Narcisme, Totaliteit, Mimiek En Blik

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

En Jezus zei:

Ik kwam om te oordelen in deze wereld, zodat blinden kunnen zien

maar zij die zien zijn blind geworden.

Johannes 9:39

Narcisme, als een psychoanalytisch concept, is nauw verbonden met de vorming van het ik en een uiterst belangrijke rol in dit proces wordt gespeeld door het visuele veld van perceptie en het idee van ruimte zelf. In de pittoreske legende van Narcissus wordt een mooie jonge man gevangen door een beeld, bevriest in een bewegingsloze vorm, blijft zelfs na zijn dood achter, niet in staat om weg te kijken, en verandert in een eeuwig beeld van kunstenaars en dichters.

In 1914 publiceert Freud de spil voor het hele psychoanalytische theoriewerk "An Introduction to Narcissism", dat, hoewel verklaard als niets meer dan een benadering van het onderwerp, niettemin een aantal fundamentele bepalingen bevat. De concentratie van ideeën in deze tekst is zo hoog dat veel dingen niet te onderscheiden en tegenstrijdig lijken. Over het algemeen is het niet mogelijk om de inhoud van deze tekst volledig, eenvoudig en duidelijk weer te geven - er is altijd een understatement, een vlek. Dit kenmerk van elke psychoanalytische tekst komt hier bijzonder duidelijk tot uiting. Je kunt zo'n presentatieapparaat vergelijken met een knooppunt in topologische zin, dit betekent dat als je de integriteit van de semantische threads niet schendt, ze niet vervormt of vereenvoudigt, elke manipulatie kan leiden tot een massa nieuwe interpretaties (representaties), maar ze zullen allemaal in dezelfde structuur worden verpakt.

Dit artikel probeert het structurele model van Freuds theorie van narcisme te verduidelijken door enkele ideeën over het verschijnen en verdwijnen van subjectiviteit in het visuele veld te vergelijken.

Theorie van narcisme door Lou Andreas-Salomé

In de plot van de legende van Narcissus vestigt Lou Andreas Salome de aandacht op het feit dat hij "niet in een spiegel kijkt die door mensenhanden is gemaakt, maar in de spiegel van de natuur. Misschien zag hij zichzelf niet als zodanig in de weerspiegeling van de spiegel, maar zichzelf, alsof hij Alles was”[1]. Dit idee komt tot uitdrukking in de tekst "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), waar Lou Andreas Salome Freuds "inherente dualiteit van het concept narcisme" benadrukt en stilstaat bij "een minder voor de hand liggend [zijn] aspect, een constant gevoel van identificatie met het geheel." De dualiteit wordt geschetst in het kader van de eerste theorie van driften, Lou Andreas Salome benadrukt dat narcisme duidelijk niet alleen zelfbehoud, maar ook seksuele driften markeert. In het algemeen komt dit standpunt volledig overeen met de transformatie van de theorie van de driften die Freud in 1920 ondernam, waardoor de driften van zelfbehoud van de eerste theorie overgingen in de categorie van de driften van het leven, dat wil zeggen, ze bleken ook te zijn ingeschreven in de economie van het libido.

Het is libidinaliteit, dat wil zeggen de vervoeging van narcisme met aantrekking, die Lou Andreas Salome in zijn tekst benadrukt, maar hij beschouwt narcisme in de sleutel van sublimatie altijd als iets dat de liefde van het object dient, morele waarden ondersteunt en artistieke creativiteit. Volgens haar verlegt het subject in al deze drie gevallen de grenzen van zijn eigen ik volgens het model van de vroeg infantiele eenheid met de externe omgeving. Dit standpunt is in strijd met het algemeen aanvaarde vereenvoudigde oordeel over narcisme op het niveau van beschrijvende representatie, als een staat van zelfvoorziening en eigenliefde. Lou Andreas Salomé spreekt van narcisme als de basis van een daad van liefde zowel voor jezelf als voor de wereld, aangezien je eigen ik, zich uitbreidend, externe objecten in zijn compositie opneemt, volledig oplossend in "Alles".

Dit lijkt in tegenspraak met Freuds stelling dat de werking van de narcistische functie gericht is op het insluiten en terugtrekken van het libido van objecten ten gunste van het Zelf, maar vanaf de allereerste toepassing van het concept narcisme in de psychoanalyse wordt het aangeduid als een overgangsfase. fase van auto- naar allo-erotiek,in deze fase wordt de schil van volledigheid en zelfvoorziening verbroken, evenals de overgang naar een relatie met het object, die altijd gekenmerkt zal worden door gebrek. In 1929, reflecterend op de aard van het "oceanische gevoel", beschrijft Freud deze toestand als volgt: "aanvankelijk omvat het ik alles, en dan komt de buitenwereld eruit te voorschijn" [2], ook Lou Andreas Salomé gelooft, zij verbindt dit staat met de volledige ontbinding van de ik-figuur tegen de achtergrond van de buitenwereld. Freud vervolgt zijn gedachte: 'Ons huidige ik-gevoel is slechts een verschrompeld overblijfsel van een wijd, zelfs alomvattend gevoel, dat overeenkwam met de onafscheidelijkheid van het ik van de buitenwereld.' Het aspect van de narcistische expansie van het zelf, waarvan het werk wordt benadrukt door Lou Andreas Salomé, komt overeen met een terugkeer naar het primaire narcisme van Freuds theorie.

Het is bekend dat Lou Andreas Salome een zeer naaste medewerker werd van de grondlegger van de psychoanalyse en heel goed in het beeld van zijn persoonlijke en professionele leven paste. Van kinds af aan werd ze omringd door mannelijke aandacht en volgens de getuigenis van talloze fans wist ze altijd te luisteren en te begrijpen. Het lijkt erop dat Lou Andreas Salome, in overeenstemming met haar theorie, relaties met anderen heeft opgebouwd, ook in hun belang, door de grenzen van haar eigen ik te verleggen [3]. Dat wil zeggen, in het model dat ze voorstelde, worden de kenmerken van haar levensverhaal geraden, die blijkbaar te wijten zijn aan haar eigen fantasma, niettemin geeft haar presentatie duidelijk aan dat het in de theorie van Lacan het register van het imaginaire en de idee van narcisme als eenheid is vooral in overeenstemming met de externe omgeving met het concept van mimicry van Roger Cayyou, waarnaar Lacan verwijst om de rol van het register van het imaginaire en het veld van zichtbaarheid in het werk van aantrekking aan te duiden.

Mimicry door Roger Cayyou

Roger Cayyouis is in zijn onderzoek bezig met het vergelijken van het gedrag van insecten en de menselijke mythologie, en vertrekt vanuit de positie van Bergson, volgens welke “een mythische representatie (“bijna hallucinerend beeld”) wordt opgeroepen bij afwezigheid van instinct om de gedrag dat erdoor geconditioneerd zou worden” [4]. In Roger Cayyou's redenering worden het instinctieve gedrag van dieren en het werk van een denkbeeldige persoon bepaald door dezelfde structuur, maar uitgedrukt op verschillende niveaus: hetzelfde type, bepaald door instinct, actie in de dierenwereld komt overeen met een mythologisch plot in de mens cultuur, en wordt herhaald in fantasieën en obsessieve noties. Door het gedrag van sommige dieren te bestuderen, kan men dus beter (hij schrijft "betrouwbaarder dan in de psychoanalyse" [5]) de structuur van de "knoop van psychologische processen" verduidelijken.

Bovendien, steunend op het onderzoek van biologen, weigert Roger Caillois te erkennen dat instinct alleen de functies van zelfbehoud en voortplanting heeft; hij noemt gevallen van instinctief gedrag dat leidt tot de dood van een individu en een risico voor het bestaan van het geheel soort. In deze redenering verwijst Roger Cayyua naar Freuds “principe van nirvana” als het oorspronkelijke verlangen van alle levende wezens om terug te keren naar de staat van rust van het anorganische leven [6], en naar de theorie van Weismann, die in seksualiteit de nadruk legt op “de diepe factor van dood en zijn dialectische oorsprong” [7]. In de werken van Roger Caillois is mimiek het meest vruchtbare fenomeen voor de studie van de mythologie uit het leven van de dierenwereld, dat "in een sensueel-figuratieve vorm een soort overgave van het leven is" [8], dat wil zeggen, het is handelt aan de kant van de doodsdrift.

Bovendien verschijnt mimiek in de dierenwereld, waarbij de levenden worden vergeleken met het levenloze, als een prototype van de creatieve sublimatie van de kunstenaar, waarbij de wereld om hem heen wordt vastgelegd in een bevroren beeld. Sommige onderzoekers geloven zelfs dat "onnodige en buitensporige mimicry van insecten niets meer is dan pure esthetiek, kunst voor kunst, verfijning, gratie" [9]. In die zin is mimicry een “gevaarlijke luxe” [10], als gevolg van “verleiding door de ruimte” [11], het proces van “depersonalisatie door versmelting met de ruimte.” [12]

In de relatie van een individu met de ruimte onderscheidt Roger Caillet drie functies van mimicry: bespotting, camouflage en intimidatie, en verbindt deze met drie soorten mythologische onderwerpen bij de mens. Travestie in de dierenwereld betekent een poging om zich voor te doen als vertegenwoordiger van een andere soort, dit komt tot uiting in de mythologie van metamorfose, dat wil zeggen in verhalen over transformaties en transformaties. Camouflage wordt geassocieerd met assimilatie met de externe omgeving, mythologisch wordt dit overgebracht in verhalen over het vermogen om onzichtbaar te zijn, dat wil zeggen te verdwijnen. Angst is dat het dier, door zijn uiterlijk te veranderen, de agressor of het slachtoffer afschrikt of verlamt, terwijl het geen echte bedreiging vormt, in de mythologie wordt dit geassocieerd met het "boze oog", wezens als Medusa en de rol van het masker in primitieve gemeenschappen en maskerades [13]. Volgens Roger Cayyoux helpt assimilatie met een ander (travestie-metamorfose-aankleden) te verdwijnen (camouflage-onzichtbaarheid). Namelijk, de plotselinge verschijning van "nergens" verlamt, betovert of veroorzaakt het effect van paniek, dat wil zeggen, de derde functie "kroont" op de een of andere manier het fenomeen van mimiek [14], het dier in de uitvoering van deze functie drukt letterlijk de neiging om uit te breiden, waardoor de zichtbaarheid van zijn omvang toeneemt. Als voor de functies van travestie en camouflage een belangrijke factor de assimilatie van een individu van een andere soort of omgeving is, dan speelt in de functie van intimidatie de factor assimilatie niet zo'n rol, het plotselinge verschijnen of kloppen van het ritme van uiterlijk en verdwijning is belangrijk.

Het standpunt van Lacan

Mimicry in de dierenwereld en de uitdrukking ervan in de mythologie, voorgesteld door Roger Caillet, helpen Lacan om de status van het object in het gezichtsveld te verduidelijken. In Seminar 11 wordt het onderwerp van de splitsing tussen oog en blik een overgangspunt tussen de concepten van het onbewuste en herhaling enerzijds, en de concepten van overdracht en aantrekking anderzijds.

"In relaties die door het zicht worden bepaald, is het object waarvan het fantasma afhangt, waaraan het flikkerende, aarzelende subject hangt, de blik" [15]. Lacan definieert de blik als het meest illustratieve voorbeeld van het object a, dat ontstaat als een effect van de verwonding die zichzelf is toegebracht als gevolg van de benadering van het Werkelijke [16]. De blik bevindt zich "aan de andere kant" van zichtbaarheid en onzichtbaarheid, dit is iets dat altijd aan het zichtveld ontsnapt, en is op geen enkele manier gelokaliseerd in de ruimte - de blik kijkt van overal [17].

Wat het register van het denkbeeldige bepaalt, wordt gebouwd volgens de wet van het directe perspectief van de driedimensionale ruimte, die wordt gecreëerd door de visie van het oog van het onderwerp dat de bevoorrechte positie inneemt van de waarnemer van het beeld van de omringende wereld en het beheersen met behulp van cognitie, wat, zoals Lacan benadrukt, altijd aanduiding is. In dit directe perspectief is zelfreflectie mogelijk en kan de taak van een psycholoog of psychotherapeut zijn om het onzichtbare zichtbaar te maken [18], dit is de relatie van het voorbewuste met het bewuste, het eigen ik met een klein ander.

De keerzijde van het directe perspectief is het omgekeerde perspectief, waarin het subject zelf als punt in het beeld wordt ingeschreven, in deze positie wordt hij geconfronteerd met de vraag naar het verlangen van de grote Ander, en in de tegengesteld perspectief laat hij zijn ogen over zichzelf weten. Het is dit perspectief waarover Freud spreekt als de derde klap voor het menselijk narcisme, dat de psychoanalyse toebrengt, en daarmee het voorrecht van het subject van het bewustzijn tenietdoet. Zo wordt de werkelijkheid die door het subject in direct perspectief wordt gezien, gekenmerkt door fantasma, dat wil zeggen de relatie van het doorgestreepte subject met het object a.

De bemiddelaar van de relatie tussen het doorgestreepte subject en het object, en in het geval van een scopische drive, is een plek die de blik van het subject verbergt en in de vorm waarvan hij zelf een element van het beeld wordt. Om de dubbelzinnigheid van de positie van het onderwerp en de pulsatie van de overgang van direct perspectief naar omgekeerd te verklaren, vertelt Lacan een verhaal uit zijn jeugd wanneer een visser die hij kent hem een glanzende pot toont die op het wateroppervlak drijft en vraagt: zie je deze pot? Zie je haar? Precies, maar zij - nee jij! "[19]. De jonge Lacan probeert niets over het hoofd te zien, hij is erg nieuwsgierig, maar blijkt een niet te onderscheiden plek te zijn voor het blikje, dat verandert in 'het brandpunt van alles wat naar hem kijkt'.

Deze situatie kan worden bekeken vanuit het oogpunt van de 3 functies van mimicry. De travestie bestond erin dat Lacan zichzelf probeerde voor te doen als 'een andere soort', namelijk een visser, wat had moeten bijdragen aan camouflage, aangezien hij in zekere zin wilde opgaan in de omgeving, zoals hij zegt, 'om in het directe en actieve element - het platteland, de jacht of zelfs de zee”[20]. En tot slot, met de derde functie, doet het zich actief gelden als een plek in schril contrast met zijn omgeving.

Lacan zegt: “imiteren is eigenlijk een beeld reproduceren. Maar voor het subject betekent imiteren in feite passen in het kader van een bepaalde functie, waarvan de uitvoering hem vangt "[21]. Zo kan mimiek in het algemeen en zijn drie typen worden geïnterpreteerd als het verdwijnen van het onderwerp in de functie: 1) op het gebied van zichtbaarheid neemt hij de vorm aan van een ander (travestie); 2) verdwijnt, versmelt met de achtergrond (camouflage); 3) dringt opnieuw actief binnen in de dimensie van het zichtbare, maar is al veranderd voor de implementatie van een bepaalde functie, dat wil zeggen, heeft zichzelf uiteindelijk als zodanig geëlimineerd.

naar narcisme

Volgens de plot van de oude sage houdt Narcissus van en sterft, en volgens sommige onderzoekers van de tekst van Ovidius is de doodsoorzaak niets meer dan een blik [22]. In psychoanalytische termen is dit een verhaal over het verschijnen en verdwijnen van het subject, het werk van de drive en de rol van het zichtbare veld.

Op het algemene vlak van de theorie van het narcisme die Freud voorstelt, kunnen de volgende figuren worden onderscheiden:

- het verschijnen van de contouren van het eigen ik in het beeld van de omringende wereld, - het verkrijgen van de eenheid van het eigen ik in het beeld van een zichtbaar object, - relaties aangaan met externe objecten namens (zichtbaarheid) van het eigen zelf.

Freud definieert narcisme aanvankelijk in het kader van de libidinale economie van seksuele driften door het onderscheid tussen zelf-libido en object-libido, dat wil zeggen, het theoretische model van narcisme beschrijft de cyclus van libido-circulatie tussen zelf en object. De dubbele karakterisering van het libido in de theorie van het narcisme komt overeen met het oppervlak van de Mobius-strip, die eenzijdig of tweezijdig lijkt te zijn, afhankelijk van het gekozen observatieperspectief.

De notie van narcisme als een pre-libidineus proces dat alleen gericht is op 'in zichzelf opsluiten' voegt dus een andere beschrijvende en diagnostische categorie toe, maar vereenvoudigt de structurele essentie van het door Freud voorgestelde model aanzienlijk.

Lou Andreas-Salomé blijft in het kader van de eerste drijfverentheorie en vestigt de aandacht op de betekenisverschuiving in de interpretatie van narcisme, en benadrukt de dubbele oriëntatie ervan. Lou Andreas-Salomé definieert de rol van narcisme in het liefdes- en seksleven met behulp van een origineel concept. Het benadrukt het aspect van identificatie met de totaliteit, die de vector voor zichzelf bepaalt om uit te breiden naar de externe wereld. Op het niveau van ruimtelijke vergelijking van modellen keert Lou Andreas-Salomé als het ware het door Freud voorgestelde perspectief om, volgens welke het narcistische proces wordt geassocieerd met de uitstroom van libido van objecten van de buitenwereld naar het ik. Het tegenovergestelde richting van de twee modellen op het niveau van visuele representatie heeft een gemeenschappelijke oplossing op het niveau van topologische structuur.

Het onderzoek van Roger Caillois stelt ons in staat om de hypothese van Lou Andreas-Salomé over de wens om zich te identificeren met de totaliteit in de ruimtelijke coördinaten van het gezichtsveld meer in detail te begrijpen. Het fenomeen mimicry in de representatie van Roger Caillois helpt Lacan bij het formuleren van de splitsing tussen het oog en de blik, waardoor de aantrekkingskracht in het gezichtsveld zich manifesteert [23]. Maar dit gesprek zal niet meer gaan over de vorming van het ik, maar over het flikkerende zijn van het subject van het onbewuste.

Het concept waar Lacan in Seminar 11 naartoe gaat, is het concept aantrekking. En volgens het definitieve schema brengt de bevrediging van aantrekking de sluiting van de contour rond het object a. De contour is gesloten als het subject erin slaagt de ander op een bijzondere manier te betrekken [24], en tegelijkertijd het verlangen naar de Ander te verwerven. Vooral voor de visuele drive is het resultaat "je naar jezelf te laten kijken". De actieve kant van de drive betreft het idee om jezelf in het beeld te werpen voor de blik van de Ander, de passieve kant van de drive betreft het feit dat in deze foto het onderwerp bevriest of sterft tijdens het uitvoeren van een functie [25]. In een foto gooien is een moment van het wezen van het onderwerp, dat geen tijdelijke uitbreiding heeft. Het werk van de drift wordt gereduceerd tot de functie van de betekenaar, die door zijn verschijning in de Ander de geboorte van het subject veroorzaakt, en waarin het subject onmiddellijk stevig vastloopt [26]. Zo verklaart Lacan de essentie van aantrekking, die niet gebaseerd is op het verschil tussen de seksen, maar op het feit zelf van scheiding, waardoor 1) iets, namelijk het libido, een aantrekkingsorgaan wordt [27], in de vorm van object a; 2) seksualiteit wordt een garantie voor de dood.

Het door Freud voorgestelde model in zijn werk "An Introduction to Narcissism" bevat dus een complexe en ruime betekenis. Dit kan zowel worden gezien op het niveau van de inhoud van de oude mythologische plot, als op het niveau van structurele overeenkomsten tussen de modellen van de zelfvorming en de vorming van het subject. In de theorie van Lacan kan de studie van de nodale uitlijning van drie registers en andere topologische benaderingen leiden tot de opheldering van deze overeenkomsten.

Bronnen van

Andreas-Salome L. De dubbele oriëntatie van narcisme

Caillois R. "Mythe en de mens. De mens en het heilige" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Seks en angst

Lacan J Seminars, Boek 11 De vier basisconcepten van psychoanalyse

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; verslag op een conferentie in St. Petersburg - de tekst is beschikbaar op het netwerk

Smuliansky A. Zichtbaarheid van onzichtbaarheid. Sommige claims op psychotherapie. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-educatief programma 1 seizoen, 1 nummer "Het werk van het denkbeeldige in de daad van seksuele aantrekking"

Freud Z. "Attracties en hun lot"

Freud Z. "Op weg naar een inleiding tot narcisme"

Freud Z. "De malaise van de cultuur"

[1] Andreas-Salome L. De dubbele oriëntatie van narcisme

[2] Freud Z. Ontevredenheid met cultuur (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] Zie V. Mazin, Femme fatale Lou Andreas-Salomé; verslag op een conferentie in St. Petersburg - de tekst is beschikbaar op het netwerk

[4] Caillois R. "Mythe en de mens. De mens en het heilige" M.: OGI 2003, p.44

[5] Ibid., P. 50

[6] Idem, p.78

[7] Idem, p.79

[8] Idem, p.78

[9] Ibid., P. 101

[10] Idem, p.95

[11] Idem, p.96

[12] Idem, p.98

[13] Caillois R. Meduse en C^d.w.z, Gallimard, 1960, P.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminars, Boek 11 "Vier basisconcepten van de psychoanalyse" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] de interesse die het subject toont voor zijn eigen splitsing is te wijten aan het feit dat deze splitsing veroorzaakt - met die bevoorrechte, van een aanvankelijke scheiding, van sommigen die hem zijn aangedaan en de nadering van het Werkelijke veroorzaakte verminking door een ontstaan object, wat in onze algebra object a wordt genoemd …

Ibidem, p.92

[17] als ik vanuit een enkel punt zie, dan is de blik van overal op mij gericht, omdat ik besta

Ibid., P. 80

[18] Zie Smuliansky A. Zichtbaarheid van onzichtbaarheid. Sommige claims op psychotherapie. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., P.106

[20] Idem, p.106

[21] Ibid., P. 111

[22] Kinyar P. Seks en angst: Essays, M.: Tekst, 2000

[23] Het oog en de blik - daartussen ligt voor ons de spleet, waardoor de aantrekkingskracht zich in het gezichtsveld manifesteert.

Lacan J. (1964). Seminars, Boek 11 "Vier basisconcepten van de psychoanalyse" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ibidem, 196-197

[25] Ibid., 212-213 met 15

[26] Het subject wordt pas in de wereld geboren als de betekenaar in het veld van de Ander verschijnt. Maar het is precies om deze reden dat wat geboren wordt - en wat daarvoor niets was - een onderwerp dat op het punt staat te worden, strak bevriest in de betekenaar

Ibid., P. 211

[27] Ibid., P. 208

het artikel is in juni 2019 op de website znakperemen.ru gepubliceerd