Drama Op Kreta (een Poging Om Psychoanalytische Droominterpretatietechnieken Te Gebruiken Om De Inhoud Van Mythen Te Begrijpen)

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

“Als een droom op individueel niveau, zo een mythe op fylogenetisch gebied,

is een splinter van een dood psychisch leven”. (O. Rang)

Op 23 september 1939 vulden jongens die kranten verkochten de drukke straten van Londen met kreten: "De Hempstead-droominterpreter is dood!"

We zullen nooit weten hoe Freud zelf zou reageren op zo'n opsomming van de resultaten van zijn hele leven. De grote psycholoog, die de droom als de belangrijkste manier beschouwde om de inhoud van het onbewuste te begrijpen, en het de koninklijke weg noemde, kon het als vanzelfsprekend beschouwen. Z. Freud vergeleek de psychoanalyse met de archeologie van het bewustzijn. Archeologie was voor hem een hobby die hij pas aan het einde van zijn leven opgaf. Het is bekend dat Freud een bijzondere interesse toonde in de oudheid. Toen hij 75 jaar oud was, begonnen de opgravingen op Kreta, waar hij enorm in geïnteresseerd raakte en "de meest opwindende gebeurtenis" noemde. Hij betreurde het enorm dat hij vanwege zijn leeftijd de resultaten niet kon zien. Sommige van zijn werken lijken op archeologische opgravingen, waarbij de auteur beetje bij beetje de fragmenten van het verleden van de persoonlijkheid verzamelt, het hele beeld herstelt en gissen naar de ontbrekende fragmenten. Het is de archeologie van het bewustzijn die we van plan zijn te doen. We moeten langs de weg lopen die Freud de koninklijke weg noemde, hoewel deze soms versmalt tot de grootte van een nauwelijks waarneembaar pad om de fantasieën van een heel volk te doordringen, die al lang verdwenen zijn. Maar hiervoor hebben we de collectieve droom van dit volk nodig, dat wil zeggen een mythe. Een mythe wordt beheerst door dezelfde mentale mechanismen als een droom, zoals een droom, het is een product van een fantasie, maar van een hele groep mensen.

Zelfs de eerste psychoanalytici bewezen dat de theorie van de vervulling van verlangens, die wordt gebruikt bij de interpretatie van dromen, kan worden overgebracht naar de mythe. Naast Z. Freud zelf zijn de werken bekend van K. Abraham, O. Rank en andere analisten die erover schreven. Bovendien geloven veel archaïsche culturen dat de belangrijkste bron van het creëren van mythen de dromen van priesters en sjamanen zijn. Daarom accepteren we gemakkelijk de bewering dat een mythe de droom is van een heel volk.

Maar er zijn nog wel wat verschillen. Een mythe is, in tegenstelling tot een droom, voornamelijk ontworpen om herinnerd te worden en van generatie op generatie te worden doorgegeven. Terwijl de droom niet bedoeld is om te onthouden, en alleen de inspanning van de dromer hem bij bewustzijn houdt. De mythe lijkt veel op dagdromen, waar sommige onderwerpen zich zo gemakkelijk aan overgeven.

Om dergelijke uitspraken niet op speculatie te laten lijken, moeten we ze in de praktijk testen, zoals de wetenschap van de psychoanalyse vereist. Hiervoor hebben we een specifieke mythe nodig. De mythe die we willen onderzoeken, werd enkele millennia geleden geboren, door een volk dat in de afgrond van eeuwen is gezonken. Maar hun verlangens en fantasieën bleven in ons, en we kunnen ze analyseren zoals een droom wordt geanalyseerd.

Bovendien onze droom. De droom van iedereen die dit artikel leest of het verslag hoort. Bij het interpreteren van een mythe moeten we erop voorbereid zijn dat we, net als bij het interpreteren van een droom, het werk van censuur zullen tegenkomen. Dientengevolge weerspiegelt de externe vorm van de mythe, dat wil zeggen de formele plot, helemaal niet de interne, diepe inhoud ervan. Net als een droom heeft een mythe interpretatie nodig. Soms lijkt het op een misdaadonderzoek. De analogie is zeker niet toevallig, zeker niet in dit geval.

Laten we beginnen. Meestal is de eerste stap bij het analyseren van een droom het proberen te onthouden. Meestal herinneren we ons bij het ontwaken enkele restjes die niet altijd met elkaar te combineren zijn om een compleet beeld te krijgen. Hetzelfde geldt voor pogingen om de mythe te interpreteren. Wat herinnert ieder van ons zich van de inhoud van de mythe die vertelt over de Minotaurus, Ariadne en de held Theseus?

Hoogstwaarschijnlijk hoorde een min of meer geschoolde persoon over het oude Griekse verhaal, volgens welke een held genaamd Theseus, met de hulp van zijn vriendin Ariadne, en een magische bal van draden een verschrikkelijk labyrint binnenging, een monster genaamd Minotaurus doodde en redde de inwoners van de stad Athene. Misschien houdt hier de kennis van de gemiddelde gemiddelde intellectueel op. Sommige mensen herinneren zich dat de actie plaatsvond op het eiland Kreta. We kunnen zeggen dat dit stukjes van een droom zijn die ieder van ons zich herinnert. Dit is de eerste stap in de analyse van een collectieve droom, die we een mythe noemen, maar wanneer de droom wordt verteld, komen er vaak details naar voren.

Vasthouden aan mijn plan en optreden als de verteller van de droom, moet ik de mythe zelf opnieuw vertellen met enkele details, die blijkbaar niet per ongeluk niet in ons bewustzijn zijn blijven hangen, hoewel ze het belangrijkste onderdeel zijn. Het is bekend dat tijdens het werk van een droom de details die naar de periferie van de droom worden geduwd vaak het belangrijkst zijn. Dit is het zogenaamde werk van censuur, wanneer affect verschuift van een belangrijke omstandigheid naar een onbeduidende, en, zoals Freud zegt, een volledige herwaardering van waarden plaatsvindt. Laten we eens kijken of dit waar is voor de mythe. Hoewel de situatie met een mythe veel gecompliceerder is dan met een droom. De mythe bestaat immers al eeuwen en zelfs millennia. Het is vele malen opnieuw verteld. En het is niet bekend wanneer de verplaatsing plaatsvond. Tijdens het ontstaan van de mythe of veel later, toen morele waarden veranderden. Bovendien werd de mythe beïnvloed door andere culturen. Maar de moeilijkheid verandert niets aan onze vastberadenheid, en we zullen verder gaan.

Dus de tweede fase: het verhaal van de mythe

Volgens de mythe beledigde Minos, de koning van Kreta, Poseidon door hem geen mooie stier te offeren, hoewel hij het had beloofd. Gedreven door een gevoel van wraak, regelde Poseidon dat Minos' vrouw, Pasiphae, verliefd werd en geslachtsgemeenschap had met de offerstier, waarvan sommigen zeiden dat het niemand minder was dan Poseidon zelf. Uit deze criminele connectie werd een zoon geboren, half mens, half stier, de Minotaurus. Minos besloot dit monster op te sluiten in een kerker en de schaamte voor menselijke ogen ver weg te verbergen. Om dit te doen, wendde hij zich tot de ambachtsman Daedalus, die een labyrint bouwde. Een bijzonder bouwwerk waar je niet uit kon komen.

Zijn eerste slachtoffer was de Minotaurus. In Athene komt tegen die tijd de zoon van Minos, Androgeus, om, en als straf eist Minos dat de inwoners van Athene eens in de negen jaar door het lot hun kinderen aan de Minotaurus geven om te worden opgegeten - zeven jonge mannen en zeven meisjes. Dit gebeurde twee keer.

Maar voor de derde keer verscheen Theseus in Athene. Hij besloot de inwoners van Athene te redden en bood zelf aan om de plaats in te nemen van een van degenen die geofferd moesten worden. Daarna verving hij de twee meisjes door twee vrouwelijke jongeren die niettemin over veel moed en intelligentie beschikten. Hij beval hen om baden te nemen, zonnebrand te vermijden en de manier van lopen en maniertjes van vrouwen te imiteren. Toen hij wegzeilde, hief Theseus de zwarte zeilen op het schip, als teken van rouw, en beloofde hij zijn vader, Aegeus, dat wanneer hij de Minotaurus doodde, hij bij zijn terugkeer de kleur van de zeilen in wit zou veranderen, zodat de overwinning van ver te zien was. Toen de schepen zeilden, was het de gewoonte om een offer aan Apollo te brengen, maar om de een of andere reden vergat Theseus dit te doen, en de daaropvolgende storm, die Gods wraak was, dwong hem om deze rite uit te voeren in Delphi, waar hij zich verstopte voor de orkaan. Op het schip dat naar Kreta voer, zat ook Minos zelf, die toezicht hield op de selectie van slachtoffers. Op het schip tussen Minos en Theseus ontstaat er ruzie over het meisje. Waarin beiden hun goddelijke oorsprong proberen aan te tonen. Minos bewijst dat hij de zoon van Zeus is, terwijl Theseus beweerde de zoon van Poseidon te zijn.(Het feit is dat, volgens de mythe van de geboorte van Theseus, Ephru, de moeder van Theseus, Poseidon bezocht tijdens hun huwelijksnacht, terwijl een dronken Aegeus sliep.) Om zijn afkomst te bewijzen, duikt Theseus naar de bodem van de zee en haalt een kroon en een kostbare ring tevoorschijn. Toen ze op Kreta aankwamen, werd de dochter van Minos, Ariadne, verliefd op Theseus, die, in ruil voor een belofte om met haar te trouwen en haar naar Athene te brengen, ermee instemde om Theseus te helpen haar halfbroer te vermoorden. Ariadne had een bol draad tot haar beschikking die Daedalus haar gaf voordat ze Kreta verliet.

Als je deze bol draad aan de bovendorpel van de deur bindt en hem voor je gooit, zal hij beginnen af te wikkelen en, afnemend, naar een slapend monster leiden, dat gedood had moeten worden, waarbij Poseidon wordt opgeofferd. Diezelfde nacht doodde Theseus het monster. En twee jonge mannen, vermomd als meisjes, doodden de bewakers van de vrouwenverblijven, bevrijdden de gevangenen, stormden de baai in, gingen aan boord van een schip en voeren de zee in. Een paar dagen later lieten de voortvluchtigen het anker vallen op het eiland Dia. Theseus liet de slapende Ariadne erop liggen en zwom weg. Niemand weet waarom. Volgens de ene versie wilde hij de problemen die gepaard gaan met het verschijnen van Ariadne in Athene niet, en volgens een andere versie vergat hij haar gewoon. Het geheugen van Theseus faalt voor de derde keer wanneer hij terugkeert naar Athene, en hij vergeet de zeilen te verwisselen. Als gevolg hiervan besloot Aegeus, kijkend vanaf de top van de Akropolis naar de naderende schepen, dat de expeditie in een ramp eindigde en zichzelf in de zee wierp en zelfmoord pleegde.

Al in het stadium van een meer gedetailleerde hervertelling van de mythe, worden enkele details onthuld die onze held in een helemaal niet heroïsch licht blootleggen. Dit is geen toeval, maar het werk van verplaatsing, een techniek waarmee zeer belangrijke details naar de periferie van de plot worden geduwd. Daarom herinneren we ons alleen de details die passen in het beeld van Theseus als held. Het onbegrijpelijke geheugenverlies dat de held bezat, zorgt ervoor dat hij tijdens het zeilen Apollo uitdaagt, maar gelukkig waren er geen offers, en alleen omdat de offers in de tempel werden gebracht. De tweede aanval van geheugenverlies dwong Theseus om zijn geliefde vrouw achter te laten op een onbewoond eiland, zijn belofte om te trouwen niet na te komen en haar eigen leven in gevaar te brengen. En de derde episode van geheugenverlies leidt tot de dood van Aegeus, zijn aardse vader.

Maar laten we onze analogieën tussen mythe en droom voortzetten en onze aandacht richten op een bepaald zogenaamd overblijfsel van de dag, waarover Freud schreef bij het analyseren van dromen. Dit is de derde fase in de droominterpretatie. Het evenwicht overdag wordt opgevat als enkele echte gebeurtenissen die de droom hebben veroorzaakt en die worden weerspiegeld in de inhoud van de droom. In dit geval kan de analogie van de balans van de dag dienen als echte gebeurtenissen die plaatsvonden op Kreta in een tijdperk dat dicht bij het ontstaan van de mythe ligt. Archeologische opgravingen die nog steeds worden uitgevoerd op het meest zuidelijke Griekse eiland - Kreta, waarop de oudste beschaving van Europa - de Minoïsche beschaving - stond, kunnen ons over deze gebeurtenissen vertellen. Er vinden opgravingen plaats in het paleis van Knossos, waarvan wordt aangenomen dat het eigendom was van Minos, de koning van Kreta, en rond 1900 voor Christus werd verwoest. Het moet meteen gezegd worden dat er geen sporen van het labyrint zijn gevonden, maar het paleis zelf is een heel systeem van ingewikkelde gangen. Hierdoor kunnen sommige onderzoekers geloven dat dit de reden was voor de creatie van de mythe van het labyrint. Op de muren van het paleis werden fresco's gevonden die een soort van rituele spelen van jonge mannen voorstellen, bestaande uit de gevaarlijke procedure om over een stier te springen. En vond ook munten uit die tijd met de afbeelding van een labyrint in de vorm van een spiraal. Misschien is dit allemaal daglicht, dat nauwelijks schijnt door de duisternis van millennia.

Maar we zijn fantasiejagers, geen archeologen, en daarom zullen we de wereld van het materiële bewijs verlaten en de wereld van de menselijke fantasie betreden.

De methode van vrije associatie wordt gebruikt om de droom te bestuderen. We gebruiken het ook om een completer beeld te krijgen. Dit is de vierde fase in de interpretatie van een droom. Maar bij het analyseren van een droom worden de associaties van de dromer gebruikt, maar als die er niet zijn, zullen we de associaties van de hele mensheid moeten gebruiken, die geassocieerd worden met mythe. Dat wil zeggen, we zullen uit het culturele materiaal dat ons ter beschikking staat wat informatie selecteren die nuttig kan zijn bij het analyseren van de mythe.

De eerste vereniging. Volgens de Griekse mythe belandt Theseus vele jaren na deze gebeurtenissen op het eiland Skyros, waar hij een stuk land bezat. Maar de koning Lycomedes die het eiland bezat, en die hem niet wilde delen, misleidde hem naar de klif, naar verluidt om Theseus zijn bezit vanaf een hoogte te laten zien. Van daaruit duwde hij hem de afgrond in. Theseus sterft. De tweede associatie: volgens de Griekse mythologie verleidde Zeus Europa door voor haar te verschijnen in de vorm van een stier. Het evenement vond volgens de legende ook plaats op het eiland Kreta. De derde vereniging. In talrijke culturen van zowel Europa als Azië is de stier de belichaming van God of zijn attribuut. De vierde vereniging. De brutale stier van de tiran Falaris (571-555 v. Chr.) De tiran regeerde de Griekse kolonie op Sicilië. Hij maakte een stier van koper, waaronder een vuur werd gemaakt, en toen het heet werd, werd een slachtoffer van politieke repressie in een speciaal gat in de zijkant van de stier gestopt. Het geschreeuw van het slachtoffer veranderde in het gebrul van een stier, een genot voor de oren van de tiran. Sommige onderzoekers associëren deze stier met het offeren van kinderen in Carthago. Die volgens sommige rapporten ook in de buik van een gloeiend hete stier werden gegooid. Vijfde Vereniging. De structuur zelf, het "labyrint" genoemd, waarin de Minotaurus zich bevond. Bewaarde afbeeldingen van het oude labyrint, met name op antieke munten. Dit is helemaal geen structuur met ingewikkelde bewegingen. Het heeft één ingang, die ook een uitgang is. Het is onmogelijk om erin te verdwalen. Je komt er gewoon niet uit. Maar helemaal niet vanwege de complexe geometrie. In de overgebleven afbeeldingen is het labyrint een spiraal. Het is een symbool. Zoals elk symbool is het moeilijk te lezen en heeft het vele betekenissen. Maar de enige betekenis ervan is uiterst belangrijk voor ons, vooral omdat het de belangrijkste is. Het is een symbool van de aarde, moeder, vrouwelijk voortplantingsstelsel, baarmoeder. Het was in het midden van deze spiraal dat de minotaurus zich bevond. De draad van Ariadne symboliseert in dit geval de navelstreng. Nu, wanneer we niet alleen de inhoud van de droom (mythe), maar ook de associatie tot onze beschikking hebben, dan gewapend met deductieve logica en kennis van de methoden om dromen te interpreteren die de psychoanalyse zich heeft ontwikkeld, laten we de mythe aan een grondigere analyse onderwerpen en kijken wie hier het slachtoffer is en wie de slechterik. Dit is de vijfde fase. Volgens de legende wordt Pasiphia verleid door een witte stier, die Poseidon zelf was. Dat het God zelf was, wordt door de verenigingen bevestigd. De Minotaurus is dus de zoon van de criminele connectie, niet van de stier en Pasiphia, maar van Poseidon zelf met Pasiphia. Laten we nu denken aan het geschil op het schip tussen Theseus en Minos. Theseus verzekert en brengt materieel bewijs dat hij de zoon van Poseidon is. Hier zien we de tweede techniek die door droom en mythe wordt gebruikt bij het werken met censuur, die condensatie wordt genoemd. Verdikking is een speciale techniek wanneer hetzelfde beeld kan worden gesymboliseerd, of, als je wilt, verborgen achter verschillende karakters van de droom. Condensatie laat vooral duidelijk het verschil zien tussen de expliciete en latente inhoud van een droom. De vader van Theseus verschijnt tegelijkertijd in de afbeeldingen van de aardse vader, Aegeus, en de god Poseidon. Poseidon is de vader van zowel Theseus als de Minotaurus. Daarom, en dit is het belangrijkste moment van ons onderzoek - Theseus en de Minotaurus zijn broers. Op dit punt verandert het verhaal, dat begon als een lofzang op de held, plotseling in een beschuldigende toespraak van de aanklager. Daarin wordt Theseus beschuldigd van de moord op zijn broer.

Laten we verder gaan. Het labyrint symboliseert het moederlijke geslachtsorgaan waarin de held binnenkomt. Het labyrint is een van de belangrijkste archaïsche symbolen van de moederschoot, die wijdverbreid was en het volstaat om zich tot speciale literatuur te wenden om hiervan overtuigd te zijn. Deze actie is moeilijk te kwalificeren, behalve incest. Het lijkt erop dat de lijst met heroïsche daden van Theseus groeit, en nu over het geheugenverlies van Theseus. De eerste aflevering - Theseus vergeet tijdens het zeilen een offer aan Apollo te brengen. Dit is de eerste poging van Theseus om de opperste macht uit te dagen. Het eindigde tevergeefs. God is allemaal hetzelfde. De tweede aflevering gaat over Ariadne, die Theseus op het eiland vergat.

Wie vertegenwoordigt Ariadne?

Er is bijna geen informatie over haar. Dochter van Minos en zus van Monotaur. Maar als zij de zus is van de Minotaurus, en de Minotaurus zelf, zoals al bewezen is, een broer van Theseus is, dan wordt duidelijk dat Ariadne dezelfde zus is van Theseus, net als de Minotaurus. Dan, op symbolisch niveau, is de nabijheid van de navelstreng die naar de moederschoot leidt begrijpelijk. De vergeetachtigheid van Theseus, die haar op het eiland achterliet en hem verhinderde met haar te trouwen, wordt ook begrijpelijk. Hij kon niet met zijn zus trouwen. Een man achterlaten op een onbewoond eiland is een compromis tussen de wens om hem te doden en in leven te houden. Blijkbaar heeft Ariadne het alleen overleefd omdat de rivaliteit tussen twee kinderen van verschillend geslacht wordt verzacht door seksuele aantrekkingskracht.

En de derde episode met geheugenverlies, waarvan de gevolgen tragischer worden, betreft de dood van Aegeus, zijn vader. Theseus vergeet de zeilen te verwisselen. Aegeus werpt zich in de zee.

Dus de lijst van de heldendaden van Theseus in het Kretenzische epos kan worden aangevuld: de moord op een broer, incest met zijn moeder, zijn vader tot zelfmoord drijven, incest met zijn zus, haar van haar moeder verwijderen en mogelijk een poging tot moord haar.

We zien dat bij het analyseren van de mythe, de religieuze en ethische inhoud ervan, de eerste, meest oppervlakkige laag, die Theseus als held voorstelt, wordt verwijderd. Dit is wat Abraham zegt, waarbij hij benadrukt dat er in de diepten van de mythe een diepere laag is die de primitieve fantasieën en verlangens van de mensen van kinderen bevat. Soms, volgens Abraham, ligt achter deze laag een andere, diepere, en soms een derde, die bestaat uit de beginselen van kinderwens. Hij is een laag psychose.

In deze mythe zijn er nog enkele nuances die een gevoel van enige kunstmatigheid in de interpretatie achterlaten. Ze worden geassocieerd met de incest van de held met zijn moeder. Er is een gevoel dat het verlangen naar vereniging met de moeder niet zo seksueel wordt uitgedrukt als bijvoorbeeld wordt getoond in het drama van Sophocles. Om deze kwestie te verduidelijken, kunnen we verwijzen naar de Franse psychoanalyticus Chaussgett-Smirgel, die het volgende schrijft: “Hoewel ik het eens ben met Ferenczi's mening, geloof ik dat incestueuze verlangens gebaseerd zijn op de wens om terug te keren naar de baarmoeder. Dus de voorloper van het volledig ontwikkelde klassieke Oedipus-complex is, volgens mijn veronderstellingen, een aangeboren en onmiddellijke wens om alle obstakels die de terugkeer naar de intra-uteriene toestand in de weg staan, van zijn pad te verwijderen. Dergelijke barrières zijn de vader, zijn penis, ongeboren kinderen.

De realiteit is dat de baby na de geboorte geen manier heeft om terug te keren naar het lichaam van de moeder. Ik noemde het verlangen om alle obstakels op de weg naar de terugkeer naar het moederlichaam te vernietigen een archaïsche vorm van het Oedipuscomplex…. patiënten met borderline-organisatie zijn het meest vatbaar voor apocalyptische fantasieën, waarvan het doel is om Moeder Aarde te transformeren in een "woestenij" (naar een gedicht van TS Eliot). Het doel is om het lichaam van de moeder te bevrijden van zijn inhoud om het terug te brengen naar zijn oorspronkelijke gladheid en zijn plaats erin in te nemen, die er eerder toe behoorde.

Dus de mythe van Theseus drukt hoogstwaarschijnlijk een bepaalde archaïsche vorm van het Oedipus-complex uit, waarin de held doordringt in de baarmoeder van de moeder en voor dit doel geleidelijk rivalen elimineert. De broer is de eerste die wordt geëlimineerd. Interessant is dat dit in omgekeerde vorm wordt bevestigd door de inhoud van de mythe zelf - de Minotaurus zou precies de kinderen van de inwoners van Athene opnemen. En ook de historische gegevens, die we als associaties hebben genomen - namelijk dat er kinderen werden geofferd in Carthago. Dan verleidt de held en verwijdert zijn zus van de moeder. Haar leven is in gevaar. Ten slotte wordt de vader geëlimineerd. Zijn zelfmoord is eigenlijk een verkapte moord. Het feit dat de Grieken zich niet realiseerden, maar op de een of andere manier de directe schuld van Theseus voelden bij de dood van zijn vader, wordt bevestigd door een andere mythe over Theseus, waar hij precies dezelfde dood sterft als zijn vader. De Grieken schreven alleen vergelding toe aan het lot. Dat wil zeggen, geweten, vanuit een analytisch oogpunt.

Er zijn nog wat meer complicerende elementen in de mythe. We bedoelen het feit dat Theseus de Minotaurus moest doden en hem dus moest offeren aan Poseidon, dat wil zeggen zijn vader. En ook een interessant toeval. Kreta is het eiland waar Zeus zich verstopte voor Chronos, die zijn kinderen opat. Maar dit is hetzelfde verhaal, of iets anders, er is geen manier om dit onderwerp te onderzoeken vanwege de beperking van de omvang van het artikel.

Tot slot zou ik iedereen die het artikel heeft gelezen willen vragen: is Theseus een held of een crimineel? Volgens de mythe is hij een held. Dan is de volgende vraag natuurlijk: wie is een held? Waarschijnlijk zou het op dit punt nodig zijn om te pauzeren, zodat iedereen zijn eigen definitie kan geven. Persoonlijk sta ik dicht bij de definitie die O. Rank aan de held geeft. Dit is een persoon die universele menselijke verlangens vervult door bovenmenselijke daden.

REFERENTIES

1. K. Abraham. Droom en mythe. In het boek. “Tussen Oedipus en Osiris. Vorming van het psychoanalytische concept van de mythe”. Initiatief. Lviv. Ed. "Perfectie". M. 1998

2. O. Rank, G. Zachs "Psychoanalytische studie van mythen en sprookjes". Op dezelfde plek.

3. Z. Freud. "Interpretatie van dromen". Kiev. "Gezondheid". 1991 jaar

4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochisme in perversie: enkele beschouwingen over de vernietiging van de werkelijkheid. "Journal of Praktische Psychologie en Psychoanalyse". 2004 # 4.