Analytische Setting Als Sprookjesmotief: "En Ik Was Daar, Honingbier Drinkend - Het Stroomde Langs Mijn Snor, Maar Ik Kwam Niet In Mijn Mond "

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

En ik was daar, honingbier drinkend - Het stroomde langs mijn snor, maar ik kwam niet in mijn mond …

Dit is de laatste ronde van de plot.

Op dit punt verschijnt de verteller of waarnemer in het verhaal. Die verklaart tegelijkertijd over de realiteit van alles wat er in de plot gebeurt, uiting gevend dat "ik daar ook was." Maar tegelijkertijd kon hij om de een of andere reden het eten niet proeven dat werd aangeboden op het feest, dat werd georganiseerd ter ere van de voltooiing van het verhaal. Op deze plek heerst aan de ene kant een soort frustratie dat dit voedsel er ondanks al zijn schoonheid niet in kan doordringen - en dan is er een gevoel van onwerkelijkheid van wat er gebeurt. En deze omzet bevat zowel de bevestiging van het realisme van wat er gebeurt, als de onwerkelijkheid of het onvermogen om dit voedsel te proeven. Ik wendde me tot de teksten van filologen en onderzoekers van folklore voor hulp om deze kwestie te begrijpen.

Om mijn gissingen te staven, gebruikte ik het werk van de filoloog, historicus en onderzoeker van de Russische folklore D. I. Antonova "Einde van sprookjes: het pad van de held en het pad van de verteller." Die ik dankbaar tegenkwam op internet [1].

De weg naar een andere wereld en het overschrijden van de grens van de wereld van de levenden naar de wereld van de doden

En dus - het verhaal heeft een inleidend deel, meestal is het zoiets als "In het verre koninkrijk …". Dit begin van de plot nodigt ons uit in de onwerkelijke wereld, het hiernamaals, in het rijk van de doden. Om dit koninkrijk binnen te komen, moet de held van een sprookje meestal iets doen, zoals vaak iets meenemen om te eten of een magisch geschenk ontvangen. Dit wordt zijn manier om deel te nemen aan de wereld van de doden. Voor de held is deze introductie de plot van de plot. Voor de verteller van een sprookje in het einde is dit een aanduiding dat hij aanwezig kan zijn als waarnemer, maar dit voedsel van het feest is gevaarlijk voor hem, en dat de held goed is, de verteller is de dood …

Dit soort verhalen worden "magie" genoemd en hebben een driedelige plotstructuur:

1) de weg naar een andere wereld en de overgang van de grens van de wereld van de levenden naar de wereld van de doden,

2) avonturen in de wereld van de doden, 3) de terugweg en de tegenovergestelde grensovergang.

Analist en patiënt. Bewustzijn en onbewust

Ik wil echt alles wat ik nu ga schrijven, overbrengen naar de therapeutische relatie tussen analyticus en patiënt. En ook over de relatie tussen Bewustzijn en Onbewuste. Het lijkt er immers op dat de verteller de functie vervult van het 'waarnemende ego', dat niet kan deelnemen aan de onbewuste transformatie van de held, maar het wel kan voelen; dan zal degene die dit alles kan vertellen (of symboliseren) verloren gaan. Of, psychologisch gesproken, egoverlies is een psychose. Het heroïsche deel eet dit voedsel en dit is het toegangspunt. Het ego bewaart het principe van de werkelijkheid, het grondt.

Duik cyclus

Dus eerst moet je eten en jezelf onderdompelen. Om het therapeutische diepzee-zelfonderzoek te laten beginnen, om prestaties te leveren, hebben er interne veranderingen plaatsgevonden.

›We kunnen in deze context spreken van de overdracht - de analist en alles wat er op kantoor is gebeurd, is een magische reis die je doet geloven dat alles wat daar gebeurt, betrekking heeft op relaties met ouders, met delen van jezelf, fantasieën, projecties, enz., maar tegelijkertijd kan het niet letterlijk in het leven worden gedragen. De analyticus kan niet de echte ouder van de patiënt worden en aanwezig zijn bij zijn veranderingen (op zijn bruiloft, op zijn feest), maar hij kan er wel symbolisch bij zijn. Zelfs elke sessie met een patiënt kan in deze geest worden bekeken. Eerst duiken we in het verre rijk en dan, aan het einde van de sessie, moet de patiënt een terugkeer naar de realiteit ervaren.

Het motief van het "ongelukkige pad"

Trouwens, de opties voor dergelijke eindes, die de uitgang uit de onderwereld aangeven - of het onvermogen om daar te blijven - variëren. Filologen identificeren verschillende eindes die met elkaar kunnen worden gecombineerd. Maar ze hebben allemaal een gemeenschappelijk motief - "de verkeerde weg". Het falen van dit pad wordt bekeken vanuit het oogpunt van het uitvoeren van prestaties in het hiernamaals. Dit deel, dat de verteller personifieert, slaagt er niet in om verbinding te maken met het onbewuste, of 'Zelf' in bredere zin.

• ›" En ik was erbij." Het feit van de aanwezigheid van de verteller op het feest. De verteller aan het einde beschrijft een heel lang verhaal over hoe hij uit het feest werd gegooid, of beperkt zich tot te zeggen: "Ik heb nauwelijks mijn benen mee naar huis genomen van dat feest." Of het klinkt misschien als "Ik was erbij."
• ›Oneetbare traktatie. Heel vaak wordt een verblijf op een feest geassocieerd met voedsel dat niet kan worden gegeten vanwege zijn oneetbaarheid. Pogingen zijn vruchteloos. Voedsel komt niet in de mond.
• ›Naast "honingbier" is er ook een oor, bijvoorbeeld:› "Ik was erbij, ik nipte samen aan mijn oor, het liep langs mijn snorharen, het kwam niet in mijn mond", "Ik dronk een grote lepel met een grote lepel, het liep over mijn baard - het kwam niet in mijn mond!", "Beluga serveerde - bleef niet eten."
• ›Bovendien worden andere vormen gebruikt om uit te drukken dat het voor de held onmogelijk was om iets te eten op een mysterieus feest:" naar wie ze het brachten met een pollepel, maar voor mij met een zeef ", enz.

Oneetbaar voedsel

Om de een of andere reden wordt het voedsel dat de rest van de gasten zonder veel hinder eet oneetbaar voor de verteller.

• De held roept de verteller voor een feest, maar het eten erop was oneetbaar voor de rassazchik: "… ze riepen me bij hem om honingbier te drinken, maar ik ging niet: honing, zeggen ze, was bitter, en het bier was troebel."
• ›Dit is hoe V. Ya. Propp: "Zoals u weet, is voedsel uiterst belangrijk bij de overgang van het koninkrijk van de levenden naar het koninkrijk van de doden. Het voedsel van de doden heeft enkele magische eigenschappen en is gevaarlijk voor de levenden." Vandaar het verbod om dit aan te raken voedsel voor de levenden."
• ›" In de Amerikaanse legende doet de held soms alleen alsof hij eet, maar gooit hij dit gevaarlijke voedsel in feite op de grond ", vervolgt hij [2].

Dit motief ligt dicht bij de situatie die door onze verteller wordt geschetst. Het feit dat hij niets kan eten, hoewel hij het probeert, is helemaal niet in tegenspraak met dit idee. Het is waarschijnlijk dat hier het "oneetbare" (dwz ongeschikt voor voedsel, gevaarlijk) voor de levenden, het voedsel van de doden verandert in voedsel dat niet kan worden gegeten. Het beschreven voedsel is vaak echt ongeschikt - er wordt gezegd over bittere honing en troebel bier, er zijn vergelijkbare beschrijvingen: "… Hier behandelden ze me: ze namen het bekken weg van de stier en schonken melk; toen gaven ze een broodje, in dezelfde pellet, help. Ik dronk niet, at niet …"

›Zo heeft een bewoner van de echte wereld niet de mogelijkheid om iets uit het hiernamaals te gebruiken, wat ook leidt tot het aanduiden van de grens tussen slaap en werkelijkheid. Als voorbeeld kunnen we praten over een droom, waar alles wat er gebeurt niet direct kan worden overgebracht naar de realiteit. De personages die dromen zijn niet letterlijk dezelfde mensen of objecten, maar brengen ons een soort symbolische informatie over de dromer. Het is onmogelijk om een droom te eten met lepels van bewustzijn; om te proberen de betekenis te begrijpen, moet je aan de andere kant van de kust zijn.

Het motief van ballingschap

›Als het onmogelijk is om dit voedsel te accepteren of zich te conformeren aan de regels van de held, wordt de verteller meestal uit het feest gezet. Omdat Eenmaal in dezelfde situatie als de held van het sprookje, gedraagt de verteller zich anders.

• "Ik was ook op die bruiloft, dronk wijn, vloeide langs mijn snor, niet in mijn mond. Ze zetten een pet op en duwen me;
• leg een lijk op mij: "Jij, jochie, doe geen grap / aarzel niet /, ga zo snel mogelijk de tuin uit."

›Verdrijving is een motief dat al eeuwen in ons bewustzijn aanwezig is. "Verdrijving uit het paradijs" kan een symbolische analogie zijn van verdrijving van een feest. Om het idee van mystieke fusie te laten bestaan, is het noodzakelijk om overal de onmogelijkheid van het bestaan van deze fantasie te ervaren.

›Om het heroïsche deel van de psyche daden te laten stellen, is het noodzakelijk om te geloven in een wonder, in onsterfelijkheid en in de hulp van de wereld om ons heen. Het deel van de psyche dat zal vertellen kan echter niet hetzelfde ervaren, het moet worden verdreven of, op basis van het artikel van Hillman, verraad ervaren als een noodzakelijke voorwaarde voor verdere ontwikkeling [3].

›Een sprookje kan je pas als les leren als de verteller 'was, maar niet bleef'.

›Het is ook mogelijk om de analogie te trekken van het beëindigen van een sessie wanneer de patiënt het kantoor moet verlaten omdat de tijd is voorbij, wat ook door een deel van de psyche als ballingschap kan worden ervaren. Of het gaat in het algemeen om de afronding van de analyse.

Ontsnappen

›Vlucht in de verhalen van sprookjes is niet alleen gecorreleerd met de onmogelijkheid van het zijn, maar ook met het verlies van magische objecten die worden verstrekt door de magische donor en zijn het verhaal van het begin van de transformatie van de held van het sprookje.

Als het aan de held is om magische voorwerpen te accepteren, is dit het begin van een magische reis.

›De verteller kan deze voorwerpen om de een of andere reden niet gebruiken. Hij krijgt bijvoorbeeld een "blauwe kaftan", en hij gooit die van zich af wanneer een voorbijvliegende raaf hem hierover roept (het lijkt hem dat hij roept "gooi de kaftan weg".

Geschenken uit het hiernamaals nemen dus geen wortel in de verteller. Dit brengt ons weer terug bij de onmogelijkheid om van daaruit iets in letterlijke zin mee te nemen. Voor het observerende deel hebben de objecten niet zo'n magische betekenis, kunnen ze niet worden geassimileerd, het kan alleen praten over hoe het heroïsche deel met deze objecten omgaat. DI. Antonov gelooft, verwijzend naar andere verhalen met folklore, dat dit complot niet gaat over het weggooien van een object vanwege de vervolging, maar dat de held "een goede weg" gaat, en de verteller "een slechte weg" [1]. Zijn verwerving van het onderwerp gaat al snel gepaard met een weigering van verdere beweging, die geen transformationeel karakter heeft.

Ontvangen artikelen

›De spullen die de verteller ontvangt passen in een bepaalde range: dit zijn voornamelijk kledingstukken (schoenen, kaftan, pet, mantel). Vanuit het oogpunt van symbolen kan worden aangenomen dat deze objecten worden opgeroepen tot een externe transformatie (Persoon), waardoor ze er op de een of andere manier helderder of aantrekkelijker uitzien.

›Meestal is ook de kleur van belang: rood of blauw. Rood kan letterlijk "mooi" betekenen of in het tegenovergestelde worden geïnterpreteerd als "gestolen". Dit is een vrij lineaire interpretatie. Gedachten over blauw zijn dieper. Blauw wordt vaak gebruikt in de betekenis van zwart, of komt van "glanzend, lichtgevend". Deze kleur verwijst meestal naar de wereld van de doden en de personages die daaruit zijn voortgekomen. Als we dit herleiden tot een ander soort interpretatie, dan kunnen we denken aan het blauw van het water - als de duisternis en diepte van het onbewuste, dat niet naar de oppervlakte kan worden gebracht.

›Onder de voorwerpen kunnen zich ook niet-kledingstukken bevinden, maar dan volgt het einde in omgekeerde volgorde, de verteller gaat met wat dingen naar het feest, waarvan de schenker of de herkomst niet duidelijk is, meestal worden deze dingen gekenmerkt door hun kwetsbaarheid en onbetrouwbaarheid. Dit kan ook kleding zijn die gemaakt is van voedsel dat niet draagbaar is. Het resultaat is dat de kleren smelten in de zon, de onbetrouwbare erwtenzweep wordt gepikt door vogels en de "zeuren, wassen schouders" smelten in de zon. Dergelijke plots wijzen op het onvermogen van deze dingen voor de realiteit - we kunnen hier praten over verdedigingen die niet beschermen, over manieren van functioneren die onbetrouwbaar blijken te zijn voor interactie met het onbewuste, dus je moet vluchten.

›Zo zien we een bepaalde reeks motieven in de uitgangen van het "onfortuinlijke pad":

›1) de bewering van de verteller dat hij een bepaalde plaats heeft bezocht die tot een fabelachtige ruimte behoort;

›2) een bericht dat hij daar aangekomen moest eten;

›3) karakterisering van voedsel als smakeloos/ongeschikt voor consumptie;

›4) weigering van voedsel / onvermogen om het te eten;

›5) slaan en verbannen;

›6) op zichzelf staande motieven voor het ontvangen van geschenken met daaropvolgend verlies, evenals komische terugkeer * …

Varianten van het "succesvolle" pad

›In tegenstelling tot de overwogen definitieve formules, is de optie "goed pad" gebouwd volgens het klassieke scenario van een sprookje. Er is een motief om voedsel te testen, maar de heldenverteller overtreedt de regels niet: "Ik was zelf zijn gast. Hij dronk braga, at halva!”; “We hebben een rijke bruiloft geregeld. En ze gaven me een goede dronk, en nu leven ze in geluk en voorspoed”; "Ik was daar onlangs, ik dronk honingbier, baadde me in melk, ik veegde mezelf af"

›Daarna is het geen kwestie meer van uitzetting en vluchten, maar van de grens oversteken en succesvol terugkeren. Dit motief wordt gepresenteerd door de interactie tussen twee gebieden of loci (door oppositie).

Dit soort plots zijn er ook op gericht om de ene werkelijkheid met de andere te combineren, onbewust en collectief, bijvoorbeeld met persoonlijk en individueel.

In Perzische sprookjes worden bijvoorbeeld de volgende plots gevonden: We gingen naar boven - we vonden yoghurt, maar ze beschouwden ons sprookje als waar. We gingen terug naar beneden, doken in het serum en ons sprookje veranderde in een fabel”.

Op de voorgrond staat nog steeds het thema van het anders-zijn van iets voor een van de polen: wat op de ene plek realiteit is, blijkt op een andere plek fictie te zijn.

De therapeutische ruimte kan de plaats zijn waar de integratie van beide ervaringslagen plaatsvindt, door er een derde over te vertellen. Er is iemand die observeert hoe de ander wordt ondergedompeld in melk en wei, daarbij de mogelijkheid van bestaan observeert en tegelijkertijd wel en niet in parallelle ruimtes van slaap en werkelijkheid was. In dit geval kunnen we praten over wat in de Jungiaanse analyse 'conjunctie' wordt genoemd - de vereniging van de mannelijke en vrouwelijke polen, of het alchemistische proces van het bereiken van evenwicht tussen tegenstellingen.

›In de motieven van de "goede reis" hebben we drie tegenstellingen:

ik) gestremde wei, 2) van boven naar beneden, 3) door-fictie.

1) Gestremde wei

›In verschillende variaties van de "Gelukkige" eindes kan de heldenverteller een bepaald drankje drinken of erin zwemmen. Baden in twee vloeistoffen is een bekend sprookjesmotief: zowel de held als de antagonist (de oude koning) baden in melk en water met verschillende gevolgen. V. Ja. Propp benadrukte dat dit motief wordt geassocieerd met de transformatie van een persoon op weg naar een andere wereld en terug.2 Net als in het sprookje worden in de uiteindelijke formules twee vloeistoffen het vaakst genoemd: whey (karnen) en yoghurt, die komt overeen met het dubbel overschrijden van de grens.

›Een variant van de uitgangen waar wordt gezegd over het drinken van vloeistoffen ("We haastten ons - we dronken wei, gingen naar beneden - we aten yoghurt" (geciteerd uit [1]), verwijst op zijn beurt naar het fabelachtige motief van "leven en dood”(“sterk en zwak”) water …

Deze drankjes worden ook gebruikt om tussen werelden te bewegen: “een dode man die naar een andere wereld wil, gebruikt alleen water. Een levend persoon die daar wil komen, gebruikt er ook maar één. Een persoon die voet heeft gezet op het pad van de dood en wil terugkeren naar het leven, gebruikt beide soorten water ". [2] Op dezelfde manier gaat het overschrijden van de grens door de heldenverteller gepaard met het drinken van twee verschillende vloeistoffen….

Het analyseproces omvat de confrontatie met de dood of de onmogelijkheid van de oude manier van functioneren, wat gelijk staat aan het betreden van de 'wereld van de doden'.

2) Boven-onder

›De concepten “top” en “bottom” vullen de tegenstelling aan van “gestremde melk” en “wei” in de beschouwde uitgangen; in een sprookjesachtige context zijn ze direct gerelateerd aan de tegenstelling van de aardse en andere werelden. Volgens een van de mythologische basismodellen wordt de andere wereld verticaal verwijderd van de aardse - naar boven en / of naar beneden. In de eindes is het gebruik van deze concepten onstabiel - "omhoog" en "omlaag" kunnen door de verteller worden genoemd op de heen- en terugweg. Dergelijke instabiliteit is op zijn beurt kenmerkend voor mythologie en folklore: het systeem heeft het vermogen om te "rollen", d.w.z. de begrippen "top" of "bottom" kunnen beide zowel het rijk van de doden als de wereld van de levenden betekenen.

Dit verhaal is consistent met het principe van enathiodromia, waarnaar Jung vaak verwijst in zijn geschriften. “Wat boven is, zo beneden”, schijnbaar het tegenovergestelde, wat gepolariseerd moet worden ten opzichte van de ander, kan tegelijkertijd een weerspiegeling zijn van de andere pool. Jung betoogde dat energie misschien niet bestaat als de polariteit die eraan voorafgaat niet is vastgesteld [4].

3) Sprookje

›De derde tegenstelling, werkelijkheid en fictie, is een zeer opmerkelijk motief dat de categorie werkelijkheid of relatie tot de werkelijkheid in het verhaal introduceert. In Perzische sprookjes komen dergelijke voorbeelden vaak voor: "We gingen naar boven - we vonden yoghurt, maar ze beschouwden ons sprookje als waar. We keerden terug naar beneden - ondergedompeld in het serum en ons sprookje veranderde in een fabel "; "En we gingen naar beneden - we vonden yoghurt, renden het bovenste pad - zagen de wei, noemden ons sprookje een fabel. Ze haastten zich naar boven - ze dronken de wei, gingen naar beneden - ze aten de zure melk, ons sprookje werd werkelijkheid "[geciteerd uit 1], enz.

Zoals je kunt zien, verandert de houding ten opzichte van het sprookje aan verschillende kanten van de lijn die door de held wordt overschreden: het overschrijden van de grens leidt hem naar een ruimte waar het sprookje waar blijkt te zijn (realiteit), de omgekeerde overgang leidt tot een wereld waar het sprookje een fictie is. Een andere interessante optie is: "Dit sprookje is van ons - de werkelijkheid, je gaat omhoog - je zult yoghurt vinden, als je naar beneden gaat, zul je yoghurt vinden, en in ons sprookje zul je de waarheid vinden" [geciteerd uit 1]. Om de waarheid te ontdekken in wat werd verteld, is het daarom noodzakelijk om de grens over te steken - een sprookje wordt herkend als een waarheid die tot een andere ruimte behoort: wat onwerkelijk is in de aardse wereld, is echt in de andere wereld, en vice versa. Zo wordt in de folklore de relatie tussen de wereld van de levenden en de doden opgebouwd; de wereld van de doden - de "omgekeerde" wereld van de levenden….

Waarheid is een zeer subjectief concept, maar als we in analyse komen, willen we bevestiging krijgen of onze wereld echt of fictief is. Het bestaan van "waren" en "waren niet" is enerzijds een manier van aanpassen, aangezien de innerlijke wereld van ervaringen en onze subjectieve realiteit, die voor ons belangrijk is, doet er misschien niet toe voor de mensen om ons heen, en verschijnt dus in dit deel van de interactie met de wereld als "fictief", maar als je de verbinding met de pool van het onbewuste, kun je het vertrouwen verliezen in het bestaan van een andere manier om jezelf en de wereld te evalueren. De analist fungeert als een lifter die tussen boven en beneden rijdt en vastlegt dat een persoon beweegt, terwijl hij zichzelf blijft.

Terugkeer en overdracht van kennis

›Het motief van de terugkeer wordt gepresenteerd in de uitgangen van de "geluk" in verschillende modificaties. Traditioneel beweert de verteller dat hij verscheen onder de luisteraars, in een bepaald gebied, staat, enz. rechtstreeks van de fabelachtige plaats: "Nu ben ik daar vandaan gekomen en bevond ik me onder jullie"; "Ze zijn er nu, maar ik ben naar je toe gekomen", enz. Dit motief wordt vaak geassocieerd met een andere gedachte: als gevolg van de beweging draagt de heldenverteller de kennis die hij heeft opgedaan over op mensen (“… ik was ook op dit feest. Ik dronk de puree met hen., ik dronk honingbier, sprak met hem, maar ik vergat om iets te vragen ", enz. Vaak benadrukt de verteller dat hij zelf een ooggetuige was van de beschreven gebeurtenissen; … maar bij hun dood bleef ik, de wijze, en toen ik sterf, zal elk verhaal voorbij zijn "en anderen. Dit bevestigt op zijn beurt de betrouwbaarheid van de sprookjesachtige gebeurtenissen - nadat hij een andere wereld heeft bezocht, ontvangt de verteller de kennis die hij met succes doorgeeft aan de luisteraars …

De aanwezigheid van nieuwe kennis in het transformatieproces behoeft bevestiging en objectivering. De droom die we gedroomd hebben en die ons leven heeft veranderd, heeft zijn eigen betekenis en moet als echt worden gezien.

Fairy-mythologisch model

›Zoals je kunt zien, zijn beide versies van de overwogen eindes gebouwd volgens een sprookjesachtig mythologisch model. In het einde van het "goede pad" doorstaat de held-verteller de test van voedsel - hij eet op een feest, drinkt een bepaalde vloeistof of baadt erin, waardoor hij de grens overwint, met succes beweegt in een feeënlocus Na enige kennis te hebben opgedaan, komt hij terug, voert soms soortgelijke handelingen uit en draagt kennis over aan mensen.

De variant van het "ongelukkige pad" ligt dicht bij dit model, maar het pad van de held is gespiegeld ten opzichte van de eerste variant. De sprookjesheld schendt de gedragsregels, wat een verandering in het hele systeem met zich meebrengt - de situatie wordt op zijn kop gezet wanneer een spot, een grappende context verschijnt. De strip wordt aangetrokken door de figuur van een heldenverteller die mislukte acties uitvoert (hij kon geen eten eten, werd eruit gegooid, verloor zijn gaven). Het is interessant dat in sommige varianten van dergelijke uitgangen een hansworst (bonbons) attribuut wordt genoemd - een pet: "… hier gaven ze me een pet en duwden hem daarheen"; "… Zet een pet op en duw me," enz.; in tegenstelling tot andere objecten verdwijnt het niet op de terugweg …

Als we uitgaan van een latere versie - het motief van het "niet-geslaagde pad", dan krijgt het bewustzijn in deze context steeds meer relevantie - om een pet te verliezen, het is alsof we het bewustzijn verliezen als een manier van oriëntatie. Ook suggereert spot in deze latere versie schaamte en schaamte om zulke vreemde dingen te moeten doen. Waarschijnlijk hebben het tijdperk van de Verlichting en de ontwikkeling van de cultus van het bewustzijn, geconditioneerd door het werk van Descartes, invloed gehad op hoe we ons moesten verhouden tot wat er aan de andere kant gebeurde. We kunnen ervan uitgaan dat we in de analyse met beide opties voor het passeren van het pad te maken zullen krijgen.

Overzicht

De motieven van "geslaagde" en "niet-geslaagde" paden kunnen worden geïnterpreteerd als varianten van het proces in de ruimte van het kantoor van de analist. Beide opties kunnen metaforen zijn voor het analytische proces van transformatie en genezing en de houding van de patiënt daartegenover, uitgedrukt in de positie van de verteller die hij tijdens het verhaal kiest. Bijvoorbeeld in de mate waarin hij bereid is zijn dromen als werkelijkheid te vertrouwen, of ze als oneetbaar af te wijzen. En ook afhankelijk van waar deze wandeling in de andere wereld mee wordt geassocieerd. Misschien, als dit de angst voor krankzinnigheid en psychose is, dan is 'honingbier' de meest waarschijnlijke positie in relatie tot het analytische proces. Over het algemeen zou ik echter naar beide opties kijken, net als een metafoor voor wat er op kantoor gebeurt, alleen in twee van dergelijke gespiegelde opties.

Literatuur:

1. Antonov DI Einde van sprookjes: het pad van de held en het pad van de verteller. Zhivaya Starina: Een tijdschrift over Russische folklore en traditionele cultuur. Nr. 2. 2011. P. 2-4.
2. Prop V. Ya. De historische wortels van het sprookje. M., 1996
3. Hillman J. Betrayal Het probleem van het kwaad in de analytische psychologie. Wetenschappelijk en praktisch tijdschrift Jungiaanse analyse. No4 (19) 2014
4. Jung KG Psychologie van het onbewuste. - M., 1994. S. 117-118.