It" (1923), waar Freud schrijft over de "ziekende ketel van instincten". Eigenlijk verwijst deze metafoor naar het voorbeeld ervan in combinatie met driften, maar het denkbeeldige idee van het onbewuste als een ketel van passies is stevig in het basisvakjargon terechtgekomen.

[14] Z. Freud. Het onbewuste (1915)

[15] Ibid., 3e sectie "Onbewuste gevoelens"

[16] Sommige uitspraken van Freud geven aanleiding tot deze verwarring, dat wil zeggen dat hij soms de gelijkheid van affect aan gevoel kan lezen, maar het begrip affect heeft een veel ruimere ontwikkeling doorgemaakt. Beginnend met de eerste theorie van trauma in het kader van de cathartische methode in Investigations of Hysteria (1895) tot de latere werken van Denial (1924) en Inhibition, het symptoom van angst (1926), waar de ontwikkeling van dit concept wordt uitgevoerd op het hoogste theoretische niveau. Daardoor wordt affect in Freuds teksten gepresenteerd als een stigma van de primaire opname, dat wil zeggen als een bepaald structureel gegeven effect, maar wordt het op geen enkele manier verklaard door te verwijzen naar de zintuiglijke sfeer.

Om veel van de belangrijkste punten van de affecttheorie te verduidelijken, kun je verwijzen naar het artikel van Ayten Juran "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005)

[17] Het idee van "herschrijven" wordt uiteengezet in Brief 52 aan Fliess. Kortom, dit model van het mentale apparaat weerlegt de mogelijkheid van directe "zintuiglijke" waarneming, elk waarnemingsmateriaal komt aanvankelijk de psyche binnen in de vorm van een teken en ondergaat minstens 3 herschrijvingen voordat het het bewustzijnsniveau bereikt. Gevoelens komen niet voort uit directe waarneming, maar zijn het product van de combinatie van affect met representatie in het voorbewuste, maar worden direct geformuleerd als ervaren "gevoelens" op het niveau van bewustzijn. Verder kunnen gevoelens worden onderdrukt, dat wil zeggen, worden overgedragen van het bewustzijn naar het voorbewuste (om de "tweede censuur" te overwinnen), maar om te verdringen, over te brengen naar het systeem van het onbewuste (om de "eerste censuur" te overwinnen"), slechts een representatie los van affect mogelijk is. (zie Z. Freud "Interpretatie van dromen", hoofdstuk VII (1900), "Onderdrukking" (1915))

[18] Er is een gemakkelijke manier om dit te verifiëren door de corresponderende vermelding in het woordenboek over psychoanalyse door Laplanche en Pontalis "The Unconscious" te lezen.

[19] Hier, van de kant van de volgelingen die verder zijn gegaan in de psychoanalyse dan Freud, klinkt een argument uit de categorie die charmant is in zijn diepe naïviteit als: "Deze primitieve autoritaire bourgeois van het begin van de vorige eeuw had een onvoldoende ontwikkelde sensuele sfeer, en daarom moeten wij, mensen die gevoeliger zijn, de theorie verfijnen”. Als reactie daarop wil ik zulke 'psychoanalytici' gewoon naar de gezellige haven van de Jungiaanse aanpak sturen, waar ze met zulke argumenten thuishoren.

[20] de term "subject" komt voor in Lacan's Romeinse toespraak "The Function of the Field of Speech and Language in Psychoanalysis" (1953), en in de vroege jaren 70 bereikt de transformatie van dit concept de aanduiding "parlêtre" (bestaande in taal) - door A. Chernoglazov, is de vertaling van "parlêtre" in het Russisch als "Sloveens".

Om het bovenstaande te verduidelijken, volstaat het om de eerste fase van de theorie van het onderwerp te beschouwen, aangewezen door de matema S voordat het idee van doorhaling door de betekenaar verscheen in het 13e hoofdstuk van het 5e seminar "Formatie van het onbewuste" (1957-1958). Het concept van "het onderwerp van het onbewuste" gebruiken

Lacan benadrukt in eerste instantie de dimensie van taal die relevant is voor Freuds psychoanalyse, in tegenstelling tot de daaropvolgende initiatieven van de analyse van het ego of het zelf.

“Freud opent een nieuw perspectief voor ons - een perspectief dat een revolutie teweegbrengt in de studie van subjectiviteit. Daarin wordt alleen maar duidelijk dat het onderwerp niet samenvalt met het individu”J. Lacan, 1 ch. 2e seminarie "I" in de theorie van Freud en in de techniek van de psychoanalyse "(1954-55)

“Ik wil je laten zien dat Freud voor het eerst in de mens de as en last ontdekte van die subjectiviteit die de grenzen van de individuele organisatie overstijgt als resultaat van individuele ervaring en zelfs als een lijn van individuele ontwikkeling. Ik geef je een mogelijke formule voor subjectiviteit, die het definieert als een georganiseerd systeem van symbolen dat beweert de totaliteit van de ervaring te omvatten, het te animeren, het betekenis te geven. Wat, zo niet subjectiviteit, proberen we hier te begrijpen? Ibidem, 4 hfst.

“Het subject stelt zich pas op als handelend, als mens, als ik, vanaf het moment dat het symbolische systeem verschijnt. En dit moment is principieel onmogelijk af te leiden uit enig model van individuele structurele zelforganisatie. Met andere woorden, voor de geboorte van een menselijk subject is het noodzakelijk dat de machine informatieberichten uitgeeft, het houdt rekening met, onder andere als eenheid, en met zichzelf. Ibidem, 4 hfst.

[21] De essentie van intersubjectieve relaties met de grote Ander wordt gepresenteerd in het schema L in het 2e seminar (hoofdstuk 19), maar de grote Ander als een ander onderwerp is van secundair belang in relatie tot zijn betekenis van de symbolische orde, in algemeen, als een "plaats van spraak" (zie Seminar 3 "Psychoses" (1955-56) Dit citaat uit Seminar 2 zal de positie van de analist in intersubjectieve relaties helpen verduidelijken:

“Tijdens de hele analyse, onder de onontbeerlijke voorwaarde dat het eigen zelf van de analyticus zich verwaardigt afwezig te zijn, en de analyticus zelf niet als een levende spiegel maar als een lege spiegel verschijnt, speelt alles zich af tussen het eigen zelf van het subject (per slot van rekening, dit is het, het onderwerp zelf, op het eerste gezicht spreekt hij de hele tijd) en anderen. De succesvolle vooruitgang van de analyse bestaat in de geleidelijke verplaatsing van deze relaties, waarvan het subject zich op elk moment bewust kan zijn, aan de andere kant van de muur van de taal, als een overdracht waaraan hij deelneemt, zonder zichzelf erin te herkennen. Deze relaties moeten helemaal niet worden beperkt, zoals soms wordt geschreven; het is alleen belangrijk dat het subject ze als zijn eigen op zijn eigen plaats herkent. De analyse bestaat erin het subject zijn relatie te laten realiseren, niet met het eigen ik van de analyticus, maar met die Anderen die zijn ware, maar niet erkende gesprekspartners zijn. Het subject wordt opgeroepen om geleidelijk voor zichzelf te ontdekken welke Ander hij is, zonder te vermoeden, zich feitelijk aanspreekt, en stap voor stap het bestaan van een overdrachtsrelatie te erkennen waar hij werkelijk is en waar hij zichzelf niet eerder kende”.

[22] Dit verwijst naar het psychoanalytische concept van "herhaling", dat door Freud werd uiteengezet in het werk "Repetition, recollection, elaboration" (1909). In de 2e en 11e seminars verwijst Lacan naar Kierkegaards werk "Herhaling", dat het onderscheid maakt tussen het oude idee van herinneren als een reproductie van het bekende, en herhaling, wat alleen mogelijk is in het gebaar van het produceren van nieuwigheid. Dit idee helpt Lacan om het principe van herhaling beter te begrijpen.

[23] “tegenoverdracht is niets meer dan een functie van het ego van de analyticus, als de som van zijn vooroordelen” J. Lacan, 1e seminarie, “Freud's Works on the Technique of Psychoanalysis” (1953-54), 1 ch.

[24] In het 1e seminarie verduidelijkt Lacan meteen de betekenis van het begrip overdracht, hier zijn 2 citaten:

“Dus dit is het vlak waarin de overdrachtsrelatie zich afspeelt - het speelt zich af rond de symbolische relatie, of het nu gaat om de oprichting, de voortzetting of het onderhoud ervan. De overdracht kan gepaard gaan met overlays, projecties van denkbeeldige gewrichten, maar is zelf volledig gerelateerd aan de symbolische relatie. Wat volgt hieruit? Manifestaties van spraak beïnvloeden verschillende vlakken. Spraak heeft per definitie altijd een aantal ambigue achtergronden die ingaan op iets onuitsprekelijks, waar spraak niet langer voelbaar is, zichzelf rechtvaardigt als spraak. Deze buitenaardsheid heeft echter niets te maken met wat de psychologie zoekt in het onderwerp en vindt in zijn gezichtsuitdrukkingen, rillingen, opwinding en alle andere emotionele correlaten van spraak. In feite ligt dit zogenaamd 'buitenaardse' psychologische gebied volledig 'aan deze kant'. Het bovenaardse, waar we het over hebben, verwijst naar de dimensie van spraak. Met het wezen van het subject bedoelen we niet zijn psychologische eigenschappen, maar dat wat in de spraakervaring wordt geïntroduceerd. Dit is de analytische situatie. Ibid., 18 hfst.

“Als we de overdracht analyseren, moeten we begrijpen op welk punt in haar aanwezigheid de spraak voltooid is. (…) Op welk punt komt het woord "Obertragung", overdracht, in Freuds werk voor? Het komt niet voor in Werken over de techniek van psychoanalyse, en niet in verband met echte of ingebeelde en zelfs symbolische relaties met het onderwerp. Het heeft niets te maken met Dora's geval en zijn mislukkingen in deze analyse - het is hem tenslotte, naar eigen zeggen, niet gelukt om haar op tijd te vertellen dat ze tedere gevoelens voor hem begon te voelen. En dit gebeurt in het zevende hoofdstuk van de 'Traumdeutung', getiteld 'De psychologie van dromen'. (…) Wat noemt Freud "' Obertragung "'? Dit is een fenomeen, zegt hij, vanwege het feit dat er voor een onderdrukt verlangen van het onderwerp geen directe wijze van overdracht mogelijk is. Dit verlangen is verboden in het discours van het onderwerp en kan geen erkenning krijgen. Waarom? Want onder de elementen van repressie is er iets dat deelneemt aan het onuitsprekelijke. Er zijn relaties die geen enkel discours kan uitdrukken, behalve tussen de regels door." Ibidem, 19 hfst.

[25] "De overdracht kan gepaard gaan met overlappingen, projecties van denkbeeldige gewrichten, maar is zelf volledig gerelateerd aan de symbolische relatie." Ibid., 8 hfst.

[26] In het 11e seminar worden de 4 basisconcepten van de psychoanalyse (bewusteloosheid, herhaling, overdracht en aantrekking) geconceptualiseerd in samenhang met het symbolische en het reële. J. Lacan "Vier basisconcepten van de psychoanalyse" (1964)

[27] Hier zijn Freuds woorden uit Lezing 27 van Inleiding tot de psychoanalyse over overdracht: "Het zou correct zijn om te zeggen dat je niet te maken hebt met de vorige ziekte van de patiënt, maar met een nieuw gecreëerde en opnieuw gemaakte neurose die de eerste heeft vervangen."

[28] Zie "De functie van het spraak- en taalveld in de psychoanalyse" (1953)

[29] 1e seminarie "Freuds werken over de techniek van psychoanalyse" (1953-54), ch.20

[30] De eerste vijf seminars van Lacan staan vol met voorbeelden van klinische gevallen waarin de analist een fout maakt omdat hij de activering van de logica van gelijkenis niet herkent, en interpreteert op basis van zijn eigen persoonlijke reacties. In deze geest worden met name de gevallen van Dora en een jonge homoseksuele patiënt gepresenteerd, waar Freud dezelfde fout maakt.

[31] Freuds woorden over moderne benaderingen van "psychoanalytische therapie": "In de praktijk kan er echter niets op tegen als een psychotherapeut een deel van de analyse combineert met een bepaald deel van suggestieve invloed om in kortere tijd zichtbare resultaten te bereiken,,Zoals dit is bijvoorbeeld soms nodig in ziekenhuizen, maar men kan eisen dat hij zelf geen twijfels heeft over wat hij doet, en dat hij weet dat zijn methode niet de methode van echte psychoanalyse is." Z. Freud "Advies aan een arts in psychoanalytische behandeling" (1912)

[32] “De beste gevallen zijn die waarin ze zich als het ware onbedoeld gedragen, zich laten verrassen door elke verandering en ze voortdurend onpartijdig en onbevooroordeeld behandelen. Het juiste gedrag voor de analyticus zal zijn om naar behoefte van de ene mentale houding naar de andere te gaan, niet om te redeneren en niet speculatief terwijl hij aan het analyseren is, en om het verkregen materiaal pas aan mentaal synthetisch werk te onderwerpen nadat de analyse is voltooid. Z. Freud "Advies aan een arts in psychoanalytische behandeling" (1912)

[33] "door zijn doel is psychoanalyse een praktijk die afhangt van wat het meest specifiek en specifiek is in het onderwerp, en wanneer Freud hierop aandringt, zelfs tot de bewering komt dat bij de analyse van elk specifiek geval de hele analytische wetenschap moet in twijfel worden getrokken (…) En de analyticus zal deze weg echt niet bewandelen voordat hij in zijn kennis een symptoom van zijn onwetendheid kan onderscheiden.. "J. Lacan" Variants of Exemplary Thinking"

[34] “wij geloven dat de professionele setting van de psychotherapeut is om een zekere 'afstand' te creëren tussen de arts en de patiënt. Tegelijkertijd houdt de psychoanalyticus voortdurend zowel zijn eigen gevoelens als de emoties van de patiënt in de gaten, wat buitengewoon nuttig blijkt te zijn bij het uitvoeren van psychoanalytisch werk. Arlow (1985) spreekt van de 'analytische houding'. Hiermee samenhangend is de notie van de psychoanalyticus van het 'werkende ego' (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polen, Grigg & Granatir, 1973). J. Sandler, K. Dare, A. Holder, De patiënt en de psychoanalyticus: de basis van het psychoanalytische proces (1992)

[35] Deze formule is te vinden in Lacan's 8e Seminar "Overdracht" (1960-61)

[36] "… de ideale voorwaarde voor de analyse moeten we de transparantie erkennen van de luchtspiegelingen van narcisme voor de analyticus, die nodig is voor hem om gevoeligheid te verwerven voor de echte spraak van een ander" J. Lacan "Varianten van voorbeeldig denken " (1955)

het artikel is in januari 2019 op de website znakperemen.ru gepubliceerd