BEELDEN VAN DE GROT EN HET WATER

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

R. Guénon maakt onderscheid tussen grafgrotten en inwijdingsgrotten, hoewel er een directe verbinding tussen hen wordt gelegd. De lichamelijke dood is in wezen analoog aan de inwijdingsdood. De afdaling naar het vagevuur blijkt symbolisch gelijk te staan aan een reis naar de onderwereld, waartoe een grot de toegang opent. Maar de dood is tegelijkertijd een tweede geboorte. In die zin wordt de grot vergeleken met de baarmoeder van de moeder.

De grot wordt geassocieerd met de elementen van de aarde, zoals met het vrouwelijke principe van baren, en op het moment van overlijden blijkt de aarde een absorberend element te zijn. Een en dezelfde grot dient meestal zowel als een plaats van inwijdingsdood en een plaats van wedergeboorte, dat wil zeggen, het moet niet alleen toegang bieden tot ondergrondse, chtonische gebieden, maar ook tot bovengrondse gebieden, wat in overeenstemming is met het concept van het centrum van de wereld, die communiceert met alle staten in de micro- en macrokosmos.

Zo kan een grot een compleet beeld van de wereld zijn, aangezien alle belangrijke afbeeldingen en symbolen erin moeten worden weerspiegeld.

De grot wordt in de regel vanaf de zijkant bekeken, wachtend tot een of ander wezen het verlaat. Meestal zijn deze wezens archaïsch van aard en personifiëren ze onbewuste structuren. Meestal is dit wat een persoon het meest in zichzelf vreest. Interessant is dat iemand zich meestal inbeeldt dat hij bij de grot wacht.

De uitdrukking "grot van het hart" bestaat om een persoon in een staat van geheimhouding aan te duiden: aan de ene kant fungeert hij als een klein punt op de kaart van het heelal, aan de andere kant is het het punt dat blijkt te het principe zijn van de constructie van het hele systeem. We vinden dus een analogie met de embryonale toestand van een persoon - het is slechts een klein punt, dat een punt van ontwikkeling is.

Het beeld van de grot is direct gerelateerd aan het proces van de tweede geboorte en zelfs de derde. De eerste geboorte is fysiek. De tweede geboorte wordt psychische wedergeboorte genoemd, die plaatsvindt op het niveau van de mogelijkheden van de menselijke individualiteit, terwijl de derde geboorte plaatsvindt op het spirituele vlak en de weg opent naar de bovenindividuele toestanden van de mens. Dus in de tweede fase gaat een mens alleen de grot binnen, en de uiteindelijke uitgang ervan wordt bereikt als een uitgang naar de kosmos in de derde fase, wat overeenkomt met het Russische woord "opstanding".

De uitgang van de grot wordt uitgevoerd door een aparte opening of door dezelfde ingang, soms wordt dit het "kosmische oog" genoemd. Gewoonlijk onthult het uitgaan in het licht de ware essentie van de inwijding die plaatsvond, namelijk dat er een begrip komt: wat we voorheen als realiteit beschouwden, is in feite slechts de weerspiegeling ervan, zoals Plato's schaduwen in een grot.

Het beeld van water is gerelateerd aan de onbewuste structuren van de menselijke psyche. Afhankelijk van hoe het water wordt gepresenteerd - een stroom, een rivier, een riviermonding, die de zee ingaat, een oceaan, een waterval - is dit hoe intrapsychische conflicten worden weerspiegeld.

De wateren van de wereld zijn de omgeving waaruit alle levende wezens zijn voortgekomen. Water is iets gebruikelijks waar een persoon zijn verwantschap voelt met het leven om hem heen. Bijzonder interessant in dit opzicht is het beroep op die toestanden en beelden die een persoon in zijn embryonale staat vergezelden.

K. Horney, die sprak over de angst van een man voor een vrouw, wees erop dat sinds de oudheid het zee-element werd geassocieerd met de baarmoeder van een vrouw. The Abyss verpersoonlijkt de ongebreidelde aantrekkingskracht op een vrouw en tegelijkertijd de angst om door haar geruïneerd te worden.

Venus Botticelli zwemt op een halve schelp naar de kust. Seksuele liefde is een diepe duik in het tijdloze en spontane. Fenenzi zegt: "Vrouwelijke genitale secretie bij hogere zoogdieren en bij mensen… heeft een uitgesproken visgeur zoals beschreven door alle fysiologen; deze vaginale geur wordt veroorzaakt door dezelfde stof (trimethylamine) die de geur van rottende vissen veroorzaakt."Hij wordt herhaald door Paglia. "Het consumeren van rauwe schelpdieren is een latente cunnilingus die velen als walgelijk beschouwen. Er is een schelpdier dat net is gedood, bijna levend, is barbaarsheid, een liefdevolle onderdompeling in de koude zoute oceaan van Moeder Natuur.

Neumann wijst op het taalkundige verband tussen de woorden van de Duitse taal: moeder, moeras, moeras, moeras, oceaan. De oceaan is een speciaal symbool. De kenmerken zijn vormloosheid, continue beweging. De oceaan verpersoonlijkt de generatieve baarmoeder van de moeder en de som van alle menselijke vermogens. De oceaan bevat zowel een creatief als destructief principe, waaruit de goden van zowel de hogere als de lagere wereld zijn voortgekomen.

Sartre heeft het over slijm en modder, over "een stof tussen twee toestanden", over vochtige en "vrouwelijke adem", over de vloeistof die in een nachtmerrie wordt gezien. Sartres slijm is het vleselijke vuile vocht van de barende baarmoeder.

Een rivier kan een grens betekenen die iemand niet durft over te steken, en een oceaan van kansen die hem bij zijn geboorte worden geboden.

Er wordt aangenomen dat water alle emoties kan wegspoelen, niet alleen het lichaam, maar ook de ziel kan reinigen. Het beeld van een doopvont is nauw verwant aan water, en in de oosterse traditie wordt het beeld van een gevuld vat gebruikt om de volheid van iemands mentale ontwikkeling te onthullen.