Verdwenen

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

We zijn erg verfijnd in de manier waarop we onze ware gevoelens verbergen. We bouwen forten, waarvan de makers van Fort Knox jaloers zouden kunnen zijn, we passen vermommingen vakkundiger toe dan de Indianen, we naaien carnavalskostuums waarvan de helderheid de ogen verblindt - we doen er alles aan om te voorkomen dat we in een situatie komen waarin we ons bevonden heel veel pijn doen.

Als we opgroeien in een sociaal en emotioneel ondersteunende omgeving die "goed genoeg" is, ontwikkelen we ons holistisch. Onze creativiteit, spontaniteit en zelfvertrouwen ontwikkelen zich organisch en we groeien op met begrip van ons ik, met het vermogen om onszelf te verdedigen, met het verlangen en vermogen om gezonde relaties op te bouwen en te hebben. Als we echter in de kindertijd werden verwaarloosd, als onze vitale emotionele of fysieke behoeften niet werden bevredigd, als we in plaats van steun werden beschaamd, dan werd het gezonde ontwikkelingsproces onderbroken en moesten we op alle beschikbare manieren overleven. Maar het probleem is dat de keuze van het kind zeer beperkt is. Het kind kan fysiek niet "het podium verlaten", uit de traumasituatie komen. En dan gaat hij emotioneel weg.

In de kindertijd maken we allemaal geheimen en verbergen we de meest waardevolle dingen onder een gekleurd glas in de grond. Dus het kind - "verwijdert" zijn gewonde deel samen met spontaniteit, creativiteit, emoties, vonk van leven, vertrouwen, verlangen naar nabijheid diep onder de grond, in het onbewuste, en laat aan de oppervlakte achter wat Winnicott "valse ik" noemde. En terwijl het ene deel groeit, zich aanpast, leert om aan externe eisen te voldoen en, voor zover mogelijk, in de wereld te zijn, slaapt het andere, verborgen deel diep onder betrouwbare bescherming. Het bevat al het meest waardevolle en onze psyche staat haar vaak niet toe om wakker te worden, zodat ze niet opnieuw te maken krijgt met waardevermindering en vernedering, sindsdien kan ze helemaal verdwijnen.

“Er zal nooit een herhaling zijn van de situatie waarin de getraumatiseerde persoonlijkheid van dit kind zo zwaar geleden heeft! Nooit meer zal deze hulpeloosheid in het aangezicht van de harde realiteit … Om dit te voorkomen, zal ik de lijdende geest van fragmentatie [dissociatie] onderwerpen of hem bedekken en troosten met fantasieën [schizoïde afstand nemen], of hem bedwelmen met drugs en alcohol [verslavend gedrag], of ik zal hem lastig vallen en hem daarmee alle hoop op leven in deze wereld [depressie] beroven … Op deze manier zal ik behouden wat er is overgebleven van deze gedwongen onderbroken jeugd - onschuld die zoveel op zich heeft genomen zo vroeg lijden!" - beschrijft dit mechanisme Donald Kalshed.

Door ons te verbergen voor de wereld en de wereld voor onszelf, behouden we het vermogen om te zijn. Erg duur. Ten koste van het echte leven. De reis naar jezelf kan erg pijnlijk zijn en niet iedereen kan beslissen om het te doen, maar de beloning aan het einde van de reis zal zijn wat Joseph Campbell noemde 'een besef van de realiteit van het leven; waarin levenservaring op puur fysiek vlak onlosmakelijk verbonden is met de innerlijke essentie en werkelijkheid, en dan worden we vervuld van levensvreugde.”

Het lijkt erop dat Rilke ook over iets vergelijkbaars heeft geschreven:

“… We leiden allemaal het leven van andere mensen.

Lot, gezichten, dagen, zorgen zijn toevallig, twijfels, angsten, kleine premies, alles is verward, vervangen

we zijn slechts maskers, we krijgen geen gezichten.

Ik denk dat de schatten liggen

op begraafplaatsen, waar het leven zonder vreugde is

verberg verborgen schatten

harnassen en kronen en outfits

niemand trekt zijn outfit aan

Ik weet: alle paden leiden daarheen, waar de dode schat op de loer ligt.

Er zijn geen bomen, het terrein is vlak, en slechts één hoge muur

omring deze plek als een kerker

En toch, ook al stroomt ons leven

verkrampt en gehaat door onszelf, er is een wonder - we zullen het niet uitleggen,

maar we voelen: elk leven leeft.

Leeft, maar wie? Leven de dingen niet

ongespeelde melodie van minuten

als in het lichaam van een harp, geperst in de zonsondergang?

Zijn het niet de winden die over de rivier ruisen?

Zijn de bomen in hun herfsttrillingen?

Wat bloemen, of misschien ook kruiden?

Misschien leeft de tuin rustig, wordt hij oud?

Of de vogels die mysterieus vliegen

il beesten die vluchten? Leeft, maar wie?

Of leef je misschien zelf, oh God? (Vertaling door A. Prokopyev)