Schizoïde Karakter

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

abstract artikel

Er is veel geschreven over het creatieve talent, de hoge gevoeligheid, het vermogen tot abstract denken van schizoïden - de kwaliteiten die ze bezitten vanwege het vermogen om gemakkelijk contact te maken met de inhoud van hun onbewuste. Evenals over de andere kant van deze talenten: isolement, excentriciteit, vaak onvermogen om nauw emotioneel contact met anderen te maken, zwakke sociale intuïtie. NJ Dougherty schrijft: “Het schizoïde karakter kan zich uiten in een grote verscheidenheid aan aanpassingen. Op de schizoïde schaal zijn er ook een gesloten persoon die tijdens perioden van decompensatie in het ziekenhuis moet worden opgenomen, en een wetenschapper die zich onderscheidt door hoge efficiëntie en carrière heeft gemaakt, en een kunstenaar die beroemd is om zijn originaliteit in de kunstwereld. Ze zijn allemaal verenigd door een neiging tot isolement. Als een persoon een zwak ego heeft, minimale materiële en culturele middelen, dan kan het beeld verschrikkelijk blijken te zijn."

De betekenis van de term schizoïde Guntrip onderzoekt vanuit het oogpunt van de theorieën van M. Klein, Fairbairn en Winnicott. Klein verwijst naar de term 'schizoïde' als 'het ego splitsen' onder invloed van de doodsdrift. Als de stoornis echter wordt veroorzaakt door externe slechte objectverbindingen (volgens Fairbairn) of het falen van een slecht goede moeder om het kwetsbare ego van het kind te ondersteunen (volgens Winnicott), dan zou schizoïde betekenen: "Vertrokken uit de externe realiteit onder invloed van angst" … De splitsing van het ego zal secundair zijn als gevolg van de noodzaak om tegelijkertijd contact te verlaten en te onderhouden. Fairbairn was een van de eersten die erop wees dat hysterie teruggaat tot de schizoïde toestand van het individu. Klein, die de waarde van Fairbairns theorie inzag en het eens was met de nadruk op het verband tussen de hysterische en de schizoïde karakters, voerde een polemiek met hem, voornamelijk op het gebied van terminologie met betrekking tot de schizoïde, paranoïde en depressieve posities.

Guntrip, die een student was van Fairbairn en zijn ideeën ontwikkelde, spreekt over de schizoïde toestand als een probleem dat ten grondslag ligt aan depressie en neurose. Hij beschouwt de vorming van paranoïde, obsessieve, hysterische en fobische karakters als verschillende defensieve manieren om met interne slechte objecten om te gaan om een terugkeer naar een depressieve of schizoïde toestand van de psyche te voorkomen. Wanneer het onmogelijk is om liefde te ontvangen van een belangrijke geliefde, wordt hij een slecht object, waarop er twee soorten reacties zijn. Je kunt boos worden over frustratie en een slecht object agressief aanvallen om het te dwingen goed te worden en je niet langer te frustreren. En dit is typisch depressieve positie. Maar een eerdere en diepere is mogelijk. schizoïde reactie. Wanneer je, in plaats van boos te worden, een pijnlijke liefdeshonger kunt voelen, een vreselijke angst ontwaken voor de destructiviteit van je verlangen, of de angst om te naderen, om te worden ingeslikt. Alle schizoïde problemen zijn gecentreerd rond de behoefte aan identificatie met een belangrijke geliefde en tegelijkertijd zijn incorporatie (verslinden), en het onvermogen om aan deze behoefte te voldoen zonder een bedreiging te voelen voor de integriteit van hun identiteit.

Guntrip: We moeten drie basisposities toestaan: schizoïde (of regressief), paranoïde (of spookachtig) en depressief (of belast met schuldgevoel); zowel paranoïde als depressieve posities kunnen worden gebruikt als verdediging tegen de schizoïde positie. Net zoals de 'depressieve positie' beladen is met schuldgevoelens, is de 'paranoïde positie' geobsedeerd door angst. De 'schizoïde positie' is nog dieper, want het infantiele ego is op zoek naar veiligheid naar binnen gegaan van vervolging, of streeft resoluut naar een dergelijk vertrek. De 'depressieve positie' is cruciaal voor de morele, sociale en culturele ontwikkeling van het kind, maar schizoïde verschijnselen en ontsnapping uit objectrelaties zijn belangrijker in therapeutisch werk dan depressie en komen vaker voor dan vaak wordt gedacht.

Een depressieve positie en depressie is dus een ervaring van schuld en onderdrukte woede jegens het object van liefde. De paranoïde positie is de ervaring van intense "vervolgingsangst", pure angst voor de destructiviteit van liefde en, in het algemeen, verbinding met de buitenwereld, die, zoals Klein ontdekte, de eerste paar maanden van het leven kan kenmerken. De schizoïde positie is een overgave aan de angst voor vervolging, het onvermogen om het te verdragen en, als gevolg daarvan, terugtrekking in zichzelf, weigering van emotionele banden. Alle postnatale verschijnselen, hoe infantiel op zich ook, behoren tot de sfeer van actieve 'objectrelaties' en kunnen daarom dienen als verdediging tegen het in passieve prenatale veiligheid gaan.

Dougherty: “Het gebrek aan emotionele hulpbronnen bij de schizoïde patiënt en het schijnbare gebrek aan interesse in de relatie kunnen de therapeut doen geloven dat de patiënt depressief is en in depressie. In het geval van schizoïde inkapseling is er echter geen duister schuldgevoel dat kenmerkend is voor depressie. Onvermogen om gevoelens te uiten, leegte en trage expressie wijzen op een schizoïde karakterstructuur. Een schizoïde persoon kan depressief worden door bijvoorbeeld een verlies te hebben meegemaakt, maar beperkt affect en depressie zijn niet hetzelfde."

Guntrip: “Het stadium waarin het kind de primaire identificatie met de moeder begint te verlaten en de scheiding van de moeder begint te ervaren, is een gevaarlijk ontwikkelingspunt als de moeder het kind niet voldoende ego-ondersteuning biedt. En dit gevaar ligt niet in het feit dat zijn instinctieve driften niet worden bevredigd, maar in het feit dat zijn fundamentele identiteitservaring gaat verloren. De kernsplitsingen, deels verdrongen door primitieve verdedigingen, gaan deels in diepe angst en behoudt een groot persoonlijk potentieel, dat onontwaakt en onontwikkeld blijft. Vervolgens voelt de schizoïde cliënt 'leegte', 'niets' in zijn kern.

De infantiele behoefte is een natuurlijke noodzaak om te 'ontvangen': voedsel, lichamelijke verzorging en contact, en emotionele objectrelaties - eerst van de moeder. Het kind is zo hulpeloos dat zijn natuurlijke behoeften dringend zijn, en als er niet snel aan wordt voldaan, ontstaat er paniek en woede. Dan wordt de 'op behoeften gebaseerde relatie' met de moeder beangstigend omdat het gevaarlijk intens en zelfs destructief wordt. Onverschilligheid is precies het tegenovergestelde van liefde, die te gevaarlijk wordt om uit te drukken. Alles lijkt nutteloos en zinloos. Je "nutteloos" voelen is een specifiek schizoïde affect. De depressieve persoon vreest het verlies van zijn object. De schizoïde is bovendien bang voor het verlies van zijn identiteit, het verlies van zichzelf. Reacties op ontbering zijn onder meer woede, honger, echte angst en terugtrekking, en hieraan zijn reacties op een reële externe dreiging toegevoegd. In een poging om een veilige persoonlijke ruimte te behouden, komen schizoïde cliënten vaak afstandelijk en afstandelijk over.

De schizoïde moet altijd hard streven naar relaties omwille van veiligheid en onmiddellijk uit deze relaties breken omwille van vrijheid en onafhankelijkheid: de oscillatie tussen regressie naar de baarmoeder en de strijd om de geboorte, tussen het absorberen van zijn ego en het scheiden van het persoon van wie hij houdt. Zo een "Nu erin, nu eruit" programma (de term Gantripa), die altijd leidt tot een breuk met waar een persoon op een bepaald moment aan vasthoudt, is het meest kenmerkende gedrag voor een schizoïde conflict."Snel naderen en terugtrekken", "vastklampen en breken", natuurlijk zijn uiterst destructief en belemmeren alle verbindingen in het leven, en op een gegeven moment wordt de angst zo sterk dat het niet kan worden getolereerd. Dan verlaat de persoon de objectrelaties volledig, wordt duidelijk schizoïde, emotioneel ontoegankelijk, onthecht. Deze staat van emotionele apathie, de afwezigheid van enig gevoel - opwinding of enthousiasme, gehechtheid of woede - kan zeer succesvol worden vermomd.

Er zijn verschillende mogelijkheden om het leven in de buitenwereld in stand te houden ondanks een aanzienlijk verlies van vitale zintuigen. Er kunnen manieren van leven worden uitgevonden die niet afhankelijk zijn van de onmiddellijke vitaliteit van de 'perceptie' van de objectwereld. Zo'n visie kan gemakkelijk veranderen in een onwankelbare vervulling van 'plicht', ongeacht de realiteit van het menselijk leven en de gevoelens van anderen. Of, nogmaals, het leven kan worden teruggebracht tot een gewone routine, machinaal voor de hand liggende dingen doen, zonder enige poging tot overleg, in een koude onverschilligheid die alles om zich heen bevriest, maar veilig is voor de betrokken persoon. Het hele assortiment van dit soort is mogelijk stabilisatie van de schizoïde persoonlijkheid - van milde tot vaste neiging. Al deze methoden helpen enerzijds de schizoïde zichzelf te behoeden voor het ontsnappen aan de realiteit, wat zou resulteren in het verlies van het ego, anderzijds vormen ze een gevaar voor dat verborgen deel van de persoonlijkheid, dat gedoemd is te mislukken. om te ontsnappen aan het leven in de buitenwereld. Dit is het deel van de persoonlijkheid dat de meeste hulp en genezing nodig heeft.

Vaker zijn er mensen met mildere trekken van introversie en slecht emotioneel contact met de buitenwereld, die tekenen van depressie vertonen, wat betekent dat ze apathisch zijn en het leven beschouwen als een zinloosheid - een schizoïde toestand. Zulke mensen behouden, zij het een kleine, effectieve, rationele verstandhouding met hun wereld. Ze zijn in de greep van een diepe innerlijke angst en stappen opzij zodat niemand hen kwaad kan doen. Aan de andere kant kan zo'n diepe vervreemding zich vaak verschuilen achter het masker van dwangmatige gezelligheid, onophoudelijk gebabbel en koortsachtige activiteit.

Dat deel van de persoonlijkheid dat vecht om contact met het leven te houden, voelt een diepe angst voor een andere, 'verborgen', overleden persoonlijkheid, die begiftigd is met een enorm vermogen om steeds meer van de rest van de persoonlijkheid aan te trekken en op te nemen. In dit opzicht werken sterke verdedigingen tegen haar. Als dergelijke verdedigingen niet werken, ervaart het ego van het alledaagse bewustzijn een groeiend verlies van interesse, energie, naderende uitputting, apathie, derealisatie van de omgeving en depersonalisatie. Het verandert in een lege huls, waarvan de bewoner zich heeft teruggetrokken op een veiliger plek. Als deze toestand te ver gaat, wordt het centrale ego (meestal een extern zelf) niet in staat om normaal te blijven functioneren en wordt de hele persoonlijkheid onderworpen aan volledige "Regressief verval".

Dougherty: Depersonalisatie en derealisatie - dit zijn toestanden van ervaren in het stadium van primitieve terugtrekking, die aan decompensatie voorafgaat. Wanneer een persoon voelt dat hij niet in zijn eigen lichaam leeft, en het leven zelf niet echt is, klampt hij zich uit alle macht vast aan de sensatie van zijn ik. “Twee figuurlijke termen geven de ervaringen weer van een schizoïde persoon die decompensatie nadert: "Onuitsprekelijke horror" en vallen in "Zwart gat" … De term "onuitsprekelijke horror" werd geïntroduceerd om de extreme mate van angst in de vroege kinderjaren te beschrijven, en beschrijft de ervaringen van het kind in een situatie waarin de moeder zijn angst niet kan beheersen. Hij beschrijft een stille ervaring van griezelige en mysterieuze horror voorafgaand aan de schizoïde desintegratie."Onuitsprekelijke horror" als staat omvat: diepe, zinloze angst voor het betreden van een gevaarlijk en onontgonnen gebied; een verschrikkelijk voorgevoel van een naderende dood en volledige verdwijning. Zonder de omhullende aanwezigheid van een gevoelige voogd blijft 'onuitsprekelijke horror' voor het kind een primitieve numineuze ervaring, die in een onveranderde vorm praktisch ondraaglijk is.

Het beeld van het 'zwarte gat' geeft de sensatie weer van een catastrofale breuk van de ik-verbinding die ontstaat als gevolg van totale implosie. Als een instortende ster valt een persoon in zichzelf, wordt meegezogen in een ijzig niets, waar geen licht, geen betekenis, geen hoop is. De grond verdwijnt onder zijn voeten en een mens kan zichzelf niet meer levend voelen. In deze staat verdwijnen identiteit, bewustzijn, het vermogen om ervaring te begrijpen in de ruimte van de archetypische werkelijkheid.

Bij het verlaten van het leven loopt een persoon het risico een bepaald "kritiek punt" te overschrijden, waarna de krachtige energie van het onbewuste hem in een intrapsychische draaikolk sleept en hem naar de andere kant brengt - in het schizoïde landschap. De huiveringwekkende angst voor desintegratie is niet uitsluitend pathologisch van aard. In het eerste levensjaar begint het bewustzijn zich net te onderscheiden van het onbewuste. En elk kind leeft in een staat van afhankelijkheid van een voogd, al dan niet aanwezig, zorgzaam of onverschillig. Het kind ervaart onvermijdelijk momenten waarop de waargenomen dreiging sterke angst en hulpeloosheid veroorzaakt, hij kan zijn behoeften of zijn eigen nood niet verbaal communiceren. In deze toestand heeft het kind steun en geruststelling nodig van een ander, die zijn ervaringen kan bevatten. Wanneer het trauma als catastrofaal wordt ervaren en de verzorger niet in staat is de angst van het kind te verdragen, komen verdedigingsmechanismen in het spel om overweldigende mentale desorganisatie te voorkomen. In een poging om te gaan met de angst voor desintegratie, offert het kind de spontane manifestaties van zijn Zelf op, alleen dan kan zijn lichaam overleven. Om het dramatischer te zeggen: "Om zijn leven te behouden, houdt het lichaam in feite op te leven." Vaak herbeleven volwassenen tijdens perioden van stress, plotselinge verandering of in het proces van transformatie catastrofale angst. Het is op zulke momenten dat we allemaal een primitieve angst voor desintegratie ervaren.

Schizoïde regressie is een stap weg van een slechte buitenwereld op zoek naar veiligheid in de binnenwereld. Het probleem van de schizoïde is dat zijn angstige terugtrekking leidt tot een onvermogen om echte connecties met objecten te maken en tot een daaropvolgend isolement, wat het risico met zich meebrengt van totaal verlies van alle objecten en daarmee het verlies van zijn eigen identiteit. Dit is een serieuze vraag - zal het vertrek van de schizoïde en zijn regressie leiden tot wedergeboorte of tot echte dood. Proberen je ego te redden van vervolging door naar binnen te rennen naar veiligheid, creëert een nog groter gevaar om je ego op een andere manier te verliezen. Kenmerkend voor het definitief teruggevallen ego is de afhankelijke passiviteit, de autonome passiviteit van de intra-uteriene toestand, die de initiële groei bevorderde en die kan bijdragen aan herstel.

Ontbering van behoeften is niet de enige reden voor schizoïde terugtrekking. Winnicott benadrukt dat de moeder niet alleen aan de behoeften van de baby moet voldoen als hij die voelt, maar zich ook niet aan de baby moet opdringen op een moment dat hij dat niet wil. Dit wordt een "aantasting" van het nog zwakke, onvolwassen en gevoelige ego van de baby, dat hij niet kan verdragen en in zichzelf verbergt. Er zijn veel andere bronnen van 'negatieve druk' in liefdeloze, autoritaire en agressieve gezinnen, waarin het kind vaak echte angst ontwikkelt. Het probleem ontstaat niet alleen vanwege de behoefte van het kind aan ouders, maar ook vanwege de ouderlijke druk op het kind, die vaak wordt uitgebuit in het belang van de ouders en niet van het kind zelf.

Hiermee samenhangend is de minachting die veel cliënten uiten voor hun behoefte om afhankelijk te zijn van de hulp van anderen of de therapeut. Het is gemakkelijk om dit ook te zien vanuit de angst en haat voor zwakte die door onze culturele relaties wordt afgewisseld. De reden waarom er een taboe rust op tederheid is dat tederheid als een zwakte wordt beschouwd in alle behalve de meest intieme relaties, en veel mensen beschouwen tederheid zelfs op dit gebied als een zwakte en introduceren patronen van dominantie in het liefdesleven. Zwakte is taboe; wat niemand durft toe te geven, is een gevoel van zwakte, hoe sterk de echte zwakte ook in de kindertijd is.

Angst en strijd tegen regressief streven en angst om in slaap te vallen en te ontspannen maken deel uit van de zelfverdediging van de psyche tegen het innerlijke gevaar van het verliezen van alle contact met de externe werkelijkheid, wat voortdurend pogingen stimuleert om dit contact te herstellen.

Er worden gewoonlijk gedurende vele jaren inspanningen geleverd om regressie te voorkomen, hoewel er af en toe storingen optreden, zoals om de vier tot vijf jaar, met lichte tekenen van vermoeidheid en spanning tussen de storingen. In veel gevallen echter zeer krachtige verdedigingen van sadistische aard in relatie tot zijn vitaliteitdie direct energetisch geladen, zij het extreem intens, het echte leven in drijft.

De hoop en mogelijkheid van wedergeboorte van het teruggevallen ego is de taak van therapie

Psychotherapie wordt een realistische poging om het overleden angstige infantiele ego in de innerlijke wereld te verzoenen met de uiterlijke realiteit.

1. 1. Het eerste aspect van het probleem is het langzaam ontwaken uit de ketenen van sadistische zelfvervolging. Schizoïde individuen moeten ophouden zichzelf meedogenloos te vervolgen onder de onophoudelijke mentale druk om zich als 'gedwongen pseudo-volwassenen' te gedragen, en de moed verzamelen om de begripvolle houding van de therapeut tegenover hun innerlijke angst en onder intense druk te accepteren.
   2. Tegelijkertijd vindt het tweede proces plaats - de groei van constructief vertrouwen in een "nieuw begin": als de behoeften van het teruggevallen ego worden bevredigd, eerst in een relatie met de therapeut, die het teruggevallen ego beschermt in zijn behoefte aan aanvankelijke passieve afhankelijkheid, dan betekent dit niet een ineenstorting en verlies van actieve krachten voor altijd, maar een stabiele uitweg uit diepe spanning, een afname van diepe angsten, een revitalisatie van de persoonlijkheid en de heropleving van een actief ego, die spontaan is en die niet "gedreven" en gedwongen hoeft te worden. Wat Ballint 'primitieve passieve verslaving' noemde die een 'nieuw begin' mogelijk maakte, en Winnicott 'het ware zelf' noemde, verborgen in een veilige kluis, wachtend op een gunstige kans op wedergeboorte. Tot slot benadrukte Guntrip dat: regressie en ziekte zijn niet hetzelfde … Regressie is een ontsnapping op zoek naar veiligheid en een kans op een nieuw begin. Maar regressie wordt een ziekte bij afwezigheid van een therapeutisch persoon met wie en tot wie men zou kunnen regresseren.

Het ego zonder objectverbindingen wordt zinloos. Het zoeken naar objecten is de bron van het vermogen om lief te hebben, en het onderhouden van verbindingen is de belangrijkste uitingsactiviteit van het hele zelf. Bij een diep schizoïde persoon zijn de vitale kern van het zelf en het actief zoeken naar objectverbindingen evenzeer verlamd, wat resulteert in een toestand waaruit hij zelf niet kan ontsnappen. Hoe intenser de behoefte van de cliënt aan therapeutische regressie, hoe meer hij er bang voor is en hoe meer hij zich ertegen verzet in de interne strijd die hem vervult met extreem pijnlijke fysieke en mentale spanning.

De schizoïde persoon kan zijn bestaan handhaven door haat wanneer liefde onmogelijk is. Een dergelijke motivatie is echter destructief, gericht op het vernietigen van slechte interne objecten of het vernietigen van het slechte element in goede objecten. Het heeft op zichzelf geen enkel constructief doel en verschaft geen enkele ervaring van een positief zelf. Haat, samen met de schuld die het genereert, wordt voor de manisch-depressieve persoon een manier om contact van het ego met objecten te onderhouden om desintegratie in een schizoïde toestand te voorkomen; want in deze toestand voelt het individu zich altijd op de rand van hopeloze wanhoop, niet over een sterk genoeg identiteit om echte contacten te leggen, tenzij de therapeut de patiënt in zijn isolement ondersteunt.

De strijd om identificatie te vernietigen is lang en zwaar, en in therapie herhaalt het kort het hele proces van groei naar de normale combinatie van vrijwillige afhankelijkheid en onafhankelijkheid die kenmerkend is voor de volwassen volwassene. Een van de redenen voor angst is dat scheiding misschien niet wordt gezien als natuurlijke groei en ontwikkeling, maar als een gewelddadige, wrede, destructieve breuk, alsof de baby bij de geboorte voorbestemd was om de moeder te laten sterven door de bevalling. De belangrijkste oorzaak van angst is echter dat scheiding de dreiging van identiteitsverlies met zich meebrengt.

Schizoïde cliënten zoeken en weerstaan tegelijkertijd een echt goede objectverbinding met de therapeut. Ze klampen zich hardnekkig vast aan hun externe slechte objecten, omdat het hun interne slechte objecten zijn, die ze niet kunnen achterlaten. Slechte ouders zijn beter dan geen. Het verlies van geïnternaliseerde slechte objecten kan worden gevolgd door zowel depressieve als schizoïde reacties. De cliënt kan niet opgeven en onafhankelijk worden van de geïnternaliseerde slechte ouderlijke objecten, en kan daarom niet herstellen en een volwassen persoon worden, tenzij hij een goede relatie met zijn therapeut versterkt als een echt goed object; anders voelt hij zich achtergelaten zonder enige objectverbindingen en ervaart hij die extreme gruwel waar de teruggetrokken schizoïde altijd bang voor is.

De overgang van de oorspronkelijke archetypische overdracht naar een meer persoonlijke is zeer beangstigend, maar hij is het die langzaam kan leiden van de innerlijke wereld van de verbeelding naar menselijke tranen en nauw contact. Het vermogen om de therapeut te zien als niet dwangmatig, maar als een welwillende en behulpzame persoon, ontstaat niet onmiddellijk, maar het is dit vermogen dat helpt om het gevoel van overweldigende fysieke en emotionele verwaarlozing of mishandeling te verlichten.

De uiting van warmte en angst van een goedbedoelende therapeut in de vroegste stadia van het werk kan worden gezien als een overstromingsgevaar en uiteindelijk een verwoestend effect hebben op de vorming van werkrelaties. Schizoïde cliënten hebben emotionele ruimte nodig. Alleen met een soepele modulatie van de ene nauwkeurige interactie naar de andere, beginnen zich geleidelijk vertrouwensrelaties op te bouwen, en zal de grote interesse van de therapeut toleranter worden waargenomen, waardoor de basis wordt gelegd die hem later in staat zal stellen de greep van de inkapseling los te laten. Aan de andere kant is vroege weerstand tegen overdracht en vervreemding juist de verdediging die moet worden ontmanteld zodat het proces verder kan gaan.

Guntrip: Schizoïde terugtrekking, indien correct begrepen, is intelligent gedrag in de omstandigheden die ertoe hebben geleid. Winnicott stelt dat het kind onder druk zijn ware zelf wegtrekt van de botsing om later te wachten op een gunstiger kans op wedergeboorte. Deze terugtocht om het 'verborgen ego' te redden gaat echter ook ver, en ondermijnt het 'gemanifesteerde ego', dat dergelijk gedrag als een dreiging van verval of dood beschouwt.

Met de vernietiging van de schizoïde verdediging neemt de dreiging van overstromingen door het onbewuste aanzienlijk toe. Wanneer de frequentie van inkapseling afneemt, beginnen onbemiddelde, voorheen onbewuste primitieve gevoelens van woede, afschuw en wanhoop te verschijnen. Gelijktijdig met het optreden van grove affecten, wordt het lichaam meer en meer gevuld met primitieve energie en reageert het. Het ontwaken van fysieke sensaties zoals pijn en plezier kan het leven van een persoon die voorheen ingekapseld was enorm bemoeilijken. Plotseling vrijgekomen seksualiteit, verwaarloosde gezondheidsproblemen en het vermogen om destructieve acties te ondernemen komen naar voren. Een nieuw leven ingeblazen lichaam voelen is zowel eng als interessant.

Dougherty: “Clinici geloven vaak dat schizoïde karakterstructuren uitsluitend voorkomen bij mensen met een verstandelijke beperking. Als gevolg hiervan blijven deze karakterproblemen onderbelicht bij cliënten, therapeuten en in de samenleving als geheel.”

McWilliams: “Een van de redenen waarom professionals in de geestelijke gezondheidszorg de zeer functionele schizoïde dynamiek niet opmerken, is dat veel van deze mensen niet-schizoïde anderen 'verstoppen' of 'doorgaan'. Hun persoonlijkheidskenmerken omvatten een "allergie" om het voorwerp van opdringerige aandacht te zijn, en bovendien zijn schizoïden bang om aan het publiek te worden blootgesteld als gekken en gekken. Aangezien niet-schizoïde waarnemers de neiging hebben pathologie toe te schrijven aan mensen die teruggetrokkener en excentrieker zijn dan zijzelf, is de angst van de schizoïde om onderzocht te worden en als abnormaal of niet helemaal normaal te worden beschouwd, redelijk realistisch. Bovendien maken veel zeer effectieve schizoïden zich zorgen over hun eigen normaliteit, ongeacht of ze die nu echt hebben verloren of niet. De angst om in de categorie van psychotici te vallen, kan een projectie zijn van een geloof in de onverdraagzaamheid van hun innerlijke ervaring, die zo privé, onherkenbaar en niet door anderen wordt weerspiegeld dat ze denken dat hun isolement gelijk staat aan waanzin.

Zelfs professionals in de geestelijke gezondheidszorg stellen schizoïde soms gelijk aan mentale primitiviteit en primitiviteit met abnormaliteit. M. Kleins briljante interpretatie van de paranoïde-schizoïde positie als basis voor het vermogen om afscheiding te weerstaan (dat wil zeggen, voor de depressieve positie) was een bijdrage aan de perceptie van de verschijnselen van de vroege stadia van ontwikkeling als onvolwassen en archaïsch.

Het is aannemelijk dat schizoïde mensen mentaal in dezelfde positie verkeren als mensen die tot seksuele minderheden behoren. Ze lopen het risico afwijkend, ziek of gedragsmatig over te komen op gewone mensen, simpelweg omdat ze echt een minderheid zijn. Geestelijke gezondheidswerkers bespreken soms schizoïde onderwerpen op een toon die vergelijkbaar is met de toon die eerder werd gebruikt bij het bespreken van de LGBT-gemeenschap. We hebben de neiging om zowel dynamiek gelijk te stellen aan pathologie als een hele groep mensen te generaliseren op basis van individuele vertegenwoordigers.

schizoïde angst stigmatisering begrijpelijk gezien het feit dat mensen elkaar ongewild versterken in de veronderstelling dat de meest voorkomende psychologie normaal is, en de uitzonderingen psychopathologie zijn. Misschien zijn er opmerkelijke interne verschillen tussen mensen, die zowel uiting geven aan psychodynamische factoren als aan andere (constitutionele, contextuele, verschillen in levenservaring), die in termen van geestelijke gezondheid niet beter of slechter zijn. De neiging van mensen om verschillen te rangschikken volgens een bepaalde waardenschaal is diep geworteld en minderheden behoren tot de lagere rangen van dergelijke hiërarchieën.

Literatuur:

1. Bowlby J. Genegenheid. Vertaald uit het Engels door N. G. Grigorieva en G. V. Birmaans. - M., 2003.

2. Gantrip G. Schizoïde fenomenen, objectrelaties en zelf, 1969.

3. Dougherty NJ, West JJ De matrix en het potentieel van karakter: vanuit de positie van de archetypische benadering en ontwikkelingstheorieën: op zoek naar de onuitputtelijke bron van de geest. - Per. van Engels - M.: Kogito-Centrum, 2014

4. Klein M. Opmerkingen over enkele schizoïde mechanismen. 1946 Verslag aan de British Psychoanalytic Society

5. Klein M. Verdriet en manisch-depressieve toestanden, 1940.