Wat Is Moed En Hoe Bereik Je Het?

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Onder alle volkeren van onze planeet wordt aangenomen dat een man moedig wordt, niet door het feit dat hij wordt geboren met de biologische kenmerken van een man - dit is niet genoeg. Moed is een speciale vorm van kracht die moet worden bereikt door te overwinnen, te worden en volwassen te worden

Tegenwoordig zien velen die de kwestie van moed bestuderen echter de crisis in de moderne samenleving, zo niet een achteruitgang, dan een zeer pijnlijke transformatie. In deze video zullen we praten over de redenen voor het verval van mannelijkheid, en ook proberen een routekaart te vormen voor degenen die de unieke obstakels van onze tijd willen overwinnen en moed willen verwerven, of, zoals de Iowa-indianen het noemen, de "Grote Onmogelijk."

Halverwege de twintigste eeuw vestigde de Zwitserse psycholoog Maria-Louise von Franz de aandacht op een alarmerende trend: veel volwassen mannen zaten, ondanks hun biologische volwassenheid, psychisch vast op het niveau van de adolescent. Ze bezetten de lichamen van volwassenen, maar hun mentale ontwikkeling bleef hopeloos achter. Von Franz noemde dit het probleem van de "eeuwige jongen" (Puer aeternus) en suggereerde dat er in de nabije toekomst veel meer van zulke mensen zullen zijn.

Helaas kwamen haar voorspellingen uit: tegenwoordig lijden de meeste mannen aan het onvermogen om hun plaats in het leven te vinden. Tot de leeftijd van dertig leven velen van ons bij onze moeder, kiezend voor het leven in een zacht en knus hoekje van een begrijpelijke en veilige wereld, in plaats van het onbekende tegemoet te gaan, nieuwe hoogten te veroveren en onze eigen ambities te bevredigen. In plaats van zelf iets te creëren, geven velen de voorkeur aan de virtuele wereld van internetpornografie en computerspelletjes. Velen dwalen passief en doelloos, zonder zelfs maar te proberen hun eigen pad te bewandelen, tussen de dingen die, tegen hun wil, in hun leven komen.

Om te begrijpen waarom dit gebeurt, moeten we in de geschiedenis duiken.

We zijn heel slim, zo slim dat we bijna te vroeg geboren worden, moeders worden gedwongen om heel vroeg te bevallen, anders zouden onze grote hoofden gewoon niet door het geboortekanaal zijn gegaan. Hierdoor verlopen de eerste levensjaren, in tegenstelling tot andere dieren, in absolute afhankelijkheid van de moeder. In die zin zijn we uniek, maar samen met het grote hoofd komen speciale problemen.

In zijn boek "Vader" zegt Luigi Zoya dat tijdens de evolutie, vanwege biologische kenmerken, moeders en vaders op fundamenteel verschillende manieren met het kind omgingen. Vanaf de geboorte besteedt de vrouw veel meer aandacht aan de jongen, zij is het die zorg toont, lichamelijk contact initieert, voedt, bewaakt emotioneel welzijn en zorgt voor de toekomstige man. Deze intieme, intieme verbinding is in de geest van de jongen geprent - de moeder wordt voor hem niet alleen een bron van voeding, maar ook degene die al zijn problemen oplost. Aan de andere kant is de rol van de vader, die vanaf de geboorte op grote afstand staat, altijd geweest om het kind middelen, bescherming maar vooral richting te geven. Om preciezer te zijn, de rol van een man is om de jongen te helpen zichzelf te bevrijden van de afhankelijkheid van zijn moeder en onafhankelijk te worden.

Natuurlijk gaan meisjes ook door de fase van zelfstandigheid. Maar bij meisjes wordt interactie met de moeder een factor in de ontwikkeling, en niet remming van de persoonlijkheid. Ze neemt de gedragslijnen over en begint zelf haar moeder te imiteren. Haar voorliefde voor vrouwelijkheid wordt versterkt door de invloed van haar moeder. Ze groeit organisch op. De jongen daarentegen vraagt om een andere aanpak. Hij kan niet oneindig tevreden zijn met het voorbeeld van de moeder: hij heeft een mannelijke figuur nodig om te volgen.

In de meeste culturen over de hele wereld werd de overgang van jongensjaren naar moed bereikt tijdens de initiatie door de oudste mannelijke culturele dragers van mannelijkheid. Vrouwen mochten deze inwijdingsceremonies niet observeren of eraan deelnemen. In zijn boek Rites and Symbols of Initiation beschrijft Mircea Eliade het als volgt: midden in de nacht ontvoeren ouderen vermomd als goden of demonen een jongen. De volgende keer zal hij zijn moeder pas over een paar maanden zien. Het wordt in een donkere, diepe grot geplaatst, begraven onder de grond of op een andere plaats geplaatst die duisternis symboliseert. Deze fase symboliseert de dood van het moederparadijs en de geneugten van een onverantwoordelijk leven. De jongen moet uit de grot komen of zichzelf uit de grond graven, wat de doorgang door een geïmproviseerd geboortekanaal symboliseert - wedergeboorte.

Opnieuw geboren, een jonge man valt niet in de zachte handen van een zorgzame moeder, maar in de harde wereld van een vernieuwd wezen en ondergaat een reeks moeilijke beproevingen in de kring van mannen. Er is geen moeder om tegen te klagen of een veilig huis om in te verstoppen.

Na de dood van de kindertijd en wedergeboorte in de harde wereld van de mensen, begint de derde fase. De oudsten leggen de jongen de wetten van de wereld uit, praten over wat het betekent om een man te zijn, en sturen hem dan het bos in zodat hij, vechtend voor zijn overleving, een nieuwe status zal verwerven - een man. Terugkerend na enkele maanden van de zwaarste beproeving, ontdekt hij dat hij niet langer de genegenheid van een moeder en haar eeuwig zogende borst nodig heeft.

Dergelijke inwijdingsrituelen zijn kenmerkend voor alle volkeren die onze tijd hebben overleefd, zonder uitzondering. Dit is een noodzakelijke maatregel. Met andere woorden, mensen uit het verleden namen niet hun toevlucht tot zulke harde methoden voor de lol. Ze begrepen dat het mogelijk is om infantilisme te overwinnen en een persoon te baren die klaar is om te vechten voor de belangen van zijn eigen volk, alleen door aanzienlijke verliezen en beproevingen.

Aan het voorbeeld van een zeldzame hedendaagse cinema zien we hoe zo'n transformatie inspireert. In The Sword of King Arthur vertelt Guy Ritchie het verhaal van een onvolwassen jongen die zijn kinderinstincten niet kan beheersen. Hij is bang voor verantwoordelijkheid, kent geen zorgen en is niet in staat de zware last van zijn voorbestemde deel op zich te nemen. Daarom sturen de spirituele leraren hem naar de meest verschrikkelijke plaats, naar het eiland, waar hij, na kwelling, pijn, angst en wanhoop te hebben doorstaan, zich zal voorbereiden om de meest verschrikkelijke vijand te overwinnen - hijzelf later.

De wereld van vandaag lijdt volgens Eliade aan de afwezigheid van op zijn minst enkele belangrijke inwijdingsrituelen. Moderne jongens hebben niet dezelfde culturele dragers van mannelijkheid, de oudste, klaar om wijsheid door te geven aan toekomstige generaties. En zo valt het hele gewicht van deze last op de vaders. Het zijn de vaders die vandaag het kind onder de rok van de moeder vandaan moeten rukken. Maar natuurlijk is niet elke moderne vader hiertoe in staat. Hiervoor moet hij zelf onafhankelijk zijn - om een tiener de wereld in te willen laten gaan, moet vader de jongen door zijn eigen voorbeeld laten zien dat er dingen in deze wereld zijn die het waard zijn om te zoeken en te vechten, ter wille waarvan het is de moeite waard om een verwarmde plaats te verlaten. Helaas is dergelijk contact uiterst zeldzaam.

In zijn boek Finding Our Fathers citeert Samuel Osherson een onderzoek dat in de westerse wereld slechts 17% van de mannen in hun jeugd een positieve relatie met hun vader meldt. In de meeste gevallen is de vader fysiek of emotioneel afwezig in het leven van het kind. En als deze ongelooflijke statistieken zelfs maar half waar zijn, dan leven we in een tijdperk van stervende mannelijkheid. Van jonge mannen wordt verwacht dat ze de moederschoot verlaten, dat ze een warm en beschermd leven opgeven voor risico en gevaar. En dit alles zonder de tips en hulp van wijze mannen of een vader.

Natuurlijk kunnen maar weinig jongens zo'n wil tonen. Hierdoor neemt de moeder de rol van vader op zich. Ze moet tussen twee rollen worden verscheurd. Haar zachtmoedigheid en liefde gaan gepaard met hardheid en autoritarisme. Ze beschermt tegelijkertijd haar zoon en probeert hem uit het nest te duwen, wat haar onmetelijk lijden veroorzaakt. Natuurlijk, ondanks haar inspanningen, toont de moeder meestal buitensporige voogdij, waardoor een afhankelijke, zwakke en gebrek aan initiatiefrijke man ontstaat. Zo citeert Meg Meeker in haar boek "The Hero" een studie volgens welke moeders vanwege een overdreven verlangen om te beschermen, hun kinderen veel slechter kunnen leren zwemmen dan vaders, zij kan niet anders: zij zorgt voor haar kind. Vrouwen laten zich leiden door de veiligheid van hun zoon, mannen door zijn onafhankelijkheid.

Een vaderloze tiener die leeft onder de dominante invloed van een betuttelende moeder groeit op tot een eeuwige jongen, met een overweldigd verlangen naar roem, kracht en moed. Hij is bang voor een koude en ruwe wereld, die hem weigert te begrijpen en voor altijd afhankelijk blijft van de steun en goedkeuring van vrouwen. Zijn aspiraties zijn niet gericht op het bereiken van hoogten, maar op het feit dat zijn geliefde vriend hem een glimlach of een lichaam zal schenken. Of zoals Jung schrijft (Aeon. Studies over de symboliek van het zelf): “In werkelijkheid streeft hij naar de beschermende, voedende, betoverde cirkel van de moeder, naar de toestand van een baby, bevrijd van alle zorgen, waarin de buitenkant de wereld buigt zich voorzichtig over hem heen en dwingt hem zelfs geluk te ervaren. Geen wonder dat de echte wereld uit het zicht verdwijnt!"

Natuurlijk zijn de invloed van de familie en het ontbreken van inwijdingsrituelen niet het hele verhaal. Een jonge man gaat ook naar school, waar hij kinderen ontmoet die volgens hetzelfde model zijn opgevoed, op deze school leert hij vrouwen van het staatsapparaat te gehoorzamen, en opgroeiend gaat hij naar de universiteit, waar deze gedragslijn al definitief is geconsolideerd. Waar anders kan een man terecht voor een goed voorbeeld?

Als gevolg hiervan verdrinken jongeren in lethargie, vermijden moeilijkheden en dompelen zich onder in een wereld waar alles onder controle is, waar het eerst onder de bescherming van de Moeder staat, dan de leraar en tenslotte de staat.

Maar zoals André Gide zei: "De mens kan geen nieuwe oceanen ontdekken tenzij hij de moed heeft om de kust uit het oog te verliezen." Daarom zullen we het nu hebben over hoe we deze moed kunnen vinden.

Laten we echter eerst kijken naar de psychologie van de eeuwige jongen. Ten eerste mist hij vastberadenheid. Vaak brengt hij zijn leven door, verdrinkend in fantasieën, honderden en duizenden opties doorlopend voor potentieel succes. Von Franz noemt dit "eeuwig schakelen". Hij begint het ene, schakelt dan over naar het andere, dan naar het andere, enzovoort. Soms eindigen alle dingen in zijn hoofd zonder zelfs maar te beginnen. Hij plant voortdurend iets, maar komt nooit volledig tot uitvoering van zijn plannen. Met andere woorden, de eeuwige jongen is niet verbonden en probeert zijn bestaan niet met één ding te associëren. Het vooruitzicht van een onomkeerbare keuze schrikt hem af, hij houdt graag de status quo in stand totdat de juiste beslissing ergens van buitenaf komt. Hij rechtvaardigt zijn passiviteit door het feit dat de tijd nog niet is gekomen om iets te doen, en vergeet dat alleen hij bepaalt wanneer het zal komen.

Het niet kunnen kiezen van je pad is echter slechts een symptoom. Het grootste probleem is dat de eeuwige jongen de buitenwereld zijn aandacht niet waard vindt. Onbewust vergelijkt hij alle perspectieven met de paradijselijke cocon van de moederlijke zorg, en natuurlijk is niets te vergelijken met deze wondere wereld. Wanneer hij de ruwe realiteit vergelijkt met de ideale wereld van het zorgeloze leven van een kind, begint hij excuses te zoeken waarom deze of gene zaak zijn aandacht niet waard is. En natuurlijk vindt hij ze heel snel. Op een dag zal hij echter nog steeds voor een keuze staan, en hij zal ofwel in de afgrond van zwakte vallen, of zijn pad naar moed en een hogere vorm van zijn beginnen. Dit pad is moeilijk en netelig, vooral voor degene die het alleen bewandelt, daarop zal de jongen zijn kinderillusies moeten afleggen, de realiteit moeten accepteren zoals die is en begrijpen dat er zelfs in de donkerste hoeken goud wacht op degene die zal hem vinden. Het is aan de jongen om zelf de initiatie tot moed te organiseren en uit te voeren. Met andere woorden, hij moet het kind ontgroeien en een held worden. In tegenstelling tot een tiener haast de held zich moedig het onbekende in, verwelkomt moeilijkheden en beschouwt angst als een voorbode van zijn eigen grootsheid.

Volgens Jung begint de reis van de held met werk. Zonder bewust, gedisciplineerd en systematisch werk gaan enorme hoeveelheden adolescente energie niet naar een productief kanaal, maar worden ze opgesloten in een nog onvolwassen geest. Een jonge man botst met zichzelf en al deze energie vindt geen uitweg, maar intensiveert alleen interne conflicten. Hij maakt ruzie met zichzelf en met de wereld en stort soms agressie uit op degenen die het het minst verdienen. Arbeid daarentegen wordt een vorm waarin de natuurlijke agressie van de adolescent zijn betekenis krijgt.

Werk is een soort anker dat je in de buitenwereld kunt laten vallen om de innerlijke storm te doorstaan. Iedereen die aan sport doet, weet welke gemoedsrust, welke emotionele rust ons na de training vergezelt. Werk doet hetzelfde, maar de impact is veel dieper en systematischer. Als het effect van training na een paar uur afneemt, dringt het werk door tot in de meest afgelegen hoeken van de ziel en blijft het daar lang hangen.

In het begin maakt het niet zoveel uit wat voor werk je doet. Het punt is om eindelijk iets zwaars, zorgvuldig en weloverwogen te doen. Of, zoals Anton Tsjechov zei: "Je moet je leven in zulke omstandigheden brengen dat werk nodig is. Er kan geen puur en vreugdevol leven zijn zonder arbeid."

Het eerste waar u zich zorgen over moet maken, is de beschikbaarheid van arbeidskrachten, niet of u het leuk vindt wat u doet of niet. Arbeid moet worden gezien als een noodzaak, als een soort moderne, spaarzame en uitgebreide initiatie in de tijd. Het is de moeite waard om hem met respect te behandelen, zelfs als je bij McDonald's werkt. Behandel werk als een transformerende kracht met respect voor een hoger doel. Dit is de belangrijkste factor. Zie het als conditionering, voorbereiding, toewijding, leven in het bos. Het is onaangenaam, maar noodzakelijk. Degene die met ongenoegen en minachting kijkt naar het werk dat hij moet doen, in plaats van het trots aan te nemen als een uitdaging en het perfect te maken, verwent zijn jeugdige zelf. Hij ziet eruit als een schooljongen die niet van school houdt en niet eens weet wat hem te wachten staat. Profiteer hiervan om sterker te worden, ongevoeligheid te cultiveren en als het tijd is om verder te gaan, loop dan in stilte weg.

Arbeid is de eerste steen die aan de basis ligt van wat in alle culturen als moed wordt beschouwd. Ten eerste onafhankelijkheid. Een held worden begint altijd met persoonlijke autonomie. Het is noodzakelijk om de afhankelijkheid van andere mannen, maar belangrijker nog, van vrouwen tot een minimum te beperken. Volgens onderzoek van Clifford Geertz is onder Marokkaanse mannen de grootste angst om afhankelijk te worden van een sterke vrouw. David Gilmour vertelt in zijn boek "Creating Courage" over de Samburu-stam, waarin elke jongen, bij het bereiken van een bepaalde leeftijd, voor de laatste keer het huis van zijn moeder bezoekt en plechtig zweert dat hij niet langer het voedsel zal eten dat door een vrouw, hij zal geen melk uit het dorp drinken. dat hij geen moederlijke steun meer nodig heeft, en dat de vrouwen om hem heen voortaan zullen ontvangen, niet geven." Dit wordt in alle culturen waargenomen: een man wordt niet als een man beschouwd als hij meer consumeert dan hij produceert. Onder de mensen van Mehinaku wordt van een man verwacht dat hij eerder wakker wordt dan anderen, terwijl de anderen nog slapen, hij is al aan het werk wanneer de gebruikers van zijn arbeid net aan het ontbijten zijn. Onder deze Indianen wordt luiheid als impotentie beschouwd, omdat ze even steriel zijn.

De vruchten van moedige arbeid zijn niet bedoeld om zelfzuchtige behoeften te bevredigen. In bijna alle culturen gaat moed hand in hand met hulp en steun. Mannen geven zoveel dat het lijkt alsof ze zichzelf opofferen. Gilmore schrijft: “Keer op keer zien we dat 'echte mannen' degenen zijn die meer geven dan wegnemen.

Dit is mogelijk vanwege het feit dat een man wordt gedreven door de ontwikkeling van kracht, hij is erop gebrand om zijn wil te tonen en niet om zichzelf te voorzien van de attributen van een zogenaamd aanwezige wil. Hij waardeert het proces, niet het resultaat. Hij verovert de wereld om hem heen niet om die te bezitten, maar om die te transformeren en in verbeterde vorm aan anderen door te geven.

Ondanks dat de jongen wegloopt van commitment, van commitment en toewijding aan één ding, is dit precies wat hij nodig heeft. Hij weet dat het bereiken van moed, ongeacht het gekozen pad, een kwestie van storm, beproeving en strijd is, zijn volgende stap is om voet op dit pad te zetten. Dit pad gaat langs een zeer steil pad, waarlangs iedereen struikelt en naar beneden valt. De val mag echter nooit een beslissend punt voor een man worden, maar een teken en een oproep om alle woede, agressie te verzamelen en zijn wil te richten om de top te bereiken. Hij moet zich volledig aan de zaak overgeven, onafhankelijkheid, vrijgevigheid en grootmoedigheid leren om de vrijheid te verkrijgen waarnaar hij zo wanhopig verlangt.