Overpeinzing Van De Eerste Oorzaak

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

De term 'contemplatie' is bedacht door onze Amerikaanse collega Peter Ralston. Het werk van Ralston omvat het begrijpen van de mechanica van hoe het bewustzijn in het menselijk lichaam werkt. Als we eenmaal begrijpen waarom en waarom we emoties hebben, kunnen we leren om er strategisch mee om te gaan en onze levenservaring bewust te creëren. Met andere woorden, de methoden van deze geweldige man stellen je in staat om het leven in eigen handen te nemen

Zo laat Ralston mensen zien dat we alle emoties zelf creëren. Het herkennen van de onbewuste mechanismen die emotionele reacties genereren en uitlokken is van cruciaal belang voor het transformeren van onze levenservaring. We verlaten de boot van het slachtoffer en gaan aan boord van een luxe cruiseschip, waarbij we onze rechtmatige plaats als kapitein van het schip innemen.

De primaire methode van Ralston om met emoties om te gaan, wordt contemplatie genoemd. Ik neem aan dat de meeste lezers van deze bron goed onderlegd zijn in de context van psychologisch werk en enthousiast zijn over het verkennen van hun innerlijke wereld. Ik ben blij om overpeinzing te presenteren - voor mijn ervaren collega's zal het waarschijnlijk overlappen met de technieken waarmee ze vertrouwd zijn, of in zekere zin een variatie op sommige ervan lijken te zijn, dus ik dring er bij u op aan om een dergelijke beschrijving met vriendelijkheid en, mogelijk, het arsenaal aan bestaande tools aanvullen met hernieuwde inzichten …

Contemplatie begint met het identificeren van ongewenste gevoelens - emoties die ongemak veroorzaken. Allereerst moet je je concentreren op dit gevoel. Als het nu niet gebeurt, moet je het in je geheugen herleven - zo levendig mogelijk.

Nu heb je nodig doordringen dit gevoel. Voel het zo holistisch mogelijk, het bewustzijn erin oplossen. Laat het al je aandacht trekken. Terwijl je je focus op dit gevoel houdt, vraag jezelf af: waarom voel ik dit? Wat zit er allemaal onder?

Als voorbeeld noem ik een gevoel dat van tijd tot tijd bij me opkomt - angst die optreedt wanneer ik een belangrijke brief stuur. Om te beginnen ben ik van plan om mezelf zoveel mogelijk zorgen te maken. Het is hier belangrijk om niet afgeleid te worden door associaties of pogingen om op de een of andere manier met het gevoel om te gaan, het te veranderen. Ik zal zo lang voelen als nodig is, mijn geest naar zijn unieke handschrift in mijn ervaring leiden, en van tijd tot tijd ervoor zorgen dat de geest zijn werk niet doet.

Zodra ik voel dat ik gevoel voor mijn angst heb gekregen, vraag ik me af: wat zit er allemaal onder? Met andere woorden, wat zit er onder mijn zorg? Wat zegt mijn bezorgdheid? Wat probeer ik echt uit te drukken door me zorgen te maken? Het is belangrijk om niet te bezwijken voor de verleiding om je te verstoppen in redeneringen: contemplatie is geen intellectuele oefening, noch een poging om een verbaal of uit het hoofd geleerd antwoord te vinden. Oprechtheid is hierbij belangrijk, het vermogen om bij je echte gevoelens in het moment te blijven, ernaar te streven de ware oorzaak te vinden die een gevoel voor jou veroorzaakt.

In het geval van angst kan het op een gegeven moment tot me doordringen dat mijn zorg een vorm van angst is. Ik ben bang dat ik een fout heb gemaakt in de brief en dat ik als onbekwaam zal worden beschouwd. Op dit moment is de angst voor incompetentie voor mij de diepste en meest oprechte reden voor mijn angst. Maar ik zal hier niet bij stilstaan en zal proberen verder door te breken. Ik vraag mezelf af: als ik incompetent ben, wat betekent dit dan voor mij? Misschien besef ik hier dat in mijn geval incompetentie gelijk staat aan de afwezigheid van liefde. Als ik een fout maak, zal de ander zijn liefde van me afnemen, me verlaten. Ik ben bang dat de liefde van mijn geadresseerde verband houdt met mijn vermogen om altijd gelijk te hebben, de juiste keuze te maken en juist te handelen. Daarom heb ik het gevoel dat ik, door een fout te maken, het risico loop zijn liefde te verliezen.

In de moderne psychologie is het gebruikelijk om ontdekkingen van een dergelijk plan te associëren met jeugdtrauma's - dit kan hier het geval zijn, maar persoonlijk vind ik dat als de trauma's eenmaal zijn uitgewerkt en het verband tussen hen en echte ervaring is vastgesteld, zal men in het proces van contemplatie afdalen in ervaringen uit de kindertijd, onnodige manoeuvres. Het doel van contemplatie is om te bepalen: veronderstellingdat activeert emotie. Deze emotie zal op zijn beurt een reactie veroorzaken in de vorm van actie - ik zal gaan zitten om me zorgen te maken, beginnen te rationaliseren, met mijn vinger naar mijn slaap draaien, tegen mezelf zeggen dat alles in mijn hoofd zit. Dit zijn allemaal manieren om te reageren. Als ik mezelf er constant mee bezig zie, en dit veroorzaakt me ongemak, maakt me machteloos in het licht van de omstandigheden, en ik zou liever anders reageren, door contemplatie krijg ik de kracht om mijn ervaring te veranderen. Ik begrijp dat de conceptuele constructie die ik 'ik', 'mijn persoonlijkheid' noem, mijn ervaring regeert en emotionele reacties oproept in een poging mezelf te beschermen.

De taak van contemplatie is om de oorspronkelijke veronderstelling bloot te leggen die mijn reacties triggert. Alleen door deze veronderstelling te ontdekken, zal ik mijn gedrag kunnen begrijpen. Ik realiseer me dat de wortel van mijn angst de angst is om de liefde van een andere persoon te verliezen, ik ga dieper en ontdek dat ik geloof dat ik fundamenteel onbemind ben. En als ik niet geliefd ben, voel ik me slecht, nep, nep. Dat betekent dat ik het niet verdien om te leven.

Zo ontdekte ik dat het maken van een fout door mijn geest wordt geïnterpreteerd als een directe weg naar mijn eigen dood, hoe onlogisch het ook mag klinken. In The Book of Ignorance benadrukt Peter Ralston dat kettingen niet rationeel hoeven te klinken - in de meeste gevallen zal hun onlogischheid voor de geest duidelijk zijn. Dit mag niet voorkomen dat de verbinding als waar wordt geaccepteerd.

In principe ontstaan alle emoties om het identiteitsgevoel van de persoon - "ik" te beschermen. Van binnen voelen we een diepe onwetendheid over wie we zijn. We vermoeden dat alle conceptuele activiteiten waarnaar we verwijzen als we het woord 'ik' uiten, niet onze ware aard weerspiegelen. Niettemin dwingt het instinct van "overleven van zichzelf" ons om de "ik" -constructie te behouden en te handhaven. Lijden treedt op wanneer we ons identificeren met de 'ik'-constructie, en niet in werkelijkheid zijn. Met andere woorden, we lijden als we denken dat we niet zijn wie we zijn.

Bewustzijn van onze drijvende veronderstellingen, bereikt in contemplatie, maakt het onbewuste bewust - en we kunnen alleen werken met wat bewust is. Elke psycholoog weet hoe te werken met valse overtuigingen. De truc is om ons bewust te worden van onze meest bekende overtuigingen (bijvoorbeeld dat ik een afzonderlijk persoon ben, of dat er een objectieve wereld bestaat die gescheiden is van mij) juist als overtuigingen, en niet als feiten van de werkelijkheid.