Essentiële Depressie! Verlaat De Kamer Niet, Maak Geen Fouten

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Wees geen idioot! Wees wat anderen niet waren.

Verlaat de kamer niet! Dat wil zeggen, laat het meubilair de vrije loop, meng je gezicht met behang. Opsluiten en jezelf barricaderen

kast van chronos, ruimte, eros, ras, virus.

I. Brodsky

Essentiële depressie dit is een aandoening die gepaard gaat met een algemene afname van de vitaliteit. Dit artikel gaat in op de fenomenologie van essentiële depressie, evenals op de relatie met psychosomatische en posttraumatische stoornissen. Het genie Iosif Aleksandrovich ving gevoelig de pulsatie van deze toestand, dus we kunnen alleen de spiraal van zijn tekst ontvouwen, waardoor de interatomaire ruimte tussen strak passende betekenissen groter wordt.

Metaforisch kan de manier van bestaan van het personage, dat bezeten was door een essentiële depressie, worden beschreven met behulp van een plaats waar de dreiging van onmiddellijke dood wordt geëlimineerd, maar hiervoor is een zeer hoge prijs betaald - de mogelijkheid om geniet van het leven. Een plek waar te veel geborgenheid is, waardoor nieuwheid zich niet mag manifesteren. Alles wat er in de buurt is, heeft al plaatsgevonden. Het element schepping is als fenomeen afwezig. De belangrijkste taak is om dezelfde oplossing, eenmaal gevonden, zo nauwkeurig mogelijk te herhalen en de realiteit te beheersen zodat deze niet in het gebruikelijke ritueel binnendringt. De belangrijkste kenmerken van zo'n tijdverdrijf zijn vermoeidheid, verveling, apathie. In plaats van zorgen - geverifieerde vlekkeloze rationalisaties. De focus van activiteit wordt niet bepaald door hedonistische aspiraties, maar door het vermogen om zichzelf in de kortst mogelijke tijd uit te putten. Of we zouden kunnen zeggen dat uitputting sneller optreedt dan bevrediging.

Het is onmogelijk om hier weg te komen, want het is omgeven door een palissade van angst en somatische symptomen, bij het naderen welke paniekaanvallen kunnen optreden. Bovendien komt zelfs het idee om uit deze perimeter te komen niet op, omdat de landschappen achter het hek niet langer aangenaam zijn. Er is te veel moeite gestoken in het bouwen van een stabiele structuur en stabiliteit wordt het belangrijkste aandachtspunt. Objecten van de buitenwereld verliezen hun aantrekkelijkheid. Men kan zich slechts een beetje verheugen over het feit dat hij nog niet gestorven is. De vraag naar constante controle leidt tot uitputting en "dankzij" verliest het de kans om de inspanning te verduren die nodig is om interesse en opwinding te detecteren.

Psychosomatiek, brengt dus de desorganisatie van het werk van het mentale apparaat in evenwicht en is een gevolg van de voortdurende schending van mentaliseren. Klinisch komt dit tot uiting in de onmogelijkheid om iemands innerlijke ervaring te symboliseren, gedrag en emotionele toestand met elkaar te verbinden, en zichzelf te zien als een integrale functie voor de productie van betekenissen. Het gevaar van deze toestand ligt ook in het feit dat de grens tussen idee en werkelijkheid vervaagt, waardoor fantasieën het karakter krijgen van catastrofale gevolgen.

Er is veel angst voor vernietiging op het gebied van ervaringen - dit betreft de instabiliteit van elk gebied van het leven, van gezondheid tot sociale connecties. Woede, die een stimulans zou kunnen zijn voor verandering, bedreigt de stabiliteit en wordt daarom onderdrukt. Woede kan herleven, maar elke manifestatie van vitaliteit activeert wederzijds het thema van de dood. Het lijkt erop dat leven en dood tegengestelde concepten zijn. In dit geval worden ze met elkaar samengevoegd. Daarom is het beter om een levend lijk te zijn, in plaats van elke dag te sterven. Natuurlijk wacht zo'n lot niet alleen woede, maar ook andere gevoelens, omdat het tekenen van opwinding zijn die onderdrukt moeten worden.

Opwinding blijkt begraven te zijn onder lagen van negatieve ervaringen die ontstaan als reactie op chronische onvrede met verschillende behoeften. In sommige gevallen is het beter om helemaal te stoppen met willen dan de frustratie onder ogen te zien dat wat gewenst en ondersteund wordt steeds verder van elkaar verwijderd zijn. In die zin kan het leven alleen terugkeren door een omgekeerde onderdompeling in pijn.

Er ontstaat een zeer interessante relatie met het thema van de dood. Aan de ene kant is er een almachtige illusie van haar controle, aan de andere kant is het belangrijker om haar constante aanwezigheid te verzekeren, alsof de dood een stabiele achtergrond van het leven wordt. Ze wordt de hele tijd uitgenodigd en wordt een vertrouwd element van het dagelijks leven. Het plotselinge overlijden wordt ontkend. Het is belangrijk om haar komst in de gaten te houden. Dood vanuit een potentiële dimensie, waarin "zolang ik ben, is er geen dood", wordt geleidelijk een element van het leven, het noodzakelijke ingrediënt ervan. De doodsdrift helpt om de ondraaglijke manifestaties van het leven te beheersen. De doodsdrift, die de vorm aanneemt van een reële achteruitgang van de kwaliteit van leven, beschermt tegen onwerkelijke en gefantaseerde dood. De echte dood wordt niet herkend, er is geen verzoening met het idee van de dood, en hoe meer het zich verwijdert, hoe meer schaduw het werpt op wat er gebeurt.

Er doet zich een interessante paradox voor. Om de dood rustig te accepteren, moet je je passie uitputten. Leeg jezelf voor het leven en stop met iets te willen. In het beschreven geval is het gewoon onmogelijk om jezelf leeg te maken, omdat passie gescheiden is van het individu en zijn leven. Dus, met behulp van essentiële depressie, wordt ofwel uitgestelde zelfmoord bereikt, of omgekeerd, symbolische onsterfelijkheid als gevolg van bewaring in een tussentoestand - tussen leven en dood. De dood is zo beangstigend dat het leven voortijdig wordt verlaten. Het idee om het leven op zo'n laag energieniveau te houden, wordt niet erg duidelijk. Een persoon lijkt zichzelf op te sluiten in een steriele kamer om een paar uur uit de gemeten tijd te halen, terwijl hij niet weet hoe hij deze tijd moet gebruiken.

Over het algemeen het onderwerp waarden wordt erg ingewikkeld omdat alles even smakeloos wordt. Deze toestand kan worden beschreven met zo'n formule - dat er al genoeg is om niets meer te willen. Persoonlijke tekortkomingen worden ontkend, de zoektocht naar een verloren paradijs wordt overbodig, het hallucinerende vermogen om boven zichzelf uit te stijgen en invloed op de werkelijkheid te verspreiden gaat verloren. Metaforisch lijkt de situatie op de relatie tussen het lijk en de omgeving, wanneer de temperatuur tussen hen gelijk wordt en er geen voorwaarde meer is voor de uitwisseling van energie. Een mens leeft zijn leven alsof hij geobsedeerd is door de omgeving, deel uitmaakt van de omringende orde en eerder verwijst naar de levenloze natuur, omdat het geen aanleiding geeft tot verdenking van reacties die verschillen van de processen die op de achtergrond plaatsvinden. Gedrag krijgt het karakter van het veld.

In een vergelijkbare staat eenzaamheid vanuit een vindingrijke manier van zijn, waarin maximale onderdompeling in zichzelf en het duidelijkste contact met de passie wordt bereikt, wordt het straf. Niet alleen uiterlijke objecten verliezen hun aantrekkelijke eigenschappen, maar de persoonlijkheid zelf wordt oninteressant voor zichzelf.

We kunnen zeggen dat het contact met de realiteit hier en nu verloren gaat, dat wil zeggen dat de huidige staat van verveling en hulpeloosheid onbelangrijk wordt, het moet worden doorstaan zonder te kunnen veranderen, omdat zo'n gevoelloosheid redt van bedreigende fantasieën. Fantasie is misschien wel het enige dat waarde heeft.

Men krijgt de indruk dat de gebeurtenissen waarin de persoonlijkheid is opgenomen, geïsoleerd zijn van ervaringen over hen. Of de diepte van gevoelens is zo onuitgesproken dat het signaal over de overtreding het resultaat is van intellectuele activiteit in plaats van een emotionele reactie.“Ik begrijp dat er iets mis gaat, maar ik kan er niet eens boos om zijn, ik begrijp dat dit ook verkeerd is” - zo'n verbale boodschap gaat vaak gepaard met verbijstering en verwarring als het hoogste punt van emotioneel bewustzijn. Dienovereenkomstig wordt het proces van het coderen van betekenissen in het interval tussen gebeurtenissen en reacties erop extreem slecht en heeft de cliënt de therapeut in feite niets te bieden als sleutel tot zijn subjectiviteit.

De manier waarop de cliënt de therapievraag formuleert, schetst een andere impasse in de relatie: de cliënt vraagt hem van somatische klachten te verlossen, maar kan zijn toestand niet scherp houden. Het symptoom verbergt als het ware de cliënt voor zichzelf. Ik ga van het symptoom af en genees, denkt de cliënt. Ik ga reizen, de wereld schilderen met nieuwe kleuren en een ander mens worden. In feite verbergt het symptoom een nog verschrikkelijker geheim dat er geen ander leven achter zit dan wat er nu gebeurt. Omdat de chronische overleving waarin de cliënt is ondergedompeld niet een gevolg is van het verschijnen van het symptoom, maar de oorzaak ervan.

In therapie kiest zo iemand voor een overtuigingsstrategie. Ze bewijst de juistheid van haar logische constructies, niet kunnen vertrouwen op de ervaringen van verveling en wanhoop, woede en verlangen. Aan de andere kant worden lichamelijke symptomen vaak de kern van de ervaring, ID kaart de innerlijke wereld overstroomt en dan is de poging om de lichamelijkheid te beteugelen de leidende taak. Dus, Persoonlijkheid ofwel geïsoleerd van de romp, of er tot slaaf van gemaakt. Deze manier van zijn kan worden gekarakteriseerd als sterk polair - of er gebeurt niets met een persoon, of een incident verandert in een catastrofe.

Dezelfde modus is terug te vinden in relaties met anderen. Ze lijken de eigenaars te zijn van te veel macht, omdat ze, met een belangrijke bron van steun, eenzijdig beschikken over een autoritair regime. Ze zijn niet te vertrouwen, het is gevaarlijk om met hen te improviseren en het is veilig om het alleen maar eens te zijn. Ze kunnen gemakkelijk straffen en zijn niet te verdedigen. De beste behandeling voor conflicten is preventie. De beste tijd om te leven is de laatste dag van de schepping, wanneer alles al is genoemd en als goed is erkend. Er werd te veel rust toegevoegd aan de cocktail van geluk, waardoor aan de buitenkant bespaard werd.

We kunnen zeggen dat essentiële depressie symptomatisch lijkt op posttraumatische aandoening … De andere rand grenst aan narcistische stoornis, waarin de toegang tot een volwaardige ervaring van het eigen ik wordt belemmerd door een gerichtheid op conformiteit. Als we deze twee nosologische eenheden samenvatten, kunnen we concluderen dat het traumatische verlies van een object leidt tot een essentiële depressie, waarvan de versmelting zo totaal was dat het verdwijnen ervan wordt gezien als het verlies van een aanzienlijk deel van zichzelf. De traumatische desinvestering van het object op grond van de schending van de grenzen tussen het object en het object leidt tot desinvestering van het zelf. Niet in staat om dit proces te weerstaan en hun eigen grenzen te handhaven, kiest de persoon het pad van afwijzing van claims.

Op het einde stelt ze de vraag, waarom ergens heen gaan als de dood nog steeds alles wat is? Waarom is het nodig om verschillende lichaamsbewegingen uit te voeren, als het resultaat tijdelijk en onstabiel is? Het is beter om je van tevoren op de dood voor te bereiden, om niet te treuren en te lijden, te twijfelen aan verkiezingen of je schuldig te voelen. Het is onmogelijk om deze vragen vanuit het hoofd te beantwoorden, maar alleen vanuit de plaats waar chaos, tegenstrijdigheid en complexiteit van het innerlijke leven zich verzetten tegen de ordelijke stroom van fysiologische en sociale processen, die op het hoogtepunt van hun organisatie de aanwezigheid van bewustzijn niet nodig hebben. alle.