Totalitaire Democratische Neurose Of De Fabriek Van Verlangens

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Relatie van sleutelconcepten

Het uitgangspunt van deze studie is de eeuwenoude vraag naar de zin van het menselijk bestaan. Een obsessieve terugkeer naar deze kwestie in alle tijdperken van de vorming van de mensheid wordt niet geassocieerd met een of andere mystieke factor die de uiteindelijke oplossing ervan in de weg staat, maar vooral met het feit dat het antwoord erop telkens alleen kan worden gegeven op basis van de werkelijke situatie, hic en nunc. Deze situatie impliceert niet alleen de subjectieve omgeving van een persoon, maar ook het paradigma waarmee hij de oplossing van dit probleem benadert. In verschillende tijdperken gaven mythologie, religie, wetenschap het antwoord op deze vraag. In het huidige paradigma, de essentie van een persoon, kan zijn functioneren in de samenleving worden bekeken vanuit het standpunt van taalkunde en psychologie, verenigd door structurele psychoanalyse, gebaseerd op de ideeën van Sigmund Freud en Ferdinand de Saussure.

Beschouw echter eerst het betekenisprobleem als zodanig. Het is bijvoorbeeld bekend dat de biologische betekenis van het bestaan van een dier zelfbehoud en voortplanting is. De betekenis ligt hier dus in een bepaald doel, de verwezenlijking waarvan bepaalde soorten activiteiten dienen. Deze laatste worden op hun beurt van binnenuit ingegeven door driften of verlangens: om honger te stillen en seksuele spanning te verlichten. Volgens Freud is zo'n impuls een innerlijke spanning die naar ontspanning streeft, en verlangen is de beweging van de ziel naar een representatie, waarmee bevrediging wordt geassocieerd, d.w.z. afvoer.

“Het hongerige kind schreeuwt hulpeloos en botst. De situatie blijft echter onveranderd, aangezien de irritatie die voortkomt uit de innerlijke behoefte niet overeenkomt met een momentane duwkracht, maar met een continu werkende kracht. Er kan alleen verandering komen als het kind op de een of andere manier, dankzij hulp van buitenaf, een gevoel van voldoening ervaart dat interne irritatie wegneemt. Een essentieel onderdeel van deze ervaring is de aanwezigheid van een bepaalde waarneming, waarvan de herinnering vanaf dat moment voor altijd verbonden is met de herinnering aan bevrediging.

Zodra deze behoefte zich de volgende keer manifesteert, wordt nu, dankzij de bestaande associatie, een psychische beweging geactiveerd, die de herinnering aan de eerste waarneming probeert op te roepen, met andere woorden, de situatie van de vorige bevrediging te reproduceren. Het is deze mentale beweging die we verlangen noemen; de herhaalde manifestatie van waarneming is de vervulling van verlangen, en het volledige herstel van de waarneming van het gevoel van bevrediging is de kortste weg naar een dergelijke vervulling."

(Z. Freud "Interpretatie van dromen", (13; 427 - 428))

Zo kan men, steunend op het psychoanalytische paradigma, de betekenis schematisch weergeven als een doel en een streven ernaar. In zijn werk 'Attracties en hun lot' spreekt Freud over hen als een attractie en een object. Deze laatste zijn echter niet star gelast: een attractie kan van object veranderen (11; 104). Freuds voorganger Arthur Schopenhauer komt speculatief tot soortgelijke conclusies die Freud trekt op basis van zijn praktijkonderzoek, sprekend over zelfbewustzijn, waarvan het verlangen zelf het onderwerp is, en over het bewustzijn van andere dingen, die vormen bevatten die bepalen hoe de dingen verschijnen, die dienen als voorwaarden voor de mogelijkheid van hun doel zijn, d.w.z. hun wezen als objecten voor de mens. Zelfbewustzijn als verlangen vult deze vormen in contact met de buitenwereld (14; 202, 205).

Dus aan de ene kant correleren we de concepten 'verlangen' en 'betekenis' en aan de andere kant gaan we de betekenis begrijpen als iets dat kan worden opgesplitst. Bovendien kan een dergelijke benadering van het begrijpen van de betekenis ook verder gaan dan het probleem van de betekenis van het menselijk bestaan. Men kan zeggen dat splitsing een kenmerkende eigenschap van betekenis in het algemeen is. In deze context doet de betekenis van het woord zich voor als voorbeeld. Volgens Ferdinand de Saussure valt het woord, als linguïstisch teken, uiteen in de betekende en de betekenaar (denotatum en connotatum), en beide lagen kunnen ten opzichte van elkaar verschuiven (86; 156). Ondanks het feit dat Freud de broer van de beroemde taalkundige analyseerde en duidelijk bekend was met deze theorie, trekt hij er in zijn werken nog steeds geen parallel mee. Na verloop van tijd, toen de psychoanalyse de wetenschappelijk-biologische baan verliet die door Freud was ingesteld en de culturele sfeer betrad, deden zijn volgelingen het voor hem. De eenwording van psychoanalyse en taalkunde door Jacques Lacan leidt tot een nieuw tijdperk in de gedachtevorming in de Europese beschaving, het tijdperk van het structuralisme.

Formulering van het probleem

Laten we nu, na de essentie van het sleutelconcept voor ons te hebben overwogen, dichter bij het onderwerp van deze studie komen. Een ernstig psychologisch probleem van onze tijd, dat niet alleen door specialisten, maar ook door gewone mensen kan worden gesteld, is dat steeds meer mensen klagen over het verlies van zin in het leven, en als gevolg daarvan over apathie, angst, het onvermogen om van iets te genieten, dat wil zeggen,.e. vertonen al die symptomen die samen kunnen worden gecombineerd met de term "neurasthenie", of moderner - "neurotische depressie" (1; 423). Op basis van het bovenstaande kunnen we aannemen dat de reden hiervoor ofwel de afwezigheid van verlangen op zich kan zijn, ofwel de afwezigheid van een object waarop dit verlangen gericht zou kunnen zijn. Als we echter bedenken dat verlangen een onvervreemdbare eigenschap is van elk levend wezen, aangezien de reductie van alle spanningen tot nul een evenwichtstoestand van de dood is, dan moet de eerste veronderstelling worden verworpen en moet men zich wenden tot het idee dat er iets mis is met het object in de wereld van de moderne mens. Maar om de afwijking te begrijpen, moet u eerst de norm bepalen. Dus we moeten uitzoeken wat dit object zou moeten zijn. Laten we ons hiervoor wenden tot de structurele psychoanalyse van Jacques Lacan. Lacan, steunend op de ideeën van Otto Rank, stelt dat een persoon getraumatiseerd, gesplitst in de wereld wordt geboren: van hem is dat wat vóór zijn geboorte was tegelijkertijd zijn wereld en zichzelf - zijn moeder. Alle verdere menselijke bestaan is dus een streven naar het verwerven van de vroegere integriteit. Een persoon kan zijn ontbrekende deel echter altijd alleen in de Ander vinden, zelfs als hij naar zichzelf in de spiegel kijkt (3; 219 - 224). Een persoon moet zichzelf construeren uit objecten buiten hem, en het zijn deze details van de constructeur die hem door de wereld zijn gegeven die het object van verlangen worden. Met de vrijlating van een persoon in de wereld van het symbolische, kunnen deze details niet alleen (en niet zozeer) objecten en andere mensen zijn, maar ook woorden, teksten. De enige vraag is hoe we de ons gegeven elementen kunnen aanpassen om te proberen iets heel te bouwen; hoe te bepalen of een bepaald idee van een object of een andere persoon geschikt is voor ons. Dit brengt ons bij het probleem van de authenticiteit van het object van verlangen. Op basis van de primaire, infantiele seksuele relaties van het kind met de belangrijkste figuren uit zijn jeugd, ontwikkelt hij na de definitieve scheiding van een persoon in de cultuur een bepaalde cirkel van ideeën over de verschijnselen van de wereld, genetisch verwant aan de primaire objecten van verlangens met behulp van mechanismen die bekend zijn in de psychoanalyse. En hoewel het verlangen van een volwassene altijd een verwrongen verlangen van een kind is, d.w.z. verschoven van het primaire object naar een ander, kan het criterium van authenticiteit de aanwezigheid zijn van een genetische verbinding tussen het idee van een "volwassen" object en het object van verlangen van het kind. Als zo'n genetische connectie niet bestaat, dan is zo'n nieuw object slechts een surrogaat, niet in staat om plezier te brengen, d.w.z. het verlangen bevredigen. Het bereiken ervan vereist niet minder energiekosten, maar wanneer het wordt bereikt, past het nog steeds niet organisch in het beeld van iemands eigen ik en kan het niet dienen om de zin van zijn bestaan, dat bestaat uit het bereiken van integriteit, te verwerven. Dit is een compromis in het kwadraat. Zijn prestatie put de menselijke psyche uit en brengt niets terug. Pathogenese Dit roept de vraag op naar de specifieke kenmerken van de moderne samenleving als een externe oorzaak van het verlies van betekenis. Waarom is dit probleem nu zo nijpend? Het verschil tussen de moderne samenleving en eerdere samenlevingen kan worden gezien in de onvoldoende gestructureerdheid ervan. De overheersing van religie of ideologie in vroegere tijden bepaalde star het systeem van waarden waarop iemands interesse moest worden gericht. En zelfs als dergelijke waarden niet overeenkwamen met de aanvankelijke aanleg van een bepaald onderwerp, dan zou zijn doel op zijn minst zichzelf tegen hen kunnen verzetten en er vrijheid van krijgen. En dit vereiste op zijn beurt dat een persoon een handeling verrichtte die op zichzelf een object zou kunnen worden dat het subject tot het geheel voltooit, waarin hij zichzelf kon laten gelden. Sisyphus verheugde zich, steeds weer duwde hij zijn steen de heuvel op; maar het was niet de steen die het voorwerp van zijn verlangen was, maar de mythe van wie zichzelf werd tegen de goddelijke wil. Een mythe is een tekst die een wezen uit de symbolische wereld in het canvas van zijn levensscenario kan weven en zo een compleet beeld van zijn eigen ik creëert.

“Vorige dictaturen vreesden de vrijheid van meningsuiting, roeiden afwijkende meningen uit, zetten schrijvers gevangen en verbrandden vrijheidslievende boeken.

De glorieuze tijden van de verachtelijke auto-da-fe maakten het mogelijk om de lammeren van de geiten te scheiden, de goede van de slechte.

Het adverteren van totalitarisme is veel subtieler, je kunt hier gemakkelijk je handen wassen.

Dit type fascisme heeft goed de lessen geleerd van de mislukkingen van eerdere regimes - in Berlijn in 1945 en in Berlijn in 1989.

(Ik vraag me af waarom deze beide barbaarse dictaturen in dezelfde stad zijn beland?).

Om de mensheid in slavernij te veranderen, heeft reclame de weg gekozen van bijtende, bekwame suggestie.

Dit is het eerste systeem van heerschappij van de mens over de mens in de geschiedenis, waartegen zelfs vrijheid machteloos is.

Bovendien heeft zij - dit systeem - haar wapen gemaakt van vrijheid, en dit is haar meest ingenieuze vondst.

Elke kritiek vleit haar alleen maar, elk pamflet versterkt alleen maar de illusie van haar oubollige tolerantie.

Ze onderwerpt je op de meest elegante manier. Alles mag, niemand zal je aanraken zolang je deze rotzooi verdraagt.

Het systeem heeft zijn doel bereikt: zelfs ongehoorzaamheid is een vorm van gehoorzaamheid geworden."

(Frederic Beigbeder "99 Frank")

De moderne democratische samenleving legt een persoon een zware last van keuzevrijheid op. De laag van objecten waarop het verlangen gericht kan worden, wordt steeds omvangrijker en beweeglijker, en het proces van hun keuze door het subject vraagt nu een bepaalde hoeveelheid tijd van hem, zodat hij zichzelf kan begrijpen. Bovendien moet een dergelijke keuze bijna constant worden gemaakt, omdat de psyche, als dynamisch systeem, voortdurend in verandering is, en elke nieuwe onderlinge rangschikking van bepaalde representaties daarin een overeenkomstig correlaat in de wereld van objecten vereist door middel van waarmee deze voorstellingen kunnen worden gerealiseerd. Maar zodra een persoon een nieuwe vraag naar de wereld naar een object heeft, probeert de samenleving deze op dit moment onverwijld te bevredigen, door de potentiële consument de objecten van verlangens aan te bieden en zich niet bijzonder zorgen te maken over de aanwezigheid van een genetische verbinding tussen hen en zijn aanvankelijke houding. Met behulp van Schopenhauer's fraseologie kunnen we zeggen dat de samenleving lege vormen maakt waarin een persoon zijn aanvankelijk rauwe en vormloze verlangen kan gieten. Zo'n object, dat pretendeert een voorstelling te betekenen, maar in feite iets anders betekent, noemde Lyotard een simulacrum. En als Saussure schreef dat lagen van betekenaars en betekenissen onderling kunnen verschuiven in diachronie, d.w.z.in de loop van de historische ontwikkeling van de taal, en in synchroniciteit (10; 128 - 130, 177 - 181), d.w.z. op een bepaald historisch moment zijn ze min of meer star met elkaar verbonden, maar nu zijn de semantische velden zo uitgebreid dat hetzelfde object op de kaarten van het subject en de samenleving zich op totaal verschillende manieren bevindt en verschillende objecten van het echte territorium betekent. Dus, na verslaafd te zijn aan de betekenaar van het idee van het object van zijn verlangen, genetisch gerelateerd aan het onderwerp, is het mogelijk om door een formele associatieve verbinding ervan over te gaan naar een andere betekenaar, die niet zo'n genetische verbinding heeft met de basisideeën van het onderwerp. Met de constante verandering door de samenleving van de positie van het symbool op de kaart, streeft een persoon voortdurend naar het bereiken van een vals doel, en zodra hij de valsheid ervan ziet en geen bevrediging ontvangt, moet hij al zijn kracht gebruiken voor de daaropvolgende prestatie in een nieuwe vorm. Voortdurende ontevredenheid leidt tot een obsessieve herhaling van bepaalde handelingen, met de uitvoering waarvan de samenleving voor het subject de mogelijkheid associeert om het gewenste doel te bereiken. Maar los van al het andere kan het object van representatie niet alleen buiten een persoon zijn; het kan ook zijn idee van zijn eigen zelf zijn. Door de veranderlijke teksten die door de samenleving worden aangeboden, te integreren, verkeert een persoon in een staat van constante ontevredenheid vanwege de discrepantie tussen het idee van zijn eigen zelf en het zelfideaal, en hij wordt elke minuut aan deze discrepantie herinnerd en belooft het op te lossen bij het bereiken van surrogaat aangeboden objecten. Deze obsessieve handelingen van de moderne mens zijn: werken en verwerven. Praktijk In de moderne sociologische classificatie van sociale formaties wordt de huidige samenleving gepositioneerd als informatiemaatschappij. De ontwikkeling van telecommunicatietechnologieën heeft ertoe geleid dat gegevens over de hele wereld worden verzonden met een snelheid die evenredig is met de voortplantingssnelheid van impulsen in het zenuwstelsel van een levend wezen, waardoor de universele informatieruimte snel en flexibel kan reageren op veranderingen in de interne en externe omgeving. En omdat deze ruimte veel kenmerken van een levend wezen erft, neigt het ook naar homeostase, wat de eenwording van zijn componenten vereist. De technische component van dit systeem als geheel komt in eerste instantie tot stand in overeenstemming met deze eis. De belangrijkste drager ervan - de mens - heeft echter verdere aanpassing nodig voor het normale functioneren van het wereldwijde organisme. Hier kan echter de vraag rijzen: hoe kan dit mondiale organisme, bestaande uit vele afzonderlijke mensen, één geheel worden, met zijn eigen doelen, vreemd aan elke individuele persoon? Het antwoord op deze vraag kan worden gegeven op basis van de economische theorie, zowel in de algemene zin van deze frase als in de Freudiaanse. Het eerste streven van elk levend wezen is het vermijden van irritaties (13; 427 - 428). Deze irritaties motiveren een levend wezen om een doel te bereiken, dat in het algemeen als troost kan worden uitgedrukt. Bij een persoon zijn, zoals u weet, het doel en het motief echter gescheiden, en het tussendoel van de activiteit gericht op het bereiken van het hoofddoel dat met het motief is geassocieerd, kan op zichzelf de uiteindelijke waarde voor een persoon krijgen (9; 465 - 472). De sociale verdeling van arbeid genereert een overschot aan materiële waarden, die, hoewel niet noodzakelijk voor een bepaalde persoon, nodig zijn om de waarden te verkrijgen die anderen hebben die hij nodig heeft. In de toekomst wordt dit overschot aan materiële waarden symbolisch vervangen door geld, dat vaak het uiteindelijke doel van activiteit begint te lijken. De activiteit zelf, gemotiveerd door geld, is in tegenspraak met de ware behoefte van een persoon: het wordt geassocieerd met de vervulling van het verlangen van een ander, die vaak ook een soortgelijk doel wil bereiken - het bezit van geld. Dus deze activiteit en dit doel zijn vervreemd van de mens en, omdat ze voor veel mensen hetzelfde zijn, worden ze een enkele activiteit en doel van een gemeenschappelijk gezichtsloos wezen. Freud, die de werking van het mentale apparaat beschrijft, neemt vaak zijn toevlucht tot economische parallellen. In wezen is geld vergelijkbaar met psychische energie in die zin dat het de eigenschap heeft dat het op zichzelf vormloos is en op elk object, elk idee kan worden gericht. Of, dichter bij Lacans terminologie, geld is als een taal, een lege structuur, een glijdende bovenbouw over de laag van het betekende, de code van de Ander, die bestond vóór het verschijnen van het subject. En het is precies deze universele vormloosheid van geld die het tot een ideaal substituut maakt voor het object van elk verlangen: dit laatste moet nog steeds in jezelf gevonden en gerealiseerd worden, terwijl geld op elk moment relevant is. “Zeus de bankier is totaal niet in staat om met wie dan ook een relatie van oprechte en authentieke uitwisseling aan te gaan. Feit is dat hij hier wordt geïdentificeerd met absolute almacht, met die kant van de pure betekenaar, die inherent is aan geld en die het bestaan van elke mogelijke zinvolle uitwisseling resoluut in twijfel trekt. (J. Lacan "Vormingen van het onbewuste" (5; 57 - 58)) De eenwording van het onderwerp in het belang van het informatieve sociale organisme is het hele volume van teksten die de publieke opinie vormen. Als een droom, met al hun diversiteit, is hun essentie uniform: om de wens van het mondiale organisme te vervullen om de spanning los te laten die kan worden gecreëerd in een niet-standaard knooppunt - een afwijkend persoon. Waar een advertentie of nieuwsbericht expliciet over spreekt, is slechts een oppervlakkige structuur van de betekenis ervan; uit dezelfde oppervlaktestructuur komen diepe betekenissen voort, die uiteindelijk leiden tot het verlangen naar homeostase. En hoewel de samenleving deze 'dromen' produceert, ziet hun onderwerp eruit. Zo worden de verborgen gedachten van de Ander de verlangens van het subject. “… Er is niets verrassends aan het bestaan van de mogelijkheid om verlangens te produceren. Verlangen genererende fabrieken zijn met name corporate reclamebureaus. Adverteren is een open handel in verlangens. Deze advertentie kan heel goed worden weerspiegeld in een droom, waarvan het geheim, althans sinds de tijd van Freud, het verlangen is." (V. A. Mazin "Rebus op het scherm of de Nacht van Kennis" (6; 43))

De volledige afwezigheid van spanning is de dood. Het is echter niet de samenleving die sterft, maar het subject verlangt naar zijn eigen dood. De oppervlaktestructuren van hallucinerende teksten, waarop de bewegingen van iemands ziel op zoek naar bevrediging zijn gericht, zijn zo gefabriceerd dat ze op een noodzakelijke manier kunnen worden verbonden met zijn fundamentele diepe ideeën die zelfs in de infantiele periode ontstaan. En een persoon ontwikkelt een obsessieve angst dat als hij zich losmaakt van deze gemeenschap, als zijn beeld van zichzelf niet aan de gevestigde normen voldoet, hij nooit bevrediging zal krijgen. Maar de inhoud van hallucinaties verandert voortdurend, de droom van gisteren is vandaag niet meer relevant, en een persoon blijft constant ontevreden over zichzelf en zijn objectieve omgeving en hij moet zichzelf, zijn lichaam, zijn innerlijke en uiterlijke wereld voortdurend veranderen in overeenstemming met andermans normen. En daarvoor zijn steeds meer geld- en energiekosten nodig, waardoor dwangmatig verdienen en uitgeven een symptoom wordt van de moderne mens. Het beschreven mechanisme past vrij nauwkeurig in de door Eric Berne voorgestelde definitie van neurose: "Neurose is een medische diagnose van een ziekte die voortkomt uit herhaalde foutieve pogingen om de spanning van het id op ongeschikte manieren te bevredigen, waarbij energie wordt verspild, afkomstig van onafgemaakte zaken van de kindertijd, de spanning van verlangens uitdrukken in een verkapte, niet directe vorm die steeds weer dezelfde reactiepatronen gebruikt en doelen en objecten verdringt”(1; 424). Gezien de kenmerkende symptomen, namelijk: een innerlijke drang die zich niet leent voor bewuste controle, zelfs als de pijn of schadelijkheid ervan wordt gerealiseerd, die er meestal toe leidt dezelfde acties steeds opnieuw te herhalen; een idee, gevoel of impuls dat voortdurend het bewustzijn binnendringt en niet kan worden verwijderd door de wil van het individu, zelfs als hij begrijpt dat ze onredelijk of schadelijk zijn - een moderne persoon kan worden gediagnosticeerd met obsessief-compulsieve neurose (1; 423, 424). Deze neurose is tenminste in staat om, in een vorm die geschikt is voor sociaal functioneren, de symptomen te vervangen die zich bij de proefpersoon zouden kunnen ontwikkelen en zijn normale sociale leven zouden kunnen verstoren. Je kunt zelfs zeggen dat "onze cliënt" half gezond is: hij is adequaat aan het werk. Alternatief Er komt echter een moment waarop mentale uitputting, veroorzaakt door de noodzaak om voortdurend te streven naar objecten die geen voldoening schenken, en vaak - eerder teleurstelling, zo duidelijk wordt dat het niet langer mogelijk is om het niet op te merken. Op dit moment bevindt een persoon zich tussen Scylla en Charybdis in twee scenario's: ofwel het voor de hand liggende niet opmerken en doorgaan met het reproduceren van de obsessieve symptomatologie totdat volledige uitputting optreedt, ofwel de onjuistheid realiseren van waar al zijn paranormale krachten voor waren bedoeld lange tijd en fysieke middelen. Het tweede geval kan worden gekarakteriseerd als afschrijving. Maar het is niet alleen een bepaald object van verlangen dat wordt afgeschreven. Er is immers een heel segment van het leven, een systeem van ideeën, inclusief overtuigingen, waarden, idealen, enz. Aan verbonden, d.w.z. een persoon wordt gedevalueerd - voor zichzelf. Al die tijd werd het libido volledig in verschillende objecten geladen en met het verdwijnen van de laatste bleef er niets over voor het ik. Deze toestand kan worden omschreven als een verlies. Ik zal een belangrijk deel van mijn ik verliezen, op de plaats waarvan leegte wordt gevormd. En depressie ontstaat als het bezit van deze leegte. Dit psychische vacuüm probeert voortdurend nieuwe objecten vast te leggen, maar wordt belemmerd door de angst voor nieuwe teleurstelling. Dus elk object dat mogelijk een lege ruimte zou kunnen innemen, wordt vooraf afgeschreven, wat onvermijdelijk leidt tot een gevoel van de universele zinloosheid van het bestaan van jezelf en alles wat bestaat. Een persoon bevindt zich in afzondering alleen met zijn leegte. De positieve component van deze toestand is echter het besef van eerdere problemen die verband houden met obsessie. Therapie De belangrijkste taak van psychotherapie is om de cliënt duidelijk te maken dat hij een keuze heeft. Op het eerste gezicht kunnen gebeurtenissen uit het verleden niet worden veranderd, maar het verleden bestaat nu niet meer, het enige dat ervan overblijft is de betekenis die we hier-en-nu hebben, en die hier en nu kan worden veranderd. Het is normaal dat iemand zijn levenspad als een complot ziet, en bijna niemand zal over hem praten als een simpele stapel feiten. Deze feiten worden in het verhaal op de tijdlijn ingebouwd, uitgaande van een bepaalde initiële instelling van de cliënt, die in overeenstemming daarmee elk gegeven een betekenis geeft en zijn plaats in zijn hele levenspad bepaalt. Dienovereenkomstig krijgt elk van hen een bepaalde emotionele kleur en levert een bijdrage aan de zelfhouding. Daarom is het pad van genezing een gelijktijdige beweging van boven en beneden: het zoeken naar nieuwe micro-betekenissen van individuele feiten uit het verleden en een gelijktijdige verandering in de fundamentele macro-betekenis, die verschijnt als de achtergrond van al het leven. Het bewustzijn van de cliënt van ervaringen en relaties uit zijn kindertijd kan hem helpen nieuwe, genetisch authentieke verbanden te leggen tussen infantiele verlangens en verdisconteerde feiten uit zijn volwassen leven. Op de een of andere manier is bewustzijn een uitgang naar het metaniveau, wanneer een persoon zich niet langer in een staat bevindt, maar erboven. Per slot van rekening is elk doel ideaal en dus onbereikbaar, en in die zin wordt de belangrijkste waarde niet verkregen door het te bereiken, maar door ernaar te streven. Zo kunnen verdisconteerde levensfasen worden heroverwogen als integrale onderdelen van het nastreven van een Doel.

Literatuur

1. Bern E. Een inleiding tot de psychiatrie en psychoanalyse voor niet-ingewijden: Per. van Engels AI Fedorov. - St. Petersburg: Talisman, 1994.-- 432 p.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: een complete certificeringscursus. NLP Magie Tutorial. - SPb: "PRIME-EUROZNAK", 2003. - 727 d.
3. NV Zborovska Psychoanalyse en literaire kennis: verzamelde werken. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 p. (Alma Mater).
4. Kalina NF Grondbeginselen van de psychoanalyse. Serie "Educational Library" - M.: "Refl-book", K.: "Vakler", 2001. - 352 p.
5. Lacan J. De opvoeding van het onbewuste (seminars: boek V (1957/1958)). Per. uit het Frans / Vertaald door A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Uitgeverij "Logos", 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus op het scherm of de nacht van kennis // Psychoanalyse №3 - Kiev, 2003.
7. Het nieuwste filosofische woordenboek / Comp. AA Gritsanov. - Minsk: red. V. M. Skakun, 1998.-- 896 p.
8. Reznik S. Geestelijke ruimte: lezingen gegeven aan de Sorbonne University. Parijs 1987 - 1988. Onder. red. SG Uvarova. Vertaald uit het Engels door I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-- 160 d.
9. Rubinstein SL, Grondbeginselen van de algemene psychologie. - SPb.: Peter, 2003.-- 713 d.
10. Sosyur Ferdinan de, Cursus vreemde-talenstudies / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - Bron: Osnovi, 1998, 324 d.
11. Freud Z. Fundamentele psychologische theorieën in de psychoanalyse / Z. Freud: Per. MV Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Oogst, 2004.-- 400 d.
12. Freud Z. Voorbij plezier, Z. Freud: Per. met hem. - Minsk: Oogst, 2004.-- 432.
13. Freud Z. Interpretatie van dromen / Z. Freud: Per. YaM Kogan; Wetenschap. red. per. LV Marishchuk. - Minsk: Oogst, 2004.-- 480 d.
14. Schopenhauer A. Aforismen en Maxims: Works. - Moskou: ZAO Uitgeverij EKSMO-Press; Charkov: Uitgeverij "Folio", 1998. - 736 p. (Serie "Anthology of Thought").