Vijf Pieken Op Het Levenspad. Artikel Door Vladimir Karikash

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Het artikel bespreekt de mogelijkheid om in het concept van een basisconflict in de methode van positieve psychotherapie niet alleen de vroege emotionele ervaring van de cliënt op te nemen, maar ook zijn vermogen om de grenzen van de zogenaamde te verleggen. basisidentiteiten, dat wil zeggen, het vermogen om een aantal stabiele ideeën over zichzelf te herzien

trefwoorden: identiteit - primair emotioneel, situationeel, karakter, basaal, existentieel; retour lus.

"Mogen mensen vrijheid hebben"

onafhankelijk bepalen hun

essentie, met behoud van het recht erop

veranderen gedurende het leven"

Sophie Freud

In het kader van Positieve Psychotherapie prof. Nosrat Pezeshkian, het werk van een psychotherapeut, of het nu in enge, brede of uitgebreide zin is [3], kan drie niveaus van diepte van veranderingen in de innerlijke realiteit van de cliënt beïnvloeden: gebeurtenissymptomatisch, betekenisvol of basaal (het niveau van vaste emotionele basisattitudes).

Op het eerste en tweede niveau wordt gewerkt met de zogenaamde actuele conflicten, actuele vermogens en concepten. Ze zijn eerder toe te schrijven aan kortdurende therapie (10-30 sessies).

In dit geval hebben de technieken van positieve herinterpretatie, een dialoog met een symptoom, het gebruik van DAO en een balansmodel, metaforen, een transculturele benadering, beeldende therapie, psychodrama en andere zich goed bewezen.[3]

Veranderingen op het derde niveau - het niveau van het zogenaamde basisconflict, vereisen meer tijd, een speciale bereidheid van de cliënt voor dergelijke veranderingen, overeenkomend met de kwalificaties van een psychotherapeut.

Volgens N. Pezeshkian is het fundamentele conflict van de persoonlijkheid gebaseerd op de vaste emotionele attitudes die in de kindertijd zijn gevormd, die vervolgens van invloed zijn op het vermogen en het succes van het opbouwen van emotionele relaties op 4 hoofdgebieden: ik, jij, wij, pra-we. In dit model richt psychotherapeutisch werk zich op het corrigeren van deze houding ten opzichte van het vergroten van hun "oké" of "innerlijk welzijn" op alle vier de gebieden: I +, You +, We +, Pra-we +.

Ik stel voor om dit deel van de vroege emotionele persoonlijke ervaring te definiëren met de term 'primaire emotionele identiteit' van een persoon. Zij is het die ten grondslag ligt aan de verdere dynamiek van iemands levensscenario. "Wie de eerste knoop niet goed heeft vastgemaakt, zal niet meer goed vastmaken" - Johann Goethe.

In dit werk bedoelen we onder de term "identiteit" het resultaat van zelfidentificatie [5] of auto-identificatie [4] van een persoon, gepresenteerd in haar Zelfconcept, d.w.z. eigen identiteit.

In de context van de 3 therapeutische werkniveaus (zie hierboven), zullen we op het eerste niveau de situationele identiteit isoleren en verdelen, op het tweede de identiteit van karakter en capaciteiten, en op het derde niveau de basisidentiteit.

In dit geval, op het eerste niveau, reflexieve vragen als: "Wie ben ik in deze situatie?" of projectieve technieken zoals: "In deze situatie ben ik een persoon die …". De vragen "Wie ben ik?", "Wat ben ik?", Beschouwd vanaf het tweede niveau, zijn niet gebonden aan een specifieke situatie en kunnen worden gericht op meer stabiele karakteristieke componenten van de innerlijke realiteit van de cliënt.

In de PP kunnen het bijvoorbeeld de huidige vaardigheden en concepten van de cliënt zijn (ik ben beleefd, netjes, communicatief, geduldig).

Het verschil tussen de basisidentiteit, die op het 3e niveau wordt geactiveerd, is zelfidentificatie op basis van stabiele categorieën van de zogenaamde "grote figuren": geslacht, nationaliteit, ras, taal, beroep, leeftijd, religie, enz. Deze zelfidentiteit geeft meer stabiliteit, structurele volledigheid van het zelfconcept, het creëren van een gevoel van integriteit, vertrouwen, zingeving, versterking van de grenzen, versterking van het "immuunsysteem" van de persoonlijkheid (ik/niet-ik). Aan de andere kant kan een zelfidentiteit op basis van grote, stabiele figuren een grotere weerstand bieden tegen op handen zijnde veranderingen in de structuur van de persoonlijkheid, waardoor de existentiële angst toeneemt en de vorming van nieuwe identiteiten wordt geremd. Blijkbaar vereist persoonlijke ontwikkeling in dit geval een nieuwe, speciale bron van "energie van grote figuren", die het mogelijk maakt en helpt om de grenzen van oude concepten te verleggen en de basis te creëren voor het cultiveren van nieuwe, relevante identiteiten.

Er kan dus worden aangenomen dat niet alleen de primaire emotionele identiteit, maar ook de basisidentiteit, die interageert met feitelijke gebeurtenissen van de interne of externe realiteit van een persoon, de kern kan zijn van het basisconflict, en daarom de basisbron. Verouderde, bevroren ideeën over zichzelf verhinderen iemand om vooruit te gaan in overeenstemming met nieuwe levensrealiteiten, of ze zelfs terug te brengen, waardoor ze gedwongen worden een ervaring door te maken die niet tijdig opnieuw werd ervaren - de zogenaamde "terugkeerlus" wordt geactiveerd. In dit geval kan het werk gericht zijn op het ontwikkelen van het vermogen om de oude grenzen van basisidentiteiten te verleggen.

Van bijzonder belang voor ons is de dynamiek van veranderingen in leeftijdsidentiteit ("Ik ben nog steeds …" of "Ik ben al …") in de context van existentiële levenscrises (de tijd is gekomen voor een nieuwe identiteit, maar wat te doen met de oude?) Identiteit gevormd op basis van leeftijdszelfidentificatie in de context van existentiële waarden, definiëren we als existentiële identiteit. Reflexieve vragen zoals: "Wie ben ik in deze fase van mijn leven en wat zijn mijn belangrijkste doelen en waarden?"

Op basis van mijn persoonlijke en professionele ervaring, evenals de ervaring van collega's, veronderstel ik dat er bijzondere, vrij lange perioden in iemands leven zijn waarin het juist de existentiële identiteit is die de dynamiek van zijn levensscenario grotendeels begint te bepalen. Ik onderscheid 5 van dergelijke perioden - "5 toppen van het lot". Tegelijkertijd ziet de symbolische weg van het leven eruit als een consistente beklimming naar deze toppen. Naar de volgende hoogte zijn gestegen, d.w.z. nadat je de steun en integriteit van je "ik" hebt verworven, nadat je de vorming van één fundamentele existentiële identiteit hebt voltooid, begin je de volgende piek te zien waarnaar het leven je leidt, en de klim waarnaar je eerst moet afdalen (bereidheid voor verliezen), en dan een nieuwe beklimming (de vorming van een nieuwe existentiële identiteit).

Laten we, beginnend met het beschrijven van dit proces, aandacht besteden aan de relatie en het verschil tussen de concepten “ rol" en " identiteit". Verschillende rollen, die deelnemen aan het mechanisme van zelfidentificatie, kunnen uiteindelijk een overeenkomstige rolidentiteit vormen [1]. Maar tegelijkertijd, vanuit ons oogpunt, zal de rol hoogstwaarschijnlijk behoren tot de categorie van het vormingsproces en identiteit - tot het resultaat. Je kunt handelen als ouder, echtgenoot, vader, enz., zonder het gevoel te hebben dat ze in je innerlijk zijn. In dit geval vragen als: “In hoeverre bent u vader geworden als u vader bent geworden? of: "Hoeveel procent van de waarheid in jezelf hoor je bij het uiten van de zin:" Ik ben een vader "? - zal specifiek gericht zijn op identiteit, niet op de rol. Het omgekeerde proces kan ook worden waargenomen, wanneer een bevroren, bevroren identiteit pseudo-rollen creëert voor de versterking ervan. Dus de bevroren identiteit van ik-mama doet de grootmoeder zich tot haar kleindochter wenden met de woorden: - Jij, mijn dochter, en de hond: - Jij, mijn zoon, mama zal je nu voeden.

In het hart van het zelfbeeld, dat wordt gevormd in de eerste fase van het levenspad - de klim naar de eerste piek, ligt eerste existentiële identiteit - ik ben de zoon (dochter) van mijn ouders … (In wat volgt, zal ik, met behulp van de concepten "zoon", "hij", "vader", enz., ook vrouwelijke identiteiten in gedachten houden).

De meeste macro- en micro-gebeurtenissen (macro- en microtrauma) in dit stadium zullen rond deze identiteit draaien. De eerste emotionele ervaring (vermogen om lief te hebben) en cognitief (vermogen om te weten) overgedragen door ouders en andere volwassenen verwijst ook naar de I-zoon-identiteit. Het grootste deel van deze identiteit is onbewust niet zozeer verbonden met het antwoord op de vraag: - Wie ben ik? of - Wat ben ik?, maar eerder met de vraag: - Van wie ben ik? Zodra een kind verdwaalt, wordt hem meteen gevraagd: - Van wie ben jij? En in het eerste officiële document, "Geboorteakte", geeft de meeste tekst aan wie ik ben, en het patroniem voor het leven is bedoeld om me te herinneren aan wiens zoon ik ben. De I-son-identiteit geeft mij het recht om meer van het “nemen” deel in de “nemen/geven” wet te gebruiken. Ik heb het recht om liefde te ontvangen, voor mijn lichaam, ziel, geest te zorgen, me comfortabel en beschermd te voelen, enz. Tegelijkertijd worden mijn privileges in deze bijlage betaald door afhankelijkheid, gebrek aan onafhankelijkheid, gehoorzaamheid, enz. Van de 4 emotionele basishoudingen ligt de houding die de relatie met je Zelf vormt eerst vast, en de rest (Jij, Wij, Pra-We) zijn minder betrokken, hoewel ze ook moeten trainen, omdat ze cruciaal zullen zijn bij de daaropvolgende pieken.

In relaties met ouders ontwikkelt zich 'kinderlijke liefde', waarin het stadium van gehechtheid de boventoon voert met de nadruk op de feitelijke vermogens van 'liefde' en 'gehoorzaamheid'. Het vermogen om liefde te accepteren wordt gevormd - "om je eigen reservoir van liefde te vullen".

De behoefte om iemand anders te ontvangen, te bezitten, te zijn, prevaleert boven de behoefte om iemand te zijn. Misschien ligt hier de oorsprong van het door Erich Fromm genoemde dilemma: 'Hebben of zijn'. Fixatie op deze existentiële identiteit beperkt de waarneming van de wereld tot het bevredigen van alleen de eigen behoeften zonder eigen inspanningen.

Men kan aannemen dat de eerste existentiële identiteit zijn vorming voltooit, zijn hoogtepunt bereikt, een persoon de eerste piek van zijn ervaring nadert, wanneer het lichaam volledige vormen krijgt en tegen mij zegt: - Je bent een man. Nu blijf ik voor mijn ouders een zoon, en vreemden om mij heen wenden zich steeds vaker tot mij: - Man! … De loop van het leven brengt me bij de noodzaak om de weg te effenen voor tweede piek, d.w.z. existentiële identiteit vormen Ik ben een volwassen, onafhankelijke man … Maar de weg ernaartoe begint met een afdaling vanaf de eerste top, scheiding van het ouderlijk nest en het verwerven van onafhankelijkheid. De eerste “tests van verandering in het licht van onvermijdelijk verlies” beginnen [7, p.33].

Met behulp van het balansmodel van Nossrat Pezeshkian is het mogelijk om 4 sferen te onderscheiden waarin scheiding van ouders plaatsvindt, en onafhankelijkheid en onafhankelijkheid worden gevormd als noodzakelijke voorwaarden voor de tweede existentiële identiteit Ik ben een man (Fig. 1)

In deze overgangsfase kunnen ouders, bevroren in hun eigen identiteit, ofwel op alle gebieden invloed behouden, ofwel alle banden abrupt verbreken (het kind vroegtijdig uit het nest duwen). Zoals mijn praktijk laat zien, kunnen psychosomatische stoornissen op volwassen leeftijd soms gebaseerd zijn op de nog steeds stabiele I-zoon-identiteit en onbewuste afhankelijkheid in de 'lichaamssfeer' van ouderfiguren (zelfs na het overlijden van de ouders). En integendeel, de ervaring van ouders die de grenzen van hun eigen identiteit verleggen, de grenzen van de ouderlijke identiteit overschrijden in de relatie met hun zoon, terwijl ze de liefde en het gezag van de grote ‘ouder’-figuur behouden, zal bijdragen aan een verandering in de existentiële identiteit van ik-zoon tot ik-man. In deze levensfase is het concept van toepassing: "De vader is niet degene om op te vertrouwen, maar degene die je van deze gewoonte zal verlossen" (De Mello Anthony).

De beheersing van de tweede piek - de vorming van de existentiële identiteit Ik-man - omvat, naast het ontwikkelen van het vermogen om nieuwe gehechtheden te vormen, evenals het doorlopen van de stadia van differentiatie en scheiding in deze relaties. De basis voor nieuwe hechte vertrouwensrelaties zal dus het geleidelijk opgeven van gehechtheidsrelaties zijn - afhankelijkheid van de vorming van het vermogen om alle 3 stadia van interactie te beleven volgens Nossrat Pezeshkian: gehechtheid → differentiatie → scheiding → gehechtheid. Volwassen, vrije, volwassen en onafhankelijke liefde ontwikkelt zich, niet gebaseerd op overheersing, maar op respect, begrip en acceptatie van de ander. "Het probleem van confrontatie en acceptatie van grieven en teleurstellingen kan worden beschreven door het proces van het vaststellen van verschillen (differentiatie - VK) tussen het verlangen naar gehechtheid en het verlangen om de interpersoonlijke relaties van een getrouwd stel te domineren" [7, p. 35].

"We kunnen iemand niet beheersen en tegelijkertijd van hem houden … kracht en liefde zijn antagonistische waarden …. Nederigheid kan leiden tot kwaadaardige formaties, strijd - tot hartziekten "[6, p.103-105]. Naast de primaire feitelijke vaardigheden - liefde, vertrouwen, tederheid, seks, geduld - beginnen secundaire vaardigheden te worden opgenomen in nieuwe relaties - rechtvaardigheid, oprechtheid, beleefdheid, verplichting, reinheid, enz.

In dit geval kunnen we stellen dat de nieuwe identiteit I-man ten grondslag zal liggen aan nieuwe, volwassen partnerschappen. Op dit moment komt de tijd om de emotionele houding "I - +, You - +" en het vermogen om partnerschap op alle vier de gebieden te ontwikkelen volledig tot uiting te brengen (Fig. 2)

Onafhankelijkheid als geheel veronderstelt niet meer iemands te zijn, maar iemand te worden en in het partnerschap in de eerste plaats een volwassen, onafhankelijke, verantwoordelijke, vrije, onafhankelijke vrouw of man te zien. Verwondingen en teleurstellingen in partnerschappen met een ongevormde existentiële identiteit van de zelfmens veroorzaken existentiële angst.

Een neurotische poging om het te verwijderen kan tot uiting komen in de werking van 3 mechanismen:

1) Er wordt een regressief mechanisme gelanceerd - een terugkeer naar de I-son-identiteit ("retourlus"). In partnerschappen verschijnt regressie als vaste concepten of als-voorwaarden. "Zolang je van mij bent (of ik van jou ben), hou ik van je" in plaats van "Ik hou van je omdat je bent."

2) Het depressieve mechanisme begint. Ouderlijke genegenheid is niet langer bevredigend en er is nog steeds geen nieuwe. Er is energieverlies. "De ene voet drukt op het gas, de andere op de rem."

3) Het mechanisme "Sprong in de toekomst" wordt gelanceerd - een poging om snel je eigen gezin te stichten en zo sneller volwassen te worden, dwz. spring van de eerste piek naar de derde, de tweede omzeilend. Dit is waarschijnlijk de reden waarom de werkelijke capaciteiten van "loyaliteit" en "vertrouwen" van cruciaal belang kunnen zijn voor het onderhouden van relaties in jonge gezinnen.

De vorming van de existentiële identiteit Ik-man bereidt de overgang naar het volgende voor derde piek van existentiële identiteit Ik ben ouder … In de "nemen - geven" wet begint de "geef" positie te prevaleren. De latente reden voor de ineenstorting van vroege huwelijken kan ofwel het vinden van partners op verschillende hoekpunten zijn of naar het derde hoekpunt springen, waarbij het tweede wordt omzeild, d.w.z. het omzeilen van de ervaring van het verwerven van partnerschappen. Tegelijkertijd kan een echtscheiding een kans geven om volwassenheid te verwerven, de weg naar de tweede piek te gaan, een stabiele "I - +, You - +" -houding te vormen en een gezin te stichten, waar, naast ik en Jij, de figuur van Wij verschijnt ook. Een deel hiervan Wij zijn kinderen die hun eerste piek overwinnen, en dan de tweede. Het andere deel zijn de ouders, die op het derde hoogtepunt zijn en hun gezin beschermen, tegelijkertijd worden gedwongen om met hun kinderen te veranderen. En voor hen blijkt, nadat de kinderen opgroeien en het ouderlijk huis naar hun tweede hoogtepunt hebben verlaten, de existentiële identiteit van de ik-ouder steeds minder gewild te zijn. Tegen die tijd sterven hun eigen ouders vaak (de eerste piek loopt leeg), en de professionele identiteit stort in met pensionering. De tijd komt voor de derde levenscrisis. Zonder de uitbreiding van de oude identiteit worden neurotische mechanismen voor het verlichten van existentiële angst geactiveerd: regressie - vlucht naar "vrijgezellenfeesten" en "vrijgezellenfeesten"; depressie - markeertijd; dwang (in een cirkel lopen) - een nieuw gezin creëren, d.w.z. overgang naar een andere derde piek, opnieuw een ouder worden voor de eigen of andermans kinderen.

Op een progressieve manier het overwinnen van de crisis zal de vorming zijn van een nieuwe sociaal actieve existentiële identiteit Ik ben een persoon … Ik begin mezelf en mijn lot meer te voelen dan in de identiteit van een zoon, echtgenoot, vader, vriend, familielid. Ik denk aan mijn doel, aan de voordelen voor anderen. Ik ben bereid een deel van mijn tijd en energie te geven voor het welzijn van vreemden, voor de omringende natuur, ecologie, enz., zonder beloning te eisen. Ik ben klaar om geen sponsor te worden, maar een filantroop. Ik begin sociale volwassenheid te tonen en neem actief deel aan verschillende maatschappelijke projecten en organisaties. En niet omdat er nergens tijd is om de tijd in te steken, maar omdat ik hier een speciale betekenis in zie. Ik zie de mensheid als een grote familie (grote wij).

Als je een hoogtepunt hebt bereikt op deze top, verankerd bent geraakt in de ik-menselijke identiteit, begin je scherp te begrijpen en te voelen dat het menselijk leven eindig is. Dat veel mensen, dingen en je daden je zullen overleven. Dat in het aangezicht van de dood alles één betekenis krijgt, en in het aangezicht van de eeuwigheid - een andere. De dood wacht aan de voet van de vijfde piek, en onsterfelijkheid wacht aan de top. De tijd komt voor de vorming van een kosmische identiteit (Nossrat Pezeshkian) - Ik ben een deel van het universum … Het vermogen om lief te hebben via de sfeer van Pra-We is actief betrokken. Vragen over de zin van het leven, de dood, het leven na de dood, goed, kwaad, geloof, enz. een bijzondere plaats innemen. De vorming van een kosmische existentiële identiteit Ik ben onderdeel van het Universum stelt niet alleen in staat om te gaan met de angst voor de dood, niet alleen om voldoening te krijgen van het begrijpen van het afgelegde pad, maar ook om doordrenkt te zijn met de heldere hoop op overgang naar het majestueuze rijk van de onsterfelijkheid van de geest.

Ter afsluiting van dit artikel wil ik opmerken dat een dergelijke existentiële periodisering niet moet worden beschouwd als formele ontwikkelingsstadia. Verschillende identiteiten kunnen tegelijkertijd en op dezelfde plaats elkaar kruisen, met elkaar concurreren of aanvullen. Het is niet voor niets dat we in onze cultuur graag zowel vrienden als familieleden verzamelen op vakantie om de mogelijkheid te bieden om tegelijkertijd onze verschillende identiteiten en de identiteiten van alle aanwezigen te manifesteren.

Literatuur

1. Hermelijn PP. Persoonlijkheid en rol: een op rollen gebaseerde benadering in de sociale psychologie van persoonlijkheid. - K.: Interpress Ltd. 2007.-- 312s.

2. Karikash V. I. Het werk van een psychotherapeut op vijf niveaus in de Positum-benadering van N. Pezeshkian // * Positum Oekraïne. - 2007. - Nr. 1.-p.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatiek en positieve psychotherapie: Per. met hem. - M.: Geneeskunde, 1996.-- 464 p.: ziek.

4. Modern psychologisch woordenboek / comp. en totaal. red. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - MAST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud Sophie. Nieuwe manieren van zelfidentificatie in de nieuwe eeuw // * Positum. - 2001. - Nr. 2. - p.21-39.

6. Lowen A. Seks, liefde en hart: psychotherapie van een hartaanval / per. van Engels Van Kokheda - M.: Instituut voor algemeen humanitair onderzoek. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Witches and Heroes: een feministische benadering van Jungiaanse psychotherapie voor echtparen. - M.: Kogito-centrum, 2005.-- 268p.