NASTYKA EN MARFUSHENKA: TWEE KANTEN VAN GESPLITTE IDENTITEIT

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

NASTYKA EN MARFUSHENKA: TWEE KANTEN VAN GESPLITTE IDENTITEIT

Conflict tussen sociaal en individueel

in de intrapersoonlijke dynamiek ontvouwt het zich tussen "ik heb nodig" en "ik wil"

Er ontstaan problemen wanneer iemand

begint te geloven dat de dag waardevoller is dan de nacht …

In de psychotherapeutische praktijk is het vaak nodig om te gaan met voorbeelden van niet-geïntegreerde identiteit in de persoonlijkheid van cliënten. In dit geval kan men een gebrek aan integriteit en harmonie in hun zelfbeeld waarnemen.

De criteria hiervoor kunnen zijn:

• Categorische houding ten opzichte van jezelf en andere mensen;
• Integriteit, naleving van strikte regels;
• Uitgesproken evaluatief denken: slecht - goed, goed - slecht, vriend - iemand anders …
• Polariteit van oordelen: of-of.

Dergelijke kenmerken van een persoon beroven hem van zijn creatieve aanpassing, creëren problemen in relaties met andere mensen en met zichzelf.

Een typisch voorbeeld van het beschreven fenomeen is ontkenning en afwijzing in zichzelf en in andere kwaliteiten of gevoelens. Jezelf niet accepteren en anderen niet accepteren zijn onderling afhankelijke processen. Het is echter gemakkelijker om door de houding naar anderen op te merken wat onaanvaardbaar is in jezelf: "Je kunt de logboeken in je eigen oog niet zien …" Tegelijkertijd worden de onaanvaardbare kanten van de persoonlijkheid op andere mensen geprojecteerd, en de persoon begint zich negatief tegen hen te keren.

In therapeutisch werk met zulke cliënten beginnen ze geleidelijk een onaanvaardbaar, afgewezen deel van ik te ontwikkelen, waarvan de cliënt op alle mogelijke manieren probeert af te komen: "Ik ben niet zo / niet zo!" De aanwezigheid van zo'n ontkend deel van het ik vergt veel energie van een persoon - het moet zorgvuldig worden verborgen, zowel voor anderen als voor zichzelf. Het verworpen deel van het ik vereist echter 'rechtvaardigheid' en wil in het ik-beeld gerepresenteerd worden. Ze "breekt regelmatig op het podium", neemt wraak op Ya.

Naar mijn mening kunnen de manifestaties van dit fenomeen met succes worden waargenomen in het sprookje "Frost".

In een sprookje naar het voorbeeld van twee vrouwelijke heldinnen - Nastenka en Marfushenka - ontmoeten we voor de duidelijkheid twee polaire ik-beelden, gepresenteerd in verschillende karakters. In het echte leven zit dit soort conflicten vaak besloten in het individu.

Laten we eens kijken naar de psychologische inhoud en voorwaarden voor de vorming van de eigen identiteit van deze sprookjesfiguren.

Ontwikkelingsvoorwaarden

Ze zijn fundamenteel anders. Nastenka woont bij haar stiefmoeder en haar eigen vader. De vader is, te oordelen naar de beschrijving, een zwak persoon die geen stemrecht heeft in zijn gezin. De stiefmoeder daarentegen is een sterke en dominante vrouw.

De levensomstandigheden van Nastenka zijn op zijn zachtst gezegd ongunstig.

- Iedereen weet hoe je met een stiefmoeder moet leven: je keert - een beetje en je vertrouwt het niet - een beetje om.

De functie van onvoorwaardelijke liefde wordt traditioneel geassocieerd met de moeder in het gezin. De vader is verantwoordelijk voor voorwaardelijke liefde. In het sprookje zien we hoe, door de literaire methode van bekrachtiging, de moeder in een stiefmoeder wordt 'veranderd', waardoor de onmogelijkheid om onvoorwaardelijke liefde van het kind te ontvangen, wordt benadrukt.

De ontwikkelingsvoorwaarden van Marfushenka zijn totaal anders. Ze woont bij haar eigen moeder en is volledig doordrenkt van onvoorwaardelijke liefde en onvoorwaardelijke acceptatie.

- En zijn eigen dochter zal alles doen - aai over het hoofd voor alles: slim.

Zij hebben een vergelijkbare situatie met betrekking tot de vader en de mogelijkheden om voorwaardelijke liefde te ontvangen. De vader kan deze functie vanwege zijn zwakke positie in het gezin niet vervullen.

Voorwaardelijke en onvoorwaardelijke liefde

In de populaire psychologische literatuur van de afgelopen jaren vind je veel teksten over het belang van onvoorwaardelijke liefde in iemands leven. En ik zal ook deze verklaring, die al praktisch een axioma is geworden, niet betwisten.

Onvoorwaardelijke liefde in persoonlijke ontwikkeling is echt extreem moeilijk te overschatten. Het is het fundament van de persoonlijkheid waarop al zijn volgende constructies worden aangepast. Onvoorwaardelijke liefde is de basis van zelfacceptatie, eigenliefde, zelfrespect, zelfrespect, zelfondersteuning en vele andere belangrijke zelf-, waarrond de fundamentele vitale identiteit is gebouwd - ik ben!

Anderzijds mag de waarde van voorwaardelijke liefde ook niet worden onderschat.

Bij de betekenis-waarde van onvoorwaardelijke voorwaardelijke liefde is het van belang dat de soort ouderliefde past bij de taken die de kind-persoon oplost in zijn individuele ontwikkeling.

In de eerste jaren, zoals ik hierboven al zei, wanneer de vitale identiteit wordt gevormd, is onvoorwaardelijke liefde die voedzame bouillon waarin de basis van individuele identiteit, de basis van ik, zelf, ik-concept wordt gelegd. Dit is een diep gevoel: ik ben, ik ben wat ik ben, ik heb hier recht op en recht op mijn verlangen!

Persoonlijkheid is echter niet beperkt tot individuele identiteit en zelfconcept. A priori persoonlijkheid is ook inherent aan de sociale identiteit, met als basis het concept van de Ander.

Maar de verschijning in het bewustzijn van de Ander is al een functie van voorwaardelijke liefde. Hier, in het leven van een kind, is het nodig! En dit is een zeer belangrijke voorwaarde voor de ontwikkeling van persoonlijkheid. Voorwaardelijke liefde lanceert decentrische tendensen in persoonlijkheidsontwikkeling en vernietigt het aanvankelijk gevormde egocentrisme - ik sta in het centrum, anderen draaien om mij! Het is niet alleen dat in mijn universum, behalve het ik, de Ander verschijnt, niet het ik! Onder andere het ik houdt ook op het centrum te zijn van dit systeem, waar al het andere niet-ik om draait. Deze gebeurtenis in het leven van een kind is in belang vergelijkbaar met de overgang van de mensheid van de geocentrische positie van de structuur van het heelal (de aarde in het centrum) naar het heliocentrische (de zon staat in het centrum, de aarde draait eromheen).

De logica van individuele ontwikkeling is zodanig dat voorwaardelijke liefde onvoorwaardelijke liefde vervangt. En onvoorwaardelijke liefde in een ouder-kindrelatie wordt achtereenvolgens vervangen door voorwaardelijke liefde. Dit betekent niet dat onvoorwaardelijke liefde volledig verdwijnt uit de ouder-kindrelatie. Het blijft de basis voor de onvoorwaardelijke acceptatie van het kind in de basiskwesties van zijn bestaan, blijft de achtergrond die het kind de waarde van zijn ik laat ervaren.

Maar laten we terugkeren naar onze sprookjeshelden.

Gedragspatronen

Nastenka in de beschreven sprookjesfamilie blijkt verstoken te zijn van onvoorwaardelijke liefde en onvoorwaardelijke acceptatie, en haar vitale identiteit (ik ben, ik ben wat ik ben, ik heb het recht om dit te doen en het recht op wat ik wil!) gevormd. Het bestaan ervan is direct gerelateerd aan de wil van andere mensen. Overleven in dit soort situaties is alleen mogelijk door het eigen ik af te wijzen, wat ze demonstreert in een ontmoeting met de Ander - in een sprookje is dit Frost.

Het meisje zit onder de spar, beeft, koude rillingen door haar heen. Plots hoort hij - niet ver weg, Morozko knettert door de bomen, springt van de ene boom naar de andere, klikt. Hij bevond zich op de spar waaronder het meisje zit en vraagt haar van bovenaf:

- Heb je het warm, meisje?

- Warmte, Morozushko, warmte, vader.

Morozko begon lager te dalen, knetterde meer, klikt:

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood?

Ze ademt een beetje adem:

- Warmte, Morozushko, warmte, vader.

Morozko ging nog lager naar beneden, kraakte meer, klikte harder:

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood? Is het warm voor je, schat?

Het meisje begon te verstarren en bewoog haar tong een beetje:

- Oh, warme, lieve Morozushko!

Nastenka toont in deze aflevering een compleet gebrek aan zelfgevoeligheid, wat zich ook uitstrekt tot lichamelijke gewaarwordingen. Door in zichzelf alle manifestaties van het mentale leven te doden (psychologische dood), biedt ze de mogelijkheid om fysiek te overleven in een extreem giftige, afwijzende omgeving. Psychische anesthesie fungeert hier als een verdediging tegen fysieke vernietiging. Dostojevski's bekende uitdrukking "Ben ik een bevend schepsel of heb ik het recht?" in het geval van Nastenka heeft het een ondubbelzinnig antwoord.

In een vergelijkbare situatie leidt een andere heldin van het sprookje, Marfushenka, op een heel andere manier.

De dochter van de oude vrouw zit te kletsen met haar tanden.

En Morozko knettert door het bos, springt van boom naar boom, klikt, kijkt naar de dochter van de oude vrouw:

- Heb je het warm, meisje?

En ze vertelde hem:

- O, het is koud! Niet kraken, niet kraken, Frost…

Morozko begon lager te dalen, meer krakend, klikkend.

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood?

- Oh, handen, voeten zijn bevroren! Ga weg, Morozko…

Morozko ging nog lager naar beneden, sloeg harder, knetterde, klikte:

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood?

- Oh, helemaal gekoeld! Verdwaal, verdwaal, verdomde Frost!

Marfushenka toont een goede fysieke en mentale gevoeligheid. Ze kan goed omgaan met persoonlijke grenzen en met de agressie die nodig is om ze te verdedigen. Haar lichamelijke en gedragsmatige reacties zijn behoorlijk aangepast aan de situatie waarin ze zich bevond. Wat ze mist is sociale en emotionele intelligentie om een situatie te 'lezen', wat in een sprookje een soort test is van loyaliteit aan de Ander en aan de samenleving.

Gevolgen

Nastenka, die volledige ongevoeligheid voor zichzelf en maximale loyaliteit aan de Ander heeft getoond, blijkt uiteindelijk royaal te worden beloond.

De oude man ging het bos in, bereikte die plek - onder een grote spar zit zijn dochter, opgewekt, blozend, in een sabelmarterjas, alles in goud, in zilver en eromheen - een doos met rijke geschenken.

Ze weet hoe ze moet "lezen" wat anderen van haar willen. En dat is niet verwonderlijk, aangezien dit een voorwaarde is voor haar overleving. Ze slaagde met succes voor de sociale test voor loyaliteit en "kreeg een kaartje" voor haar toekomstige leven. Maar zo'n leven zonder de aanwezigheid van het ik erin zal waarschijnlijk niet vervuld zijn van vreugde.

Voor Marfushenka kostte haar gevoeligheid voor zichzelf en focus op haar gevoelens haar het leven.

De poort kraakte, de oude vrouw haastte zich om haar dochter te ontmoeten. Ze draaide haar hoorn weg en haar dochter lag dood in de slee.

De samenleving reageert hard en soms hard op degenen die haar regels niet willen accepteren.

Aan het voorbeeld van de gedragsmodellen van twee sprookjesfiguren stuiten we op een conflict in de persoonlijkheid van het individu en het sociale. De sociale en psychologische boodschappen van de afbeeldingen van de personages komen niet overeen. De sociale boodschap klinkt als volgt: geef jezelf op, wees loyaal aan de samenleving en je zult leven en genieten van de voordelen ervan. De essentie van de psychologische boodschap is als volgt: als je ongevoelig bent voor de behoeften van je ik, zal dit leiden tot psychische dood en psychosomatiek. In het beeld van Nastenka wordt deze tegenstelling opgelost ten gunste van een sociale boodschap door de afwijzing van het individu. Marfushenka lost de bovenstaande tegenstelling tussen het individu en het sociale op ten gunste van het individu.

Als we de intrapersoonlijke dynamiek nemen en de fabelachtige beelden van Nastenka en Marfushenka beschouwen als delen van één persoonlijkheid, dan laait het conflict op tussen "Het is noodzakelijk" (het sociale in mij) en "Ik wil" (het individu in mij).

Nastenka “maakt” haar keuze voor “Must”. Natuurlijk is het imago van Nastya sociaal goedgekeurd. De taak van elk sociaal systeem is om een element te vormen dat geschikt is voor dit systeem. Het sprookje vervult onder meer ook een maatschappelijke orde. En hier is de sociale boodschap van het verhaal dominant. Het is niet verwonderlijk dat het verhaal een expliciete beoordeling bevat van het gedrag van de heldinnen met specifieke aanwijzingen voor de mogelijke gevolgen ervan. De samenleving programmeert door middel van "sprookjes" letterlijk het individu om het individu in zichzelf af te wijzen: men moet zo en zo zijn …

Extremen zijn gevaarlijk

In het echte leven is een expliciete nadruk op het individuele 'ik wil' echter net zo gevaarlijk voor het individu als een overdreven fixatie op het sociale. De nadruk op het individu versterkt een persoon in een egocentrische positie en laat niet toe dat de Ander, Niet-ik, in zijn mentale ruimte verschijnt. Dit is beladen met de opkomst van sociopathische attitudes in hem met een onvermogen tot empathie, gehechtheid en liefde. Strategieën in therapie met de nadruk op het individu, zoals: "Ik wil en ik zal!" zijn niet geschikt voor alle cliënten, maar alleen voor neurotisch georganiseerde persoonlijkheidsstructuren, waar de stem “I Want” verdrinkt in de harmonieuze polyfonie “You need it! Je zou moeten!".

Op weg naar integratie

Ieder van ons heeft zowel Nastenka als Marfushenka. Ze zijn als dag en nacht. En de waarheid is dat ze zowel waardevol als noodzakelijk zijn, dat elk moment van de dag zijn eigen belangrijke functies heeft, die elkaar niet uitsluiten, maar elkaar aanvullen. Er ontstaan problemen wanneer iemand begint te geloven dat de dag waardevoller is dan de nacht, of omgekeerd.

Een soortgelijke situatie doet zich voor met betrekking tot delen van je persoonlijkheid, wanneer een deel van een verenigd systeem om de een of andere reden subjectief waardevoller is, belangrijker dan een ander, bijvoorbeeld: Intellect is belangrijker dan gevoelens! Dit geldt ook voor enkele individuele eigenschappen van het ik of gevoelens. Bovendien kunnen dezelfde eigenschappen bij verschillende mensen zowel gewenst als afgewezen worden. Zo kan bijvoorbeeld agressiviteit bij verschillende mensen zowel een waardevolle kwaliteit als ongewenst, onaanvaardbaar zijn.

De integriteit van de persoonlijkheid wordt mogelijk door de integratie van alle onderdelen in één enkel ik-beeld. In psychotherapie wordt dit doel bereikt door de volgende opeenvolgende taken:

• Ontmoeting met je schaduw of onaanvaardbare kant van de persoonlijkheid
• Haar leren kennen
• Het uitwerken van introjecten of ontwikkelingstrauma's die de desintegratie van identiteit hebben gevormd. Deze stap heeft zijn eigen bijzonderheden, afhankelijk van waar we mee te maken hebben - een trauma of een introject.
• Zoek in het onaanvaardbare deel van de bronnen voor mij
• Integratie van afgewezen kwaliteiten in een nieuwe holistische zelfidentiteit

De supertaak hier is om, zo niet te accepteren, dan in ieder geval toleranter te zijn voor je onaanvaardbare deel van I. Noch Nastenka noch Marfushenka zijn integrale, harmonieuze persoonlijkheden, omdat ze star vastzitten aan de polen van het sociale of het individuele. Hun persoonlijke identiteit, hoewel stabiel, is eenzijdig.

Hou van jezelf! En de rest zal inhalen)