NARCISSISCHE UITBREIDING OF VALLEI VAN NARCISSEN. DEEL 1

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

De opbouw van narcistische expansie in de moderne beschavingsruimte wordt gearticuleerd als 'Het tijdperk van narcisme', 'Het tijdperk van leegte en de tijd van de narcist'. De moderne sociaal-culturele situatie met zijn dwingende norm van een overtuigende manier van leven vertelt ieder van ons om monarchistische kleding te passen.

Het beeld vervangt de essentie, en wat K. Jung [1] persona [2] noemde, wordt levendiger en betrouwbaarder dan de echte persoon. De Franse schrijver, filosoof en psychoanalyticus Y. Kristeva beschrijft het probleem van narcistische transformatie als volgt: "Een moderne persoon verliest zijn ziel, maar weet er niets van, omdat het mentale apparaat de ideeën en hun significante waarden registreert. voor het onderwerp. Helaas is deze donkere kamer aan renovatie toe." [3].

Hedendaagse cultuur is narcistisch in zijn essentie en manifestaties. De cultus van luidruchtige realisatie omvat bijna alle sferen van het leven, waardoor er geen kans is om zich goed te voelen voor degenen die zich vaag bewust zijn van hun doelen, niet weten hoe ze duidelijke plannen moeten maken, voorzien, God weet hoeveel stappen vooruit, niet slank genoeg, fit, niet competent, streeft niet naar ontwikkeling en is niet op zoek naar zijn doel.

Moderne sociaal-culturele normen dicteren een "overtuigende levensstijl", een levensstijl van een persoon met meer aandacht voor zichzelf, verzonken in zijn projecten en uitsluitend gericht op zijn eigen welzijn. Het lijkt ongelooflijk, maar feit is dat het narcistische persoonlijkheidsdefect, dankzij de huidige sociaal-culturele normen, "normaal" is geworden. Tot op heden is de mate waarin psychologische defecten worden goedgekeurd, hoe het defect verdienste wordt, zeer verontrustend.

Veel leiders, publieke figuren, atleten en andere mensen zijn "in het volle zicht", onthullen hun narcistische neigingen, en veel mensen willen graag op hen lijken en ze imiteren. Gelukkig staat de internetruimte dit toe en vormt het een groot deel van de algemene bodem waarop narcisme gedijt. Narcistisch kwetsbare mensen "kleven" aan vreemden, in de regel geleend van glamoureuze bronnen van representatie en waarde.

Soms verheugt het ronduit schandalige gedrag van de narcist velen, doet ze applaudisseren en retourneren ze hem "voor een toegift" met een nog waanzinniger grimas. Luidruchtige implementatie wordt een cultus, het nastreven van succes en status, deelname aan alles - een culturele norm. Ik noem dit narcistische expansie.

Massaal opgelegd narcisme laat zones niet vrij van conflicten, de tentakels van narcisme vallen de sferen binnen, die, zo lijkt het, vrij moeten zijn van zijn schadelijke invloed. Narcisme, dat een expressief kenmerk van onze tijd is geworden, kan niet alleen worden overwogen om de narcistische structuur van de persoonlijkheid te begrijpen, maar ook aanwezig te zijn in de structuur van verschillende persoonlijkheidstypen, waardoor ze een kwalitatieve originaliteit krijgen van de problematiek van hun eigen waarde.

De passie voor perfectie manifesteert zich in het modelleren van het eigen lichaam, het regelen van huisvesting, zaken, familie, als keerzijde, het heeft een pijnlijke teleurstelling en geeft aanleiding tot een hele reeks negatieve psychologische toestanden.

Moderne ouders die zeer immuun zijn voor narcistische invloeden, staan voor een moeilijke strijd om een psychologisch succesvol persoon op te voeden. Het is bekend dat naarmate hij ouder wordt, de ouderlijke invloed verzwakt, het kind de wereld van sociale relaties betreedt met al zijn waarden en probeert zijn status in de wereld van gelijken te consolideren. Wanneer de hele realiteit doordrenkt is met narcistisch gif, heeft het kind, om "erbij te horen", om mee te doen, niet om zich "gebrekkig" te voelen, de gezonde aspiraties van de ouders verkeerd gezien, overleefde hun tijd. Merk op dat het hoogtepunt van de mythe van Narcissus, geschetst door Ovidius in Metamorphoses, zich ontvouwt wanneer Narcissus zijn zestiende verjaardag bereikt. Hieruit volgt dat het drama van Narcissus de jeugdige levensfase weerspiegelt, die samenhangt met het verlangen naar zelfbeschikking en het zoeken naar het eigen 'ik'. Externe bronnen van narcisme worden gesuperponeerd op interne neigingen om hun positie in de structuur van groepslidmaatschap en interpersoonlijke relaties te veranderen. Ouders staan voor een moeilijke taak: hoe een psychisch gezond en adaptief kind op te voeden naar sociale normen. Dat een cultureel narcistisch defect in de toekomst vruchten zal afwerpen, staat buiten kijf, hoe ver dit zal gaan is moeilijk te voorspellen. Er is hoop dat zelfbehoudprogramma's zullen werken en dat de mensheid haar blik zal afwenden van het water van een koude stroom, voordat ze dieper gaat kijken dan wat zichtbaar is aan de oppervlakte.

De cultuur van narcisme, met zijn overweldigende eisen, wordt een cultuur van overleven - degene die in staat is om doelen te stellen, doelstellingen, tactieken en strategie te formuleren met een onvermijdelijk verlangen naar zelfontplooiing overleeft. S. Bash [4] merkt in deze zin heel scherpzinnig op dat 'zij (persoonlijkheden van het narcistische type, red. Note) de methoden leerden om te leven, in plaats van te leren hoe ze mens moesten zijn.'

De oriëntatie op bezit en overheersing roept gevoelens van afgunst op. Tegenwoordig kun je op internet publicaties vinden die zijn gewijd aan de positieve aspecten van afgunst, waarin afgunst wordt gezien als een bron voor persoonlijkheidsontwikkeling en een motor van persoonlijke effectiviteit. De verantwoordelijkheid voor deze ideeën rust op het geweten van de auteurs. Het lijkt er nu al op dat er maar één stap is van het goedkeuren en verheffen van een diep gemeen gevoel tot de status van een 'hulpbron' tot de rang van deugd. Een dergelijke staat van de staat van psychologisch denken is een echte professionele misdaad. Het gevoel van jaloezie is vooral actief bij een korte sociale afstand, hoe korter het is, hoe groter de kans op jaloezie en hoe duidelijker de manifestatie ervan. De vergelijking van de eigen stand van zaken met het succes van een ander onthult een lagere positie van de jaloerse. In dit opzicht is er een wens om resultaten van minimaal hetzelfde niveau te hebben. Naarmate de vergelijking vordert, begrijpt de jaloerse persoon dat het onmogelijk is om de situatie gelijk te maken, en hij kan geen echte superioriteit ten opzichte van een concurrent bereiken, dan wordt het verlangen om te bezitten getransformeerd in een verlangen om het succes en geluk van iemand anders weg te nemen, te vernietigen. Willekeurige inspanningen zijn niet gericht op zelfverbetering, maar op de vernietiging van de ander op alle beschikbare manieren. De zachtste onder hen zijn minachting en kritiek, en de hardste zijn de echte schade aan de prestaties van een andere persoon. De persoon die afgunst ervaart, ervaart de ondraaglijke gevolgen van ergernis, irritatie, ontevredenheid en vijandigheid.

Het streven naar "zelf" (eigenliefde, zelfrealisatie, zelfbeoordeling, zelfexpressie, zelfkennis, zelfontwikkeling) is gebaseerd op het vermogen van een persoon om zijn eigen uniciteit en bijzonderheid te realiseren. De vraag is om narcisme en 'zelfgevoel' af te bakenen, wat kan worden gebaseerd op het criterium van de ernst van narcisme of de mate van 'zelfgevoel'. Normaal gesproken wordt het "gevoel van speciaalheid" geassocieerd met de ervaring van de eigen authenticiteit, maar het kan worden geassocieerd met narcistische illusies, fantasieën van almacht en bombast, wat kenmerkend is voor een narcistisch georganiseerd type persoonlijkheid. Het probleem van "zichzelf voelen" is een probleem met twee gezichten, ten eerste houdt het verband met het probleem van identiteitsvorming en gezond narcisme, en ten tweede met het probleem van autonomie van de grenzen van andere mensen. Om zichzelf te zijn, heeft men voldoende helderheid nodig in relatie tot zichzelf, evenals een afbakenende relatie tot de wereld en andere mensen.

[1] Carl Gustav Jung is een Zwitserse psychiater en grondlegger van de analytische psychologie.

[2] Masker of persoon - beschreven door C. G. Jung-archetype (primair beeld), dat is de sociale rol die een persoon speelt, die voldoet aan de eisen die de samenleving hem stelt, het publieke gezicht van het individu. De persona verbergt kwetsbaarheden en pijnlijke plekken, zwakheden, tekortkomingen, intieme details en soms de essentie van iemands persoonlijkheid.

[3] Kristeva Y. Nieuwe ziekten van de ziel: ziel en mentale representatie. - Franse psychoanalytische school - SPb.: 2005.

[4] Bach S. Narcistische toestanden en het therapeutische proces. New Jersey, 1985