Het Lichaam Als Een Manifestatie Van De Schaduw

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

[Vertaald door JOHN P. CONGER, 'HET LICHAAM ALS SCHADUW' uit Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

“We kijken niet graag naar onze schaduwkanten, daarom hebben veel mensen in onze beschaafde samenleving, die hun schaduw verloren hebben, hun derde dimensie verloren, en samen met dit verlies is in de regel het lichaam verloren. Het lichaam is een twijfelachtige vriend omdat het dingen doet die we niet altijd leuk vinden; veel van deze dingen hebben te maken met het lichaam zelf dat de schaduwaspecten van het ego belichaamt. Soms is het als een skelet in een kast waar iedereen natuurlijk van af wil. Het lichaam kan inderdaad de ruimte van de Schaduw worden, omdat het het tragische verhaal weerspiegelt van hoe de bron van spontaniteit, energie en vitaliteit ooit werd vernietigd en afgewezen, waardoor het lichaam in een dood object veranderde. De overwinning van het rationele gaat ten koste van een meer primitieve en natuurlijke vitaliteit. Degenen die het lichaam kunnen lezen, zien daarin sporen van afgewezen delen, die uitdrukken waar we niet over durven te praten en onze huidige en vroegere angsten tonen. Gezien het lichaam als een manifestatie van de Schaduw, kan men vooral spreken van het lichaam als een manifestatie van karakter. Het lichaam is als een bundel gebonden energie, niet herkend en ongebruikt, onbewust en ontoegankelijk.

Strikt genomen vertegenwoordigt de schaduw een onderdrukt of ontkend deel van ons Ego en bevat alles wat we in onszelf niet kunnen accepteren. Ons lichaam, verborgen onder kleding, drukt heel vaak precies uit wat we bewust ontkennen. Door ons aan anderen voor te stellen, willen we niet laten zien dat we boos, angstig, verdrietig of beperkt zijn, dat we een depressie hebben, of dat we iets nodig hebben. Al in 1912 schreef Jung: "We moeten toegeven dat, met speciale nadruk op de spirituele component, de christelijke traditie dus de fysieke kant van de mens volledig devalueert en daarom een soort regenboog en karikaturaal beeld creëert van menselijke natuur." In een lezing die Jung in 1935 in Engeland gaf, waar hij sprak over de algemene principes van zijn theorie, noemde hij onderweg ook hoe de schaduwkant zich door het lichaam kan manifesteren: “We kijken niet graag naar onze schaduwkanten, daarom zijn veel mensen in onze beschaafde samenleving die hun schaduw verloren, hun derde dimensie verloren, en met dit verlies is in de regel het lichaam verloren. Het lichaam is een twijfelachtige vriend omdat het dingen doet die we niet altijd leuk vinden; veel van deze dingen hebben te maken met het lichaam zelf dat de schaduwaspecten van het ego belichaamt. Soms is het als een skelet in een kast waar iedereen natuurlijk van af wil."

Het lichaam kan inderdaad de ruimte van de Schaduw worden, omdat het het tragische verhaal weerspiegelt van hoe de bron van spontaniteit, energie en vitaliteit ooit werd vernietigd en afgewezen, waardoor het lichaam in een dood object veranderde. De overwinning van het rationele gaat ten koste van een meer primitieve en natuurlijke vitaliteit. Degenen die het lichaam kunnen lezen, zien daarin sporen van afgewezen delen, die uitdrukken waar we niet over durven te praten en onze huidige en vroegere angsten tonen. Gezien het lichaam als een manifestatie van de Schaduw, kan men vooral spreken van het lichaam als een manifestatie van karakter. Het lichaam is als een bundel gebonden energie, niet herkend en ongebruikt, onbewust en ontoegankelijk.

Hoewel Jung zelf een actieve, lange, goedgebouwde man was, sprak hij niet veel over het lichaam. Toen hij zijn toren in Bollingen bouwde, keerde hij terug naar een meer primitieve levensstijl - hij haalde zelf water uit een put en hakte zelf hout. Zijn fysieke kracht, spontaniteit en charme gaven aan dat hij in harmonie was met zijn lichaam. Uit verschillende van zijn nonchalante uitspraken kan men een conclusie trekken over zijn houding ten opzichte van het lichaam, die overeenkwam met de ideeën van Wilhelm Reich, maar meer afstandelijk, meer metaforisch was.

Reich leerde ons het lichaam te observeren en ermee te werken; hij sprak direct en concreet. Hij beschouwde lichaam en geest als 'functioneel identiek'. Reich werkte met de psyche als een uitdrukking van het lichamelijke en bood een briljant alternatief voor het complexe analytische systeem van de Weense psychoanalytici, die, althans in de begintijd, niet veel nadruk legden op lichamelijke manifestaties in de analyse. Reich was van nature assertief, enigszins taai, niet bijzonder tolerant ten opzichte van het spel van de metafysische, literaire geest. Hij was een wetenschapper en baseerde zijn overtuigingen op wat hij zag, waarbij hij een onverzoenlijke positie innam met betrekking tot alles wat "mystiek" was, dat hij vanaf het allereerste begin en de opvattingen van Jung beschouwde, zodra hij in het begin van de jaren twintig Freuds kring binnentrad. Later, in zijn werk Ether, God and the Devil (1949), schreef Reich: "Functionele identiteit als principe voor de studie van het orgonomisch functionalisme heeft nog nooit zo'n briljante uitdrukking gekregen als in de eenheid van het psychische en het somatische, emoties en opwinding, sensaties en stimuli. Deze eenheid of identiteit als basisprincipe van het leven sluit voor eens en voor altijd elk transcendentalisme of zelfs elke autonomie van emoties uit."

Jung daarentegen werd beïnvloed door Kants theorie, die hem in de eerste plaats opdroeg de psyche te bestuderen als een wetenschappelijk fenomeen, empirisch, en niet alleen beperkt door kennis die uit de werkelijkheid kan worden afgeleid. In zijn essay Over de aard van de psyche schreef Jung: “Aangezien psyche en materie zich in dezelfde wereld bevinden en bovendien voortdurend met elkaar in contact staan en uiteindelijk gebaseerd zijn op onvoorstelbare, transcendentale factoren, is het niet alleen mogelijk, maar het is zelfs zeer waarschijnlijk dat psyche en materie twee verschillende aspecten van hetzelfde fenomeen zijn."

Hoewel er opvallende overeenkomsten zijn tussen de ideeën van Reich en Jung, zijn hun benaderingen radicaal verschillend. Reich en Jung spraken niet met elkaar, correspondeerden niet en communiceerden helemaal niet. Slechts een paar opmerkingen van Reich geven aan dat hij op de hoogte was van Jungs bestaan, en zijn mening over Jung lijkt nogal bevooroordeeld en oppervlakkig. Aan de andere kant wordt Reich niet genoemd in Jungs geschriften. Maar zowel Reich als Jung wendden zich keer op keer tot Freud om hun ideeën met die van Freud te vergelijken. Op deze onverwachte manier is het mogelijk een verband te leggen tussen de theorieën van Reich en Jung.

In een artikel dat hij in 1939 schreef, vergeleek Jung de schaduw met Freuds concept van het onbewuste. "De schaduw," zei hij, "komt overeen met het 'persoonlijke', het onbewuste (wat overeenkomt met Freuds concept van het onbewuste)." In het voorwoord bij de derde editie van The Psychology of the Masses and Fascism, die hij in augustus 1942 schreef, schreef Reich dat zijn concept van een "laag van perverse secundaire driften" consistent was met Freuds concept van het onbewuste. Reich legde uit dat fascisme voortkwam uit de tweede laag van de biopsychische structuur, die drie niveaus omvat die autonoom functioneren. "Terughoudendheid, beleefdheid, mededogen, verantwoordelijkheid, nauwgezetheid zijn kenmerkend voor het oppervlakkige niveau van de persoonlijkheid van de gemiddelde persoon." Deze oppervlaktelaag van iemands persoonlijkheid staat niet in direct contact met de diepe biologische basis van individualiteit; het steunt op een tweede, tussenliggende karakterlaag, die uitsluitend bestaat uit impulsen van wreedheid, sadisme, wellust, hebzucht en afgunst. Deze laag vertegenwoordigt het freudiaanse 'onbewuste' of 'dat wat wordt onderdrukt'.

Aangezien de schaduw in Jungs begrip en de 'secundaire laag' in Reichs terminologie overeenkomen met het concept van Freuds 'onbewuste', kunnen we het bestaan van op zijn minst een zeer benaderend verband tussen de twee theorieën erkennen. Reich zag de manifestaties van de secundaire laag in het lichaam in starre, chronische spierklemmen, die dienen als verdediging tegen mogelijke aanvallen van zowel van binnenuit als van buitenaf. Dergelijke klemmen worden een soort nachtschoot die voorkomt dat energie vrij in het aangetaste lichaam kan stromen. Reich werkte rechtstreeks met het lichamelijke "pantser", waardoor het verplaatste materiaal vrijkwam. Zo manifesteert het schaduwaspect van het lichaam zich in het creëren van dit soort pantser.

In het sprookje "The Shadow" van Hans Christian Andersen slaagt de schaduw erin zich los te maken van zijn eigenaar, de wetenschapper. De wetenschapper slaagt erin om met deze situatie om te gaan, hij ontwikkelt een nieuwe, wat bescheidener schaduw. Enkele jaren later ontmoet hij zijn vroegere schaduw, die rijk en welvarend is geworden. Wanneer de schaduw op het punt staat om met een prinses te trouwen, heeft hij het lef om te proberen zijn voormalige eigenaar als zijn eigen schaduw in te huren. De wetenschapper wil zijn schaduw blootleggen, maar de slimme schaduw zorgde ervoor dat hij gevangen werd genomen en zijn bruid ervan overtuigde dat haar schaduw gek was geworden, om vervolgens eenvoudig de persoon die zijn liefde bedreigt van het pad te verwijderen. Dit verhaal vertelt ons hoe de duistere en afgewezen aspecten van het ego een volledig onvoorspelbare en onvoorziene manier kunnen vinden om zich te verenigen en zichzelf op zo'n krachtige manier te presenteren, de macht te grijpen en de machtsverhoudingen volledig te veranderen. Vanuit het oogpunt van Reich vertelt dit verhaal hoe een pantser precies wordt gevormd.

In de meest algemene zin vertegenwoordigt het lichaam als schaduw het lichaam als een wapenrusting, dat uitdrukking geeft aan datgene wat door het ego is verdrongen. We kunnen ook aannemen dat Jungs concept van Persoonlijkheid overeenkomt met Reichs 'eerste laag'. Laten we dit fragment nog eens citeren: "Terughoudendheid, beleefdheid, mededogen, verantwoordelijkheid, nauwgezetheid zijn kenmerkend voor het oppervlakkige niveau van de persoonlijkheid van de gemiddelde persoon." Jung schreef: “Een persona is een complex systeem van relaties tussen individueel bewustzijn en samenleving, een soort op maat gemaakt masker, dat enerzijds is gemaakt om een bepaalde indruk op anderen te maken en anderzijds om de ware aard van de persoonlijkheid.

Hoewel de persona in Jungs begrip op een complexere manier functioneert dan de 'eerste laag' van Reich, kan worden erkend dat er enige overeenkomst is tussen de twee concepten. Jung zag in Persona de functie van het creëren van een balans tussen het bewuste en het onbewuste, een compenserende functie. Hoe meer een persoon de rol van een sterk persoon speelt in de uiterlijke wereld, hoe intenser de vrouwelijke zwakheid in zijn innerlijke wereld is. Hoe minder hij zijn vrouwelijke aspecten in zijn bewustzijn toelaat, hoe waarschijnlijker het is dat hij een primitieve anima naar buiten zal projecteren of onderhevig zal zijn aan plotselinge stemmingswisselingen, paranoia en hysterie. Reich had de neiging om de oppervlaktelaag als irrelevant te beschouwen, terwijl Jung bijzondere aandacht besteedde aan deze interactie tussen ons sociale masker en ons innerlijk leven.

Voor Reich was de weg naar de menselijke basislaag het uitdagen van de secundaire schaduwlaag. De spanning in het lichaam werd een soort signaal voor Reich, dat de locatie van het pantser aangaf en het punt van doorgang naar de diepe laag aangaf. "Op basis hiervan is een persoon, onder gunstige omstandigheden, meestal een oprecht, hardwerkend, coöperatief, liefdevol en, indien gemotiveerd genoeg, rationeel hatend wezen." Jung zag de schaduw als een integraal onderdeel van de natuurlijke natuur die ten grondslag ligt aan het beeld van God in de menselijke psyche. De donkere kant stelt ons in staat om het ontkende deel van iemands leven te zien. Maar voor Reich is het kwaad een pathologische manifestatie die vitale energie wegneemt en de manifestatie van de spontane, biologische basis van een persoon verhindert. De duivel bereikt nooit een diep niveau, maar is de belichaming van een beperkte secundaire laag.

Na vele jaren werk begon Reich Freuds therapeutische wanhoop te delen. Hij probeerde mensen uit de wapenrusting te bevrijden op een samenlevingsbrede basis door middel van verlichting en op individueel niveau in persoonlijke therapie. Zijn drielagenmodel erkent de waarde van het materiaal in de secundaire laag niet, die bijna onmogelijk volledig te verwijderen is. Tegenwoordig wordt door praktiserende specialisten erkend dat iedereen, zonder uitzondering, op de een of andere manier bescherming nodig heeft in de vorm van harnassen. Het doel van therapie is niet zozeer het wegwerken van harnassen als wel het vergroten van de flexibiliteit in het gebruik van afweermechanismen en het bewustzijn van hun keuze.

Terwijl het biologische concept van pantser zeer geschikt is om met het lichaam te werken op het niveau van het deblokkeren van energie, benadrukt de schaduw als een functioneel equivalent op psychisch niveau zijn veelzijdigheid en is geschikt om de psychologische functie van het lichaam te beschrijven. In de schaduw zijn krachten die zijn afgewezen. De schaduw kan niet volledig worden verwijderd, net zoals het onmogelijk is om deze volledig en onherroepelijk af te wijzen. De schaduw moet worden toegeëigend en geïntegreerd, terwijl we erkennen dat we nooit een van zijn diepe kerndelen kunnen temmen. De schaduw bevat niet alleen het "uitschot" van ons bewuste leven, maar ook onze primitieve, ongedifferentieerde levenskrachten die belangrijk zijn voor onze toekomst, waardoor we onszelf beter leren begrijpen en sterker worden, bestand tegen de spanning die wordt gecreëerd door tegenstellingen.