FANTASTISCH VERHAAL ALS GEVAL

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

SPROOKJEGESCHIEDENIS ALS GEVAL: PSYCHOLOGISCHE ANALYSE VAN SPROOKJEHELDEN

… ooit zul je opgroeien tot een dag als deze

als je weer sprookjes gaat lezen.

Clive Lewis. De Kronieken van Narnia

Alle sprookjes blijken waar te zijn als je ze kunt lezen.

Ons boek met Natalya Olifirovich is uitgegeven door de Academic Project Publishing House "Fantastische verhalen door de ogen van een psychotherapeut." Het boek is heel belangrijk voor mij. Ik wilde weer bijpraten om te schrijven over onze visie op een sprookje en onze benadering van de psychologische analyse van sprookjesfiguren, geïmplementeerd in dit boek.

Een sprookje kan gezien worden als het levensverhaal van een sprookjesheld. Als we dit verhaal beschouwen vanuit het oogpunt van psychologie, en zijn held als cliënt, dan kunnen we praten over een sprookje als een verhaal over het leven van de cliënt.

In dit verhaal is er bijna altijd een cliënt (held) die een psychologisch probleem heeft, er is een geschiedenis van dit probleem (anamnese), er is een proces van oplossing (psychotherapie) en er is een redder (psychotherapeut).

De in het verhaal beschreven verschijnselen worden geanalyseerd en geanalyseerd in de context van de gebeurtenissen die zich voordoen met de held van het verhaal. Tegelijkertijd beschouwen we alle fantastische gebeurtenissen niet letterlijk, maar als metaforen.

Laten we de gemarkeerde componenten zinvoller bekijken aan de hand van het voorbeeld van de sprookjeshelden die in het boek worden beschreven.

DE HELD EN ZIJN PROBLEEM (PSYCHOLOGISCHE DIAGNOSE)

Problemen van de helden van het sprookje, in de regel van de volgende drie typen: situationeel geconditioneerd, geconditioneerd door de structuur van de persoonlijkheid van de held, geconditioneerd door fixatie in ontwikkeling.

situationele problemen geassocieerd met een onverwachte situatie in het leven van de held. Een voorbeeld is het sprookje "De kleine prins" van Antoine Saint Exupery. De held bevindt zich in een situatie van levenscrisis, die in het sprookje wordt gepresenteerd in de metafoor van een gebroken vliegtuig "Er brak iets in de motor". Een andere versie van de beschreven situatie wordt gepresenteerd in het sprookje "The Snow Queen" van Hans Christian Andersen. Kai's verhaal is een voorbeeld van de nasleep van een traumatische gebeurtenis. In dit geval narcistisch trauma. Uitgelichte verhalen zijn voorbeelden van problemen die samenhangen met acuut trauma.

Problemen veroorzaakt door persoonlijkheidsstructuur zijn de "toepassing" van de karaktereigenschappen van de held. Er zijn nog veel meer van dit soort verhalen. Dit is het verhaal van Nastya (Morozko), Assepoester (Assepoester), Alyonushka (Zus Alyonushka en Broer Ivanushka), Rapunzel (Rapunzel), De Kleine Zeemeermin (De Kleine Zeemeermin), het Lelijke Eendje (Lelijk Eendje) …

Hier komen we een ander type trauma tegen: chronisch trauma of ontwikkelingstrauma. Ontwikkelingstrauma is het resultaat van chronische frustratie over de behoeften van de vroege kinderjaren - veiligheid, acceptatie, onvoorwaardelijke liefde. In sprookjes kunnen we zowel de gevolgen van de actie van een enkel trauma - afwijzing (Nastenka) als het resultaat van een heel complex van trauma's waarnemen: afwijzing, afwijzing, devaluatie, onwetendheid … (Het lelijke eendje).

Ontwikkelingsfixatieproblemen. De problemen van sommige helden zijn het resultaat van hun onvermogen om de problemen van hun persoonlijke ontwikkeling op te lossen. Zo zijn bijvoorbeeld de problemen van Rapunzel, de Dode Prinses, het resultaat van hun onvermogen om het probleem van de scheiding van de moederfiguur op te lossen.

GESCHIEDENIS VAN HET PROBLEEM (PSYCHOLOGISCHE ANAMNESE)

Ondanks dat het verhaal in de tegenwoordige tijd wordt verteld, kan men in het sprookje de oorsprong vinden van het eigenlijke probleem van de held. In sommige verhalen zie je een gedetailleerde beschrijving van die levensgebeurtenissen van de held, die de reden waren voor de vorming van zijn bepaalde karakterologie. Een voorbeeld is Andersen's sprookje "Het lelijke eendje", dat de traumatische relatie beschrijft (afwijzing, waardevermindering, afwijzing), die de reden werd voor de vorming van een diffuse identiteit en een laag zelfbeeld bij de held. In het sprookje Assepoester uit het gelijknamige sprookje van C. Perrault wordt de ongunstige situatie van de ontwikkeling van de heldin ook in detail beschreven met haar constante devaluatie en vernedering door haar inner circle, wat leidde tot de vorming van haar onvoldoende zelfbeeld.

In de meeste sprookjes kunnen we raden naar zo'n ongunstige situatie in de ontwikkeling van de held. Dit wordt gerapporteerd in het sprookje door middel van een metafoor - moeder-stiefmoeder (Nastenka, Assepoester, Dode prinses, Rapunzel), adoptievader (Panda, Tailung "Kung Fu Panda"), afwezigheid van moeder (Vasilisa "Kaschey the Immortal).

PROBLEEMOPLOSSINGSPROCES (PSYCHOTHERAPIE)

In sprookjes, dat vooral waardevol is, bevat het niet alleen het proces van het vormen van een bepaald probleem van de held, maar bevat het ook een beschrijving van manieren om dit probleem op te lossen. Dit proces bestaat meestal uit een aantal fasen en is niet eenvoudig. De held moet een aantal moeilijkheden overwinnen om een gelukkig resultaat te bereiken - om alle vijanden te verslaan, de prinses uit gevangenschap (toren) te bevrijden, meer dan één paar laarzen te dragen …

REDDIER (PSYCHOTHERAPIST)

In sprookjes kun je verschillende opties vinden voor redders - psychotherapeuten. Vaak wordt in sprookjes de rol van de redder gedelegeerd aan de partner van de held (Shrek, Gerda).

Fairy Godmother (Assepoester) speelt vaak deze rol.

In de loop van het complot doorloopt de dode prinses aanvankelijk het inwijdingsproces tussen zeven helden, en later is haar verloofde prins Elisey bezig met haar revival.

Soms fungeert een ondersteunende, empathische omgeving (Het Lelijke Eendje) als zo'n therapeut voor de sprookjesheld.

Een andere optie voor psychotherapeutische hulp is zelftherapie - de acties van de held - prestaties (Kung Fu Panda).

Sommige sprookjes beschrijven in detail de stadia van het werk van een redder (psychotherapeut). We zien verschillende opties voor psychotherapeutische hulp - van magische acties (Fairy Godmother in Assepoester) tot complexe, consistente hulp (Gerda in de Sneeuwkoningin). Dus Gerda, om Kai te redden van de ijsgevangenschap, is het noodzakelijk om veel opeenvolgende prestaties te leveren - therapeutische inspanningen.

VOORBEELD VAN EEN VOORGESTELD ANALYSEMODEL: GERDA'S THERAPEUTISCHE REIS

Laten we als concreet voorbeeld van het analysemodel dat in het artikel wordt beschouwd, het sprookje De sneeuwkoningin bekijken.

De sprookjesheld (Kai) heeft psychische problemen. We kunnen de symptomen van een traumatische cliënt in hem waarnemen: anesthesie, alexithymie, dissociatie van de emotionele en cognitieve sferen, obsessie. Dit is het resultaat van een narcistisch trauma - een trauma van waardevermindering waar de held als tiener in valt. In het sprookje wordt dit trauma gepresenteerd in de vorm van een metafoor - fragmenten van de "scheve" spiegel van een kwaadaardige trol, die in zijn ogen en hart viel.

Gerda is Kai's vriendin en treedt op als redder-therapeut. Het verhaal beschrijft in detail de opeenvolgende stadia van haar therapeutische werk. Het resultaat van dit werk is de genezing van Kai's trauma.

Gerda's reis om Kai te redden kan worden gezien als een metafoor voor therapie. We beschouwen dit verhaal als een goede illustratie van de specifieke kenmerken van het werk van de therapeut met narcistisch getraumatiseerde cliënten. Zo'n cliënt bevindt zich, ondanks de schijnbare beschikbaarheid voor de therapeut, echt in een andere wereld - de 'wereld van de Sneeuwkoningin', en het is erg moeilijk om hem te bereiken. Bevriezing, anesthesie, alexithymie, splijten zijn de enige manier voor een bepaalde cliënt om zijn voorwaardelijk integrale identiteit te behouden, waardoor de schijn van leven achterblijft. Gevoeligheid verliezen is een manier om met ernstig trauma om te gaan. Dit geldt voor alle componenten van zijn identiteit: het zelfconcept, het concept van de Ander, het concept van de Wereld. Kai voelt zijn ik niet (geen gevoelens, verlangens), lichaam (hij is zonder kleren in de ijzige kou), is niet gevoelig voor de Ander (onverschillig voor Gerda, die hem probeert te redden) en voor de wereld om hem heen (hij is bezig met abstracte activiteit en merkt niets in de buurt behalve ijsstukken).

Gerda's moeilijke reis om Kai te redden illustreert de verschillende obstakels die bestaan in de therapie van een narcistisch getraumatiseerde cliënt. Gerda's ontmoetingen op weg naar de redding van Kai met verschillende karakters kunnen naar onze mening worden gezien als contact met verschillende aspecten van de cliënt die ik heb afgesplitst als gevolg van een trauma. Het is geen toeval dat Gerda in het verhaal van Andersen niet de echte Kai ontmoet gedurende de hele reis (met uitzondering van de laatste ontmoeting), maar alleen met zijn 'narcistische tegenhangers' - de verschijnselen die worden gegenereerd door zijn getransformeerde identiteit.

Gerda's eerste ontmoeting op het pad naar genezing van Kai vindt plaats met een vrouw die wist hoe ze moest toveren, die een tuin vol bloemen heeft. Deze ontmoeting weerspiegelt de fase van interactie met de klant, die we hebben genoemd illusie van het welzijn van de wereld. Bij de eerste ontmoeting presenteert een cliënt met een narcistisch trauma, zoals een narcist, zijn valse, illusoire wereld, met een 'hart dat gewond is door een splinter'. Deze valse wereld is een kans om jezelf te verbergen en jezelf te beschermen tegen hertraumatisering, een manier om pijnlijke ervaringen te vermijden.

De therapeut volgt echter altijd dieper de tekenen-symptomen, die tegelijkertijd sporen van de ervaring uit het verleden verbergen en tonen. Dus Gerda vindt een geschilderde roos, die de associatieve reeks "roos - Kai" doet herleven. Ze probeert echte rozen te vinden, maar alleen haar tranen die op de grond vallen, leiden tot de heropleving van rozenstruiken. Gerda's tranen verwijzen metaforisch naar het idee van de gevoeligheid van de therapeut, zijn vermogen om zijn ervaringen te presenteren in overeenstemming met de ervaringen van de cliënt. Het is de authenticiteit van de therapeut die een voorwaarde is om de reis naar het getraumatiseerde zelf van de cliënt te beginnen. Als resultaat van dit werk vindt de eerste ontmoeting plaats met de echte wereld van de narcistisch getraumatiseerde cliënt, die niet lijkt op de oase van welzijn die hij creëerde. De therapeutische taak van deze fase is om de cliënt te helpen bij het de echte wereld ontmoeten, met zijn diversiteit, complexiteit, ambiguïteit, met zijn vele kleuren en schakeringen.

Gerda's volgende ontmoeting beschrijft een andere val waar een therapeut in kan trappen, die we hebben genoemd als illusie van welzijn I … Gerda ontmoet een kraai en vertelt hem het verhaal van haar zoektocht naar Kai. Als reactie meldt de raaf dat hij Kai heeft gezien. Alles is goed met hem en hij gaat trouwen met de prinses. Gerda besluit het zelf te controleren, sluipt de slaapkamer van de prinses binnen en ontdekt dat dit niet Kai is, maar een andere persoon. In echte therapie presenteert de cliënt ook zijn welvarende dubbelganger en verschijnt hij vaak voor de therapeut als een "prins" met alles in perfecte staat. Door zijn waakzaamheid te verliezen en de kunstige façade voor het echte zelf aan te zien, kan de therapeut besluiten dat de cliënt zijn hulp niet langer nodig heeft. Inderdaad, narcistisch getraumatiseerde cliënten presenteren in contact vaak de grandioze, geïdealiseerde pool van hun zelf. De cliënt charmeert de therapeut, en deze laatste kan zijn grandioze zelf voor de realiteit aanzien - het is geen toeval dat Gerda de prins bijna aanzag voor Kai.

Voor de therapeut, die in dit stadium van de therapie met dergelijke manifestaties van de cliënt wordt geconfronteerd, is delicaat en zorgvuldig werk belangrijk, omdat frontale penetratie vanaf de 'voordeur' de actie van psychologische verdedigingen actualiseert. In het verhaal van Andersen baant Gerd zich een weg naar de denkbeeldige Kai vanaf de achterdeur onder dekking van de nacht en vindt hem slapend. Een slapend persoon is weerloos, wat in de context van therapie een verzwakking van afweermechanismen betekent en het vermogen om een persoon te zien zoals hij is. Dit is de ontmaskering van een andere illusie, illusies van het valse zelf, wat de eerste stap is naar het ontmoeten van het echte zelf van de cliënt door afwijzing van het fantoom niet-zelf. Waakzaamheid en flexibiliteit zijn de middelen van de therapeut in deze fase van het werk. Waakzaamheid stelt je in staat om achter de façade te kijken, zonder het aangetoonde welzijn van de klant te geloven, flexibiliteit - het vermogen om strategieën en tactieken te veranderen bij het vinden van contactpunten met hem.

De situatie waarin de therapeut de cliënt 'naakt' aantreft, genereert echter veel schaamte bij de cliënt. De cliënt kan de therapeut 'verleiden' door te blijven doen alsof alles in orde is, en proberen de therapeut te stoppen in zijn verdere opmars, door Gerda voor te stellen, zoals in het verhaal van Andersen, 'zo lang als ze wil in het paleis te blijven'.

Gerda geeft niet toe aan de volgende trucjes en gaat opnieuw op zoek naar Kai. In het bos vallen rovers haar aan, nemen al haar spullen af en Gerda wordt zelf een gevangene van de Kleine Robber. De kleine rover is een agressief, grillig, verwend meisje. Eerst dreigt ze Gerda te vermoorden, maar uiteindelijk verandert ze haar woede in genade en helpt ze haar zelfs bij de zoektocht naar Kai. Dus, tenzij de therapeut stopt bij het vorige stadium, beschreven als: illusie van welzijn ik, en geeft niet toe aan de pogingen van de cliënt om hem te charmeren en te verleiden, breekt door tot zijn schaamte en wordt dan onvermijdelijk geconfronteerd met de agressie van laatstgenoemde. We noemden deze fase in ons werk "Illusie van destructiviteit".

In dit stadium worden de cliënt zelf en zijn manier van contact met de Ander extreem destructief en destructief. Agressie is het eerste gevoel dat een narcistisch getraumatiseerde cliënt heeft, en het is dit dat de "belasting" van alle andere ervaringen met zich meebrengt. Liefde, genegenheid, tederheid, afgunst, verlangen - alles wordt uitgedrukt door agressie. Dus de Kleine Robber heeft warme gevoelens voor Gerda, maar tegelijkertijd, terwijl ze de heldin met één hand omhelst, houdt ze een mes in de andere en belooft haar te steken als ze beweegt. Evenzo heeft de kleine rover interactie met haar moeder, met een rendier en haar andere dieren.

Het ontstaan van agressie is een positief moment in de therapie. De therapeut moet begrijpen dat, ondanks alle destructiviteit van de cliënt, de kwetsbaarheid van het contact en verschillende interactieproblemen, door de mogelijkheid om agressie te tonen, de gevoeligheid daarnaar terugkeert. Het zou een therapeutische fout zijn om de agressie en het reactieve gedrag van de therapeut letterlijk te begrijpen. Met het oog hierop mogen de interventies van de therapeut geen vergeldingsagressie bevatten. In deze fase van het werk zijn er twee hoofdtypen interventies: spiegelen wat er gebeurt en de cliënt ondersteunen bij het uiten van gevoelens. Dus Gerda, die het verhaal van Kai meerdere keren navertelt en niet met agressie reageert op agressie, probeert een goed contact te krijgen met de Kleine Robber, wat de heldin uiteindelijk helpt om verder te gaan op zoek naar Kai. In therapie is dit een bewijs van een goede werkalliantie en de bereidheid van de cliënt om verder te gaan op het pad om zichzelf opnieuw te voelen.

De bovenstaande werkfase kost de therapeut veel energie. Hij moet een aantal van zijn eigen reacties en ervaringen vasthouden, bevatten. De cliënt hier kan erg destructief zijn, en vaak heeft de therapeut zelf hulp nodig, transformerend, zoals K. G. Jung, de "gewonde genezer". De begeleider kan deze hulp bieden aan de therapeut. Laplandka en Finka zijn precies zulke assistenten (supervisors) in onze geschiedenis. Laplandka verwarmt, voedt en geeft water aan Gerda. Finka geeft haar zelfvertrouwen terug en deelt haar mee dat ze Gerda niet sterker kan maken dan ze in werkelijkheid is: “Zie je niet hoe groot haar kracht is? Zie je niet dat zowel mensen als dieren haar dienen? Ze liep tenslotte op blote voeten de halve wereld rond! Het is niet aan ons om haar kracht te lenen! Kracht zit in haar lieve, onschuldige kinderhart."

Om de cliënt te helpen zijn gevoeligheid terug te krijgen, moet de therapeut dus gevoelig zijn voor zichzelf. Milieuvriendelijk omgaan met de eigen ervaringen, aandacht hebben voor de gevoelens, is een voorwaarde om met cliënten met een narcistisch trauma te kunnen werken, vooral in de beginfase van het terugkeren van hun gevoeligheid.

Na steun van Laplandka en Finka te hebben gekregen, bevindt onze heldin zich in de gangen van de Sneeuwkoningin. Andersen geeft een meesterlijke metaforische beschrijving van de traumatische wereld: “Wat was het koud, hoe verlaten was het in die witte, fonkelende zalen! Het plezier kwam hier nooit! … Koud, verlaten, dood en grandioos! … Kai werd helemaal blauw, bijna zwart van de kou, maar merkte het niet - de kussen van de Sneeuwkoningin maakten hem ongevoelig voor de kou en zijn hart werd een stuk ijs.

Verderop in het verhaal volgt een beschrijving van de laatste fase van de therapie. Gerda vindt Kai en rent naar hem toe. Kai blijft echter zitten, nog steeds dezelfde bewegingsloos en koud. “Toen huilde Gerda; haar hete tranen vielen op zijn borst, drongen zijn hart binnen, smolten zijn ijskorst en smolt de splinter… Kai barstte plotseling in tranen uit en huilde zo lang en zo hard dat de splinter met tranen uit zijn ogen stroomde. Toen herkende hij Gerda en was heel blij.

- Gerda! Mijn lieve Gerda!.. Waar ben je zo lang geweest? Waar was ik zelf? En hij keek om zich heen. - Wat koud, verlaten hier!

Narcistische traumatherapie vindt plaats door het opnieuw ervaren van gestopte mentale (en soms fysieke) pijn. Kai's tranen zijn de tranen van een jongen die pijn had toen scherven van een spiegel zijn oog en hart raakten. De 'daar-en-dan'-ervaring van pijn werd echter geblokkeerd. Het herstel van alle aspecten van de identiteit van de traumatische persoon is alleen mogelijk 'hier-en-nu' in contact met de therapeut. We merken hoe Kai door catharsis weer gevoelig wordt voor de echte wereld (hoe koud en verlaten is het hier), voor een ander (mijn lieve Gerda!.. Waar ben je al zo lang?) was ik mezelf?)

De gevoeligheid van de therapeut voor zichzelf (authenticiteit) en voor de ander (empathie) is vooral belangrijk bij de behandeling van narcistisch trauma. Dit is de voorwaarde om de gevoeligheid van de cliënt terug te geven. De “bevroren”, ongevoelige therapeut kan de cliënt niet helpen ontsnappen uit het “paleis van de sneeuwkoningin”. Het is merkwaardig dat de cliënt, die gevoeligheid heeft gekregen, automatisch een pas "naar de uitgang" krijgt: de stukjes ijs zelf vormen samen het woord "eeuwigheid", hij wordt "zijn eigen meester" zonder de sneeuwkoningin en kan zichzelf geven "heel de wereld." Dus alleen het herstel van alle modaliteiten van identiteit, de "wederopstanding" van emoties en gevoelens zal iemand in staat stellen integriteit en productiviteit te verwerven.

Aan het einde van het verhaal is er nog een interessant punt: de kinderen van Kai en Gerda worden volwassen. De tijd van een gewonde stopt, ligt vast op het punt van verwonding, waardoor hij vastloopt in zijn ontwikkeling. Door het trauma te helen, komt de tijd voor de cliënt weer op gang, waardoor hij een echte kans krijgt om volwassen te worden.

Zo worden, als resultaat van het verwerken van het trauma, alle modaliteiten en aspecten van identiteit (ik-concept, het concept van de Ander, het concept van de Wereld) geïntegreerd, emoties en gevoelens keren terug, interesse in mens en omgeving wordt hersteld, en Ik-Gij-relaties verschijnen.

OVERZICHT

Met de uiterlijke eenvoud en schijnbare "transparantie" van sprookjes, bevatten ze veel onzichtbare, diepe betekenissen die de essentie van menselijke relaties en de gevolgen van hun schendingen uitdrukken, evenals "tips" om manieren te vinden waarop de helden kunnen ontsnappen van de huidige situatie.

Psychologische analyse van sprookjes stelt je in staat om een frisse blik te werpen op de verhalen die voor iedereen bekend zijn en achter de bekende plot die onzichtbare draden te zien die Alyonushek Ivanushki, Mermaids doen redden - om te zwijgen en te geloven dat ze zonder woorden zullen worden begrepen, Assepoester - om niet in zichzelf te investeren, maar in anderen …

"Sprookjes dienen om kinderen in slaap te wiegen en volwassenen wakker te maken!" (Jorge Bucay. denken verhalen)