Bevroren Leven

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

Aankondiging: Het artikel zal zich richten op cliënten die in klinische terminologie gewoonlijk schizoïden worden genoemd. Ik zal over hen schrijven met de metafoor van bevrorenheid als een vorm van psychologische dood.

Om dergelijke klanten te beschrijven en te analyseren, wend ik me tot het Russische sprookje "Morozko".

Ik ben me er terdege van bewust dat elke tekst vele interpretaties kent, in dit artikel bied ik een psychologische analyse van het bovengenoemde sprookje, gezien de inhoud ervan als een mogelijke gezinssituatie, en zijn heldin als gevolg van dit soort situaties.

Ik deel mijn ervaring en gedachten over het werken met dit soort klanten.

Ik ben een bevend wezen

Of heb ik het recht?

FM Dostojevski

- Heb je het warm, meisje?

Is het warm voor jou, rood?

Ze ademt een beetje adem:

- Warmte, Morozushko, warm, vader.

Sprookje "Frost".

Kleine Man werd geboren…

Het is heel belangrijk hoe het hier wordt ontvangen. Zijn vitale behoefte aan acceptatie richt zich tot de directe omgeving - in de eerste plaats tot zijn ouders. Deze mensen worden onbeduidend voor niet-juridische zaken, en van hoezeer ze bereid zijn te reageren en deze behoefte van de Kleine Man te bevredigen, zal zijn toekomstige leven grotendeels afhangen. Het bestaan zelf van vitale belangrijke mensen is de basis voor het ontstaan van zijn vitale identiteit en het gevoel "ik ben".

- Heb ik het recht om mezelf te zijn? - zo klinkt de behoefte van een kind aan acceptatie. En niet alle ouders kunnen volledig in deze behoefte voorzien.

Naar mijn mening zijn er 3 niveaus van ouderlijke acceptatie van kinderen. Ik zal ze aanduiden als een metafoor:

Je hebt geen recht om…

Je verdient het om te zijn als…

Je bent wie je bent, en dat is geweldig!

Elk niveau komt overeen met een bepaald type identiteit:

Vital identiteitsniveau;

Het niveau van sociale identiteit, of als-identiteit;

Het niveau van individuele identiteit.

Ik zal er nader op ingaan:

Je hebt geen recht om … (vitale identiteitsniveau) te zijn. In dit geval is de hierboven geuite behoefte: heb ik het recht om mezelf te zijn? - stopt op het niveau "Heb ik het recht om te zijn?" We hebben hier te maken met een levensbedreigende omgeving die het bestaansrecht van de Kleine Man ontzegt. In het leven ontstaat zo'n situatie als een kind wees is, of zelfs bij een ouder woont die psychisch zwak is in dit systeem en geen gewicht heeft. Je kunt je ook een situatie voorstellen waarin beide ouders een zwakke vitale identiteit hebben. Sociaal laf. Ze bewapenen hun kinderen meestal met de volgende introjectieve boodschappen: "Houd je hoofd naar beneden", "Wees geduldig en het zal worden beloond", enz.

Je verdient het te zijn als … (Het niveau van sociale identiteit, of als-identiteit). We accepteren je als je bent wat we willen. We hebben je nodig voor een aantal van onze doeleinden. Hier hebben we te maken met een niet-ondersteunde zelfidentiteitsevaluatieomgeving.

"Je hebt het recht om te zijn" - dit is het verschil tussen de boodschap van dit niveau van het vorige. Dit biedt zeker meer mogelijkheden voor de Kleine Mens dan het hierboven beschreven niveau. Maar tegelijkertijd introduceert het een aantal voorwaarden voor zijn bestaan. Als je deze omstandigheden goed kent en je eraan aanpast, kun je je op de een of andere manier aanpassen aan de omgeving, zelfs een goede sociale identiteit creëren en sociaal succesvol zijn.

Een goede sociale identiteit overlapt echter niet een vitale. Je hebt het recht om te zijn, maar om geaccepteerd en geliefd te worden, moet je jezelf opgeven. Een voorbeeld hiervan zijn narcistisch georganiseerde individuen.

Narcisten bouwen actief aan hun sociale identiteit. Maar hoe hard de narcist ook zijn best doet, ongeacht welke sociale hoogte hij bereikt, zijn identiteit blijft een "als-identiteit" - een onbemind kind leeft diep in hem, koppig en tevergeefs proberend erkenning te krijgen in de hoop dat erkenning zijn honger naar acceptatie en liefde.

De narcist kan niet op zichzelf vertrouwen, hij blijft altijd afhankelijk van de mening, beoordeling van de Ander, aangezien de Ander de kwaliteit van zijn zelfgevoel, zelfgevoel, zelfzijn bepaalt. Zoals een van mijn collega's het metaforisch uitdrukte: "Het vlees is over een kwetsbaar skelet gegroeid." In situaties met een mogelijke afwijzing, devaluatie, kan een cliënt met een mislukte vitale identiteit gevoelens van hulpeloosheid, verlies van controle over de situatie tot paniekaanvallen actualiseren. Al mijn cliënten met paniekaanvallen hebben essentiële identiteitsproblemen gehad. Als ze hun toestand op zulke momenten beschrijven, zeggen ze dat "de grond wegloopt", "steun wegvalt", "alsof je snel in een diepe afgrond valt", "Alsof je in het donker een trap afdaalt en daar is geen stap" …

Een paar woorden over het verschil tussen cliënten met een problematische vitale identiteit en narcisten. Narcisten vervangen acceptatie door herkenning, ze jagen het op alle mogelijke manieren na. En voor cliënten met een mislukte vitale identiteit is overleven van levensbelang. Als de narcist gelooft dat er iets moet gebeuren, verschijnen, manifesteren, en je zult opgemerkt, gewaardeerd en geliefd worden, dan zijn deze cliënten ervan overtuigd dat elke schijnmanifestatie onveilig is voor het leven. Zowel daar als daar is de ander nodig, maar voor de narcist moet de ander gecharmeerd zijn om zijn bewondering te verdienen, hiervoor - niet tot woede. Het leidende gevoel in contact hier is angst en het resultaat is mentale bevriezing.

En als de narcist zich schaamt om zichzelf te zijn, dan is de schizoïde bang om zichzelf te zijn. Dientengevolge, als schaamte de narcist verhindert zichzelf te ontmoeten, dan is een dergelijk gevoel voor de cliënt met een problematische vitale identiteit angst.

Je bent wie je bent, en dat is geweldig! (Niveau van individuele identiteit) Een type identiteit dat zeldzaam is in onze narcistisch georganiseerde samenleving. Vertegenwoordigers van dit type identiteit zijn in staat tot een hoge mate van zelfacceptatie, zelfondersteuning, zelfevaluatie. Zoals je weet, zijn egofuncties afgeleid van relaties. De bovengenoemde egofuncties - zelfredzaamheid, zelfacceptatie, zelfrespect - zijn het resultaat van goede externe ondersteuning, acceptatie, evaluatie. En de originele boodschap uit de omgeving is dat je bent wie je bent, en dat is geweldig! - transformeert in de loop van de tijd in - ik ben wat ik ben, en dat is geweldig!

Het type identiteit is afgeleid van de gemarkeerde niveaus van gehechtheid en kenmerkt de kwaliteit van iemands leven en de kwaliteit van zijn contacten met de Wereld, Anderen, zichzelf.

Dit artikel zal zich richten op het niveau van vitale identiteit. Dit niveau is de basis voor de vorming van de volgende twee, die er bovenop zijn gebouwd. Het fixeren van een persoon op dit niveau leidt tot ernstige psychische problemen. In feite hebben we hier te maken met een variant van de psychische dood in het kader van het fysieke leven.

Als illustratie van een cliënt met een problematische vitale identiteit gebruik ik het beeld van een stiefdochter uit het Russische volksverhaal Morozko

De inhoud van het verhaal geeft goed de kwaliteiten weer van de omgeving waarin de dochter van de grootvader opgroeide - devaluerend, afwijzend.

Iedereen weet hoe hij met een stiefmoeder moet leven: als je je omdraait - een beetje en je zult niet vertrouwen - een beetje. En zijn eigen dochter doet wat hij doet - aai over het hoofd voor alles: ze is slim.

De stiefdochter voedde en drenkte ook het vee, droeg brandhout en water naar de hut, stookte de kachel, de krijthut - zelfs voor het daglicht … Je kunt de oude vrouw niet behagen - alles is niet zo, alles is slecht. De wind zal tenminste ruisen, maar hij zal kalmeren, maar de oude vrouw verspreidt zich - hij zal niet snel kalmeren.

De stiefmoeder in dit familiesysteem is het dominante lid, zij heeft alle macht in dit systeem, al haar verlangens zijn de wet voor de rest.

Dus kwam de stiefmoeder op het idee om haar stiefdochter uit het licht te knijpen.

- Neem haar mee, neem haar mee, oude man, - zegt hij tegen haar man, - waar je wilt dat mijn ogen haar niet zien! Breng haar naar het bos, de bittere vorst in.

Het fabelachtige "uit het licht persen" is in werkelijkheid een metafoor en betekent letterlijk de volgende boodschap - "Je hebt geen recht om te zijn!"

De eigen vader in dit systeem is zwak, heeft geen macht en het kind kan niet op hem vertrouwen. Hoewel hij de ontvangende figuur in het sprookje is - zijn eigen vader - kan hij het kind geen ondersteunende functie geven, aangezien hij zelf een gefaalde vitale identiteit heeft - hij heeft niet het recht zichzelf te zijn, zijn verlangens kenbaar te maken. Zelfs de hond in dit systeem heeft meer rechten.

- Tjeaf, tjaaf! De dochter van de oude man is in goud, in zilver zijn ze meegenomen, maar de oude vrouw is niet getrouwd.

De oude vrouw gooide pannenkoeken naar haar en sloeg haar, de hond - helemaal van haar…

Bevestiging hiervan is zijn reactie op de instructies van zijn vrouw.

De oude man verloor zijn geduld, begon te huilen, maar er was niets te doen, je kon geen ruzie maken met een vrouw. Het paard getuigd:

- Ga zitten, mijn lieve dochter, in de slee.

Hij nam de dakloze vrouw mee het bos in, dumpte in een sneeuwbank onder een grote spar en vertrok.

Alleen gelaten in het winterbos, ontmoet het meisje een ander personage uit het sprookje - Morozko. De inhoud van haar gesprek met hem onthult volledig haar absolute ongevoeligheid voor zichzelf, haar onvermogen om zichzelf te verklaren. Frosty lijkt te proberen de grens te vinden waarachter er leven is, maar tevergeefs - het is diep verborgen achter een dikke laag ijs.

Het meisje zit onder de spar, beeft, koude rillingen door haar heen. Plots hoort hij - niet ver weg, Morozko knettert door de bomen, springt van boom naar boom, klikt. Hij bevond zich op de spar waaronder het meisje zit en vraagt haar van bovenaf:

- Heb je het warm, meisje?

Ze ademt een beetje adem:

- Warmte, Morozushko, warmte, vader.

Morozko begon lager te dalen, knetterde meer, klikt:

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood?

Ze ademt een beetje adem:

- Warmte, Morozushko, warmte, vader.

Morozko ging nog lager naar beneden, kraakte meer, klikte harder:

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood? Is het warm voor je, schat?

Het meisje begon te verstarren en bewoog haar tong een beetje:

- Oh, warme, lieve Morozushko!

In het beeld van de wereld van het meisje is de overtuiging diep geworteld dat fysiek overleven in deze wereld alleen mogelijk is door haar ik, haar verlangens, behoeften, gevoelens af te wijzen. "Je bent niet belangrijk, je moet je op je gemak voelen voor anderen!" Dit geloof is het resultaat van haar hele vorige leven. En deze situatie bevestigt nogmaals, sterkt haar in de juistheid van dit geloof. Bovendien overleeft ze dankzij haar strategie niet alleen fysiek, maar wordt ze ook rijkelijk beloond.

De oude man ging het bos in, kwam aan op de plaats waar zijn dochter onder een grote spar zit, opgewekt, blozend, in een marterkleurige jas, alles in goud en zilver, en rond - een doos met rijke geschenken.

De dochter van de oude vrouw vertoont een heel ander gedrag. Haar reacties op de situatie zijn adequaat voor deze situatie. Ze is een voorbeeld van een authentiek persoon, passend bij zowel de externe als de interne realiteit.

De dochter van de oude vrouw zit te kletsen met haar tanden. En Morozko knettert door het bos, springt van boom naar boom, klikt, kijkt naar de dochter van de oude vrouw:

- Heb je het warm, meisje?

En ze vertelde hem:

- O, het is koud! Niet kraken, niet kraken, Frost…

Morozko begon lager te dalen, nog meer knetteren, klikkend:

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood?

- Oh, handen, voeten zijn bevroren! Ga weg, Morozko…

Morozko ging nog lager naar beneden, sloeg harder, knetterde, klikte:

- Heb je het warm, meisje? Is het warm voor jou, rood?

- Oh, helemaal gekoeld! Verdwaal, verdwaal, verdomde Frost!

Ze is eerlijk tegen zichzelf en tegen Morozko, in tegenstelling tot het vorige meisje, maar paradoxaal genoeg werkt haar eerlijkheid tegen haar.

Authentiek zijn blijkt sociaal nadelig en zelfs gevaarlijk te zijn. Hier, in dit voorbeeld, worden de sociale motieven van sprookjes heel duidelijk getraceerd. Het verhaal vervult een sociale orde, en in de meeste verhalen zijn er levendige anti-individuele berichten. De sociale boodschap van sprookjes is dat het publiek veel belangrijker is dan het individu. Dit is hoe het systeem voor zichzelf zorgt en gehoorzame, comfortabele leden herschept.

Morozko werd boos en zo genoeg dat de dochter van de oude vrouw verstarde.

Het beeld van Morozko personifieert een sociale boodschap en vreest voor ongehoorzaamheid. Om geaccepteerd te worden in de samenleving, moet je jezelf opgeven.

PSYCHOLOGISCH PORTRET VAN EEN KLANT MET EEN PROBLEEM VITALE IDENTITEIT:

• ongevoeligheid voor jezelf;
• overtolerantie, het bereiken van het niveau van masochisme;
• sociale verlegenheid;
• vriendelijkheid die de graad van heiligheid bereikt;
• onvermogen om voor zichzelf te zorgen, vaak vervangen door zorg voor een ander;
• onvermogen om uw mening te geven;
• verwachten dat anderen de eenvoud ervan opmerken en waarderen.

Het leidende kenmerk van dergelijke cliënten is het toegenomen belang van de Ander, het punt bereikend dat het eigen ik in de steek wordt gelaten ten gunste van de Ander, die gebaseerd is op angst voor de ander.

Laten we teruggaan naar ons verhaal. Het einde van dit verhaal is, net als de meeste andere, slechts het einde van het verhaal, maar niet het einde van het leven.

We verlaten onze heldin op het moment van haar beloning voor haar tolerantie en opoffering.

De dochter van de oude man is in goud, ze worden gedragen in zilver …

Maar als je hier geen einde aan maakt en een voorspelling doet voor haar toekomstige leven, dan is het onwaarschijnlijk dat het positief zal zijn. Hoe kan ze omgaan met de rijkdom die haar letterlijk op zo'n onverwachte manier is overkomen? De heldin veranderde immers niet alleen niet als gevolg van deze fantastische gebeurtenis, maar vestigde zich zelfs nog steviger in haar beeld van de wereld, waar haar ik en zijn manifestaties geen plaats hebben.

THERAPIE

In mijn praktijk hadden de beschreven cliënten het vaakst te maken met co-dependentieproblemen in relaties en met angstaanvallen.

In beide gevallen hebben we het over het onvermogen om zelf te ondersteunen, het ontbreken van een gevoel van steun onder de voeten. Ik heb de ervaringen van een persoon in een paniekaanvalsituatie hierboven beschreven, ze zijn erg welsprekend. In het leven proberen deze cliënten hun gebrek aan basisacceptatie en gebrek aan steun te compenseren door te streven naar controle over de wereld.

Bij codependentie wordt die ondersteuning elders gezocht. Daarom is het, ondanks alle complexiteit en soms de tragiek van de relatie, onmogelijk voor de medeafhankelijke om de Ander te verlaten.

De therapie van cliënten met een gefaalde vitale identiteit zou een project moeten zijn om hun vitale identiteit te herstellen.

Hiervoor zijn naar mijn mening twee voorwaarden nodig:

• Werken met een cliënt op existentieel of metaniveau van therapie;
• Het werk van de therapeut is zijn eigen persoonlijkheid.

Hier, zoals in geen ander geval, helpen technieken, technieken, technieken niet. Voor eventuele veranderingen bij de cliënt moet de therapeut zichzelf zijn met een goede vitale identiteit om de cliënt met het leven te 'infecteren'. Welke methode een bepaalde specialist ook toepast, een belangrijk en genezend principe is zijn vitale vrijheid, vrijheid van de systeem van als-voorwaarden.

Georgy Platonov zei hier prachtig over: 'de therapeut betreedt de van vitaal belang zijnde omgeving van de cliënt, en in deze nabijheid wordt de situatie van vorming, of beter gezegd, hervorming van het systeem van als-voorwaarden gereproduceerd. Op dit moment spelen alle opleiding, sociale status en prestaties van de adviseur geen rol. Alleen zijn vitale vrijheid en vaardigheid in het onderhouden van de diepte van contact zijn belangrijk. En vaak maakt het niet uit hoe het gebeurt, of er woorden worden gesproken of niet. Eén ding is belangrijk - in dit contact verwerft de cliënt het onvoorwaardelijke recht om te zijn, het onvoorwaardelijke recht op liefde en respect. (Foundations. Russian Gestalt. / Onder redactie van N. B. Dolgopolov, R. P. Efimkina. - Novosibirsk: Research and Training Centre of Psychology NSU, 2001. - 125 p.)

Het resultaat van een dergelijke therapie is de ervaring van het recht van de cliënt om te zijn.

De basis voor een dergelijke ervaring wordt geboden door de opkomst van een aantal vaardigheden: het vermogen tot zelfredzaamheid, zelfrespect, zelfacceptatie. Het vermogen om liefde en respect waardig te voelen, zelfs in moeilijke situaties.

Het ontstaan van dergelijke ervaringen en vermogens is alleen mogelijk door het herstel van een gevoel van steun.

Waar vind je deze ondersteuning?

Het is niet in de positie van het kind. Je kunt oneindig lang met het innerlijke kind van de cliënt werken, wrok, angsten, teleurstellingen ervaren, maar als er in de kindertijd geen ervaringen waren van een geliefde, een gelukkig kind, dan zul je daar niets vinden om op te vertrouwen. Je hoeft alleen steun te zoeken in de werkelijkheid, in je volwassen deel van ik. Maar zulke cliënten geven de voorkeur aan realiteit boven illusie, en hun volwassen deel wordt niet gevormd.

Er is ook geen ondersteuning in de bovenliggende afbeelding. Het is onmogelijk om op een ouderfiguur te vertrouwen als ze zelf onstabiel is, geen vitale identiteit heeft. Het is als een klein bord in een moeras: als je wordt, zul je falen. U kunt alleen vertrouwen op stabiele cijfers.

De therapeut moet eerst zo'n figuur voor de cliënt worden.

Een van de grootste moeilijkheden hierbij is dat de cliënt, die dergelijke steun zoekt, hartstochtelijk droomt van onvoorwaardelijke acceptatie en onvoorwaardelijke liefde. Therapie is een voorwaardelijke situatie, er zijn bepaalde regels, verantwoordelijkheid, betaling. En de therapeut is, ondanks het vermogen om te accepteren en waardeloosheid, geen ouder voor de cliënt en kan daarom niet onvoorwaardelijk van hem houden, zoals een ouder van zijn kind kan houden. Op dit punt ontwikkelt de cliënt sterke gevoelens (woede, wrok, teleurstelling, wrok, woede), waardoor hij misschien niet in staat is om in de therapeutische relatie te blijven. En voor de therapeut is dit moment in therapie niet gemakkelijk en een uitdaging om zijn persoonlijke en professionele stabiliteit te testen.

Het vermogen van de therapeut om de cliënt te begeleiden bij het ervaren van dergelijke gevoelens, biedt de cliënt de mogelijkheid om dergelijke gevoelens te ervaren en te ervaren, teleurstelling onder ogen te zien en uiteindelijk de realiteit onder ogen te zien (hijzelf, de therapeut, het leven) - een keerpunt in de therapie. Dit is een onvermijdelijk gevolg van het groeiproces van de cliënt.

Vervolgens is het belangrijk om in het therapieproces op zoek te gaan naar andere sterke figuren in de familie van de cliënt. Het kan een opa, oma, oom, tante zijn, soms niet autochtoon, maar wel betekenisvol in het leven van een cliënt Anders. Dit zijn de mensen die de klant respecteert, bewondert en trots op is. Ze kunnen de bouwstenen worden voor de vorming van zijn vitale identiteit.

Voor niet-ingezetenen is het mogelijk om via Skype te overleggen en toezicht te houden.

Inloggen: Gennady.maleychuk