Seksualiteit In Een Paar. Mannelijk En Vrouwelijk

2024 Auteur: Harry Day | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 15:51

(Verslag gelezen op het forum "Men's Longevity and Health" op 25 februari 2015)

Menselijke seksualiteit is inherent traumatisch

Waarom begin ik mijn toespraak met deze woorden? Want zodra we "man", "vrouw", "paar" zeggen, vallen we meteen in het rijk van het seksuele. Maar tegenwoordig ontwikkelt de sociale en technische vooruitgang, die de narcisme van de samenleving veroorzaakt, zich zo snel dat psychoanalytici er van tijd tot tijd aan moeten herinneren dat er helemaal geen mens is - er zijn alleen mannen en vrouwen die vroeger jongens en meisjes waren.

Ons mentale leven wordt vanaf het allereerste moment ervaren als een conflict dat ontstaat door de botsing tussen de innerlijke wereld van instinctieve driften en de beperkende krachten van de uiterlijke wereld. Op zoek naar liefde en voldoening opent het kind het "borstenuniversum". „Het eerste wat na God is, is de moederborst”, zegt een bekend spreekwoord.

Gaandeweg wordt kennis verworven over de 'ander' als een object los van het Zelf. Deze kennis komt voort uit frustratie, woede en de primaire vorm van depressie die elk kind ervaart in relatie tot het oorspronkelijke object van liefde en verlangen - de moeder. De gelukzaligheid waar ieder van ons zo naar verlangt, maar verliest in het proces van zijn ontwikkeling, blijft voor altijd een onbewust en soms een bewust verlangen om het verschil tussen het Zelf en de 'ander' in al zijn dimensies te vernietigen en uit te wissen.

Daarom is het niet verwonderlijk dat we in de loop van de analytische behandeling sporen ontdekken van wat wel eens 'archaïsche seksualiteit' zou kunnen worden genoemd, met de onafscheidelijke afdruk van libido en mortido - liefde is niet te onderscheiden van haat. De spanning die uitgaat van deze dichotomie, met zijn depressieve potentieel, dwingt tot een eeuwige zoektocht naar de oplossing ervan en vormt inderdaad een vitaal, alomtegenwoordig substraat voor alle vormen van volwassen liefde en seksualiteit.

De ontdekking van het verschil tussen het zelf en de ander wordt gevolgd door een even traumatische ontdekking van het verschil tussen de seksen. En vandaag weten we dat het voor het eerst niet optreedt tijdens het oedipale conflict (dat zijn eigen specificiteit heeft voor elk geslacht), zoals Freud geloofde, maar lang vóór deze zogenaamde klassieke fase. Het principe van de werkelijkheid bestaat aanvankelijk en daarom wekt het feit van het verschil al angst op lang voordat het kind begint te worstelen met de verontrustende conflicten van de Oedipus-fase.

Een individu, of het nu een man of een vrouw is, gaat door een moeilijk pad, waarop hij, samen met de universele inherente moeilijkheden in iedereen - de angst voor vrouwelijkheid en mannelijkheid, de wisselvalligheden van bewuste en onbewuste identificaties, wordt geconfronteerd met een realiteit, waarvan de gebeurtenissen, vaak terecht en soms ten onrechte, als traumatisch worden ervaren en een onuitwisbare indruk achterlaten op zijn of haar beheersing van hun seksuele rol. Uiteindelijk moeten alle kinderen het feit accepteren dat ze nooit zowel man als vrouw tegelijk zullen zijn en voor altijd slechts de helft van de seksuele constellatie zullen blijven.

De aanvankelijke aanwezigheid van het ouderpaar - vader en moeder, als primaire objecten voor identificatie, vergemakkelijken de weg naar acceptatie van hun lichaam, anatomische en genderrolverschillen tussen de seksen en de ontwikkeling van volwassen seksualiteit. De afwezigheid van een van de ouders veroorzaakt onvermijdelijk problemen bij de ontwikkeling van de genderidentiteit en de beheersing van zijn seksuele rol door het kind.

In de buitenlandse en binnenlandse psychologie hechten onderzoekers van de problemen van ontwikkeling en vorming van genderidentiteit veel belang aan de voldoende aanwezigheid van mannelijke en vrouwelijke eigenschappen in de persoonlijkheidsstructuur - de vorming van mentale androgynie. Het is duidelijk dat hun succesvolle integratie in de structuur van de persoonlijkheid van elk individu, gebaseerd op biologische en mentale biseksualiteit, leidt tot een meer succesvolle implementatie van de seksuele rol, een goede sociale aanpassing en meer plezier in het leven.

Met de verandering in sociale stereotypen, die snel afstappen van traditionele seksrollen, worden er steeds meer eisen en verwachtingen gesteld aan zowel vrouwen als mannen. We kunnen zeggen dat het ideaal van de moderniteit een moedige, maar tegelijkertijd zachtaardige en attente man wordt, en een onafhankelijke, maar tegelijkertijd vrouwelijke vrouw. Het moderne leven dwingt dus zowel man als vrouw om zowel de vrouwelijke als de mannelijke aspecten van hun genderidentiteit te verkennen en te gebruiken.

Traditioneel worden vrouwelijke eigenschappen beschouwd als onderdanigheid, meegaandheid, angst, nauwkeurigheid, passiviteit, emotionaliteit.

Traditioneel mannelijk - activiteit, assertiviteit, daadkracht, ambitie, een hogere mate van agressie in vergelijking met vrouwen.

Een paar - een man en een vrouw, die verschillende perioden van hun bestaan doormaken, hebben hoe meer kansen op een harmonieus leven, hoe flexibeler elk van hen de eigenschappen van zowel zijn eigen als het andere geslacht kan gebruiken om zowel intrapsychische als taken uit het echte leven.

Wat betreft psychoanalytische studies van de lotgevallen van ieder van ons die hetzelfde geslacht verwerven, gaan psychoanalytici wat dieper in en raken aan de onbewuste aspecten van dit proces.

Al aan het begin van zijn pad ging Freud uit van het feit dat het, zonder hulde te brengen aan biseksualiteit, moeilijk en zelfs onmogelijk is om de seksuele manifestaties van mannen en vrouwen te begrijpen. Dit concept leent zich voor uitleg, tenminste vanuit drie gezichtspunten: biologisch (mannelijk en vrouwelijk worden gekenmerkt door somatische, lichamelijke verschillen); psychologisch (mannelijk en vrouwelijk als een analoog van "activiteit" en "passiviteit"); sociologisch (waarnemingen van echte mannen en vrouwen tonen aan dat er noch biologisch noch psychologisch geen pure mannelijkheid of vrouwelijkheid is, elke persoonlijkheid heeft een vermenging van zijn biologische kenmerken met de biologische kenmerken van het andere geslacht en een combinatie van activiteit en passiviteit).

Freuds ontdekkingen over het belang van menselijke seksualiteit in zowel de kindertijd als de volwassenheid zijn nu meer dan honderd jaar oud. Maar zelfs dat was niet in de eerste plaats het revolutionaire karakter van zijn ontdekking van de onbewuste en infantiele seksualiteit, maar dat de etiologie van de problemen die in de psychoanalyse aan de orde worden gesteld, altijd van seksuele aard is. Het is interessant om te onthouden dat het dankzij vrouwen was dat Freud die eerste inzichten kreeg die hem ertoe brachten het onbewuste te begrijpen. Zijn vrouwelijke patiënten waren de bron van zijn inspiratie.

Het is even opmerkelijk dat hij, in zijn tijd en op zijn leeftijd, echt naar vrouwen luisterde en alles wat ze zeiden belangrijk en belangrijk vond. In Freuds fallocentrische tijd was zo'n ontvankelijkheid op zich al revolutionair. Van al degenen die dieper in de studie van het functioneren van het menselijk bewustzijn doken, was hij de eerste die zich serieus en wetenschappelijk interesseerde voor vrouwelijke seksualiteit. Hij was duidelijk gefascineerd door het mysterie van vrouwelijkheid en het vrouwelijke geslacht zelf (een eigenschap die hij naar eigen zeggen deelde met mannen van alle eeuwen).

Maar Freud was ook bang voor het object van zijn fascinatie. Zijn metaforen onthullen keer op keer intrapsychische noties van vrouwelijke genitaliën als dreigende leegte, afwezigheid, verduisterd en rusteloos continent, waar je niet kunt zien wat er gebeurt. Hij hield ook vol dat hij de vooruitgang in zijn onderzoekslijn te danken had aan zijn kennis van mannelijke seksualiteit. Voor zover bekend, kwam het idee dat een jongen ook jaloers zou zijn op de vagina van een meisje en haar vermogen om kinderen te baren, en dat ze zich aangetrokken zou voelen tot mannen juist omdat ze geen penis had, niet eens bij Freud op.

Maar het was Freud, met zijn typische eerlijkheid, die voor het eerst uiting gaf aan diepe ontevredenheid en onzekerheid over zijn theorieën over vrouwen en de aard van hun psychoseksuele ontwikkeling.

In feite wachtte hij tot 1931 om Vrouwelijke seksualiteit te publiceren, zijn eerste artikel over dit onderwerp. Hij was toen vijfenzeventig jaar oud. Misschien geloofde hij dat er in deze levensfase al minder reden was voor angst voor een vrouw, haar seksuele raadsel en de publicatie van zijn theorieën over haar.

Franse psychoanalytici die al lang betrokken zijn bij genderkwesties (Société Psychanalytique de Paris werd opgericht in 1926), en onder hen beroemde namen als Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, postuleren dat mannelijke en vrouwelijke bestaan niet en kunnen niet onafhankelijk van elkaar worden bepaald. Het mannelijke en vrouwelijke zijn tegenstellingen, waarvan de polen, zowel tegengesteld als complementair, en waartussen een constante spanning bestaat, de dimensie bepalen waarin volwassen seksualiteit wordt gerealiseerd. Volgens Joyce McDougall: “De penis en vagina zijn complementair. Bij afwezigheid van een vagina wordt de penis een wreed instrument dat alles eromheen verkracht, vernietigt en verminkt, en de vagina, niet aangevuld met een penis, wordt een steeds meer verslindend en consumerend zwart gat.

Vanaf de tijd van Freud, die beweerde dat een klein meisje een gecastreerde jongen is, tot op de dag van vandaag is voor beide geslachten het 'andere geslacht' vrouwelijk. "Vrouwelijk" is hier tegengesteld aan "moederlijk". Het gaat om het vrouwelijke erotische vermogen om vreugde en plezier te beleven aan de seksuele daad. Het meest onderdrukte deel voor beide geslachten is de "vrouwelijke erotiek" - een ruimte waar zielen en lichamen tegelijkertijd worden gemengd, grenzen verloren gaan (wat veel angst veroorzaakt bij onderwerpen van beide geslachten), maar ook tegelijkertijd het verschil tussen een man en een vrouw is geleerd - het verschil tussen de seksen.

Moeilijkheden bij het accepteren van het vrouwelijke op zich worden niet alleen door mannen, maar ook door vrouwen geconfronteerd. Beide hebben daar hun eigen redenen voor. De behoefte om zich te bevrijden van de almachtige en verslindende moeder wekt bij mannen de angst voor het vrouwelijke op, die in hun bewustzijn verward is en onbewust, vermengd met het moederlijke. Van hieruit komen diepe fantasieën van absorptie, verdwijningen in de moederholte, die haat jegens de moeder-vrouw opwekken, op klinisch niveau gemanifesteerd in het onvermogen om een erectie te krijgen, voortijdige ejaculatie.

Voor beide geslachten tijdens de adolescentie is de grote ontdekking het bestaan van de vagina. Niet omdat meisjes het feit negeren dat ze een gaatje hebben, of omdat ze geen zintuiglijke waarneming van hun innerlijke ruimte hebben, gewekt door Oedipus-verstoringen; maar tegelijkertijd zijn er aan de andere kant archaïsche sporen van fusie met het lichaam van de moeder en verleiding door de moeder in de symbiotische periode. Ondertussen kan de echte erotische verwerving van de vagina, de ontdekking van de diepe erogenitaliteit van dit vrouwelijke orgaan, alleen plaatsvinden in de seksuele relatie van genot. Vrouwen zeggen niets over hun plezier, omdat het onuitsprekelijk, niet representatief en misschien te intens is. Dus in zekere zin is het vrouwelijke orgasme een mysterie.

Het andere geslacht, of het nu voor een man of een vrouw is, is altijd vrouwelijk. Omdat de fallus voor iedereen hetzelfde is. Tot nu toe kan men in sommige discussies horen dat het 'mannelijke' erop staat te worden opgenomen in het 'fallische', zonder enige overweging dat het 'fallische' een antagonisme is van het 'mannelijke'!

Een fallisch, narcistisch wezen kan alleen paren met een 'gecastreerd' wezen, en hoe kan het in staat zijn om zich niet in angst, minachting of haat af te wenden van het 'vrouwelijke'?

Inderdaad, sinds de tijd van Freud, waar de definitie van de vrouw werd afgestoten door de man, namelijk door de aanwezigheid van een penis - een zichtbaar anatomisch orgaan en daarom een duidelijker gedefinieerde castratieangst, wordt de vrouw tot op de dag van vandaag gekenmerkt door een teken van defect en gebrek: gebrek aan een penis, gebrek aan specifiek libido, gebrek aan adequaat erotisch object (moeder, niet vader, omdat de moeder de voorkeur geeft aan haar zoon), de noodzaak om de clitoris te "ontbreken". Hieraan komt, zoals u weet, de relatieve ontoereikendheid van het super-ego, het vermogen om te sublimeren, waaruit een onbeduidende bijdrage aan cultuur en beschaving volgt. De enige uitvinding waartoe een vrouw zogenaamd in staat is, is weven, gebaseerd op het model van schaamhaar, om 'haar oorspronkelijke seksuele ontoereikendheid te verhullen'. Godzijdank zijn er tegenwoordig meningen dat de creatieve activiteit en vruchtbaarheid van de mens zijn bestaan te danken heeft aan hun onvermogen om kinderen te baren.

Maar bij een diepere studie van de verschillen tussen de seksen, ontdekken we dat Freud de ontwikkeling van psychoseksualiteit beschrijft door middel van drie binaire tegenstellingen: de tegenstelling "actief / passief"; alles-of-niets oppositie (fallisch / gecastreerd); en ten slotte de tegenstelling van "onderscheid en complementariteit" (mannelijk / vrouwelijk), waarvan hij de vorming tijdens de puberteit plaatst. En in 1937 zal hij deze laatste tegenstelling herzien en een belangrijke bijdrage leveren aan de ontwikkeling van de theorie van seksualiteit - hij zal de vierde oppositie definiëren - "biseksualiteit / afwijzing van vrouwelijkheid" bij beide geslachten. Hier kan men zich de nu zo populaire metroseksualiteit herinneren als het vervagen van de grenzen tussen de seksen.

Het is heel belangrijk dat zowel deze tegenstelling "biseksualiteit / afwijzing van vrouwelijkheid" als elk van zijn polen, afzonderlijk genomen, verwijzen naar de ontkenning van genderdifferentiatie:

• aan de ene kant is de afwijzing van vrouwelijkheid, een verbazingwekkend "raadsel", volgens Freud, een afwijzing van wat het meest vreemd is aan de differentiatie van de seksen, het moeilijkst te integreren in anale of fallische logica - het vrouwelijke geslacht.

• anderzijds, voor zover psychische biseksualiteit een organiserende rol speelt op het niveau van identificaties, in het bijzonder kruisidentificaties van het Oedipus-conflict, is het fantasma van biseksualiteit een verdediging tegen de ontwikkeling van genderdifferentiatie op het niveau van genitaliteit en heteroseksuele relaties.

Helaas creëert het bereiken van genderverschillen geen platform van stabiliteit en veiligheid, en het zou gepast zijn om te beweren dat wat Freud het 'raadsel' noemt, de differentiatie van de seksen is - de erkenning van verschillen.

Als, volgens Simone de Beauvoir, "een vrouw wordt niet geboren, ze wordt", kan ook worden gezegd dat noch "vrouwelijkheid" noch "mannelijkheid" van het genitale niveau tot nu toe is bereikt, zelfs in de puberteit tijdens de eerste seksuele relaties, maar een onophoudelijke verovering is die gepaard gaat met een constante libidinale aanval.

De differentiatie van het mannelijke en vrouwelijke geslacht op het niveau van het mentale apparaat wordt geenszins veroorzaakt door lichamelijke transformaties en niet door seksuele opwinding die zich voordoen tijdens de puberteit. Tienerfantasieën van constante penetratie vormen het toneel. Maar het zal nodig zijn om te wachten, zoals een vrouw voor plezier op een minnaar wacht, zodat genitale "vrouwelijkheid" in haar lichaam werd gewekt - gewekt door een man. Het is dan dat de echte ervaring van seksuele differentiatie zal verschijnen, de creatie van zowel 'vrouwelijkheid' als 'mannelijkheid'.

Echter, de krachtige libidinale impulsen en het erotische leven, geworteld in de essentie van de menselijke seksualiteit, en het is aan hen dat het sekseverschil zijn hoogtijdagen te danken heeft, is er een vijand. Deze vijand nestelt zich in afgunstige verdedigingswerken, vooral degene die we 'fecalisering' noemen om ze te onderscheiden van de 'analiteit' die zo noodzakelijk is voor de organisatie van de 'ik'-instantie. Mensen met fecale afweer vernederen vrouwen en beledigen het vrouwelijke geslacht, wat een voorwerp van minachting en afkeer voor hen is. Deze verdedigingen "fecaliseren" de drive en zijn object in perverse praktijken. Dit zijn verdedigingen die het vrouwelijk geslacht devalueren, en ook de seksuele handeling banaliseren en kleineren, waardoor het wordt gereduceerd tot consumentenactiviteit.

Maar de erotische houding vereist, en het verweven van levensdrift met doodsdrift verplicht! - evenveel geweld en zelfs wreedheid als verlangen of tederheid. Als we de agressieve dimensie en afwijkingen in de seksuele daad uitroeien, heeft dat nadelige, soms desastreuze gevolgen voor de seksualiteit. Tegenwoordig kunnen we een verlies van seksueel verlangen waarnemen, een toename van het verlangen naar regressieve seksualiteit, meerdere verslavingen en reacties, angst voor defallusisatie en een verergering van anale afweer. In onze klinische ervaring komen we mensen tegen die lijden aan seksueel pragmatisme, vaginisme, gebrek aan seksuele relaties. We hebben een overmatige neiging om veel verschijnselen alleen te beschouwen vanuit het oogpunt van de evolutie van de moraal, een evolutie die vrouwen meer onafhankelijkheid en zelfs macht geeft, maar tegelijkertijd mannen hun mannelijke privileges en macht ontneemt.

Het is daarom belangrijk om nogmaals aan te dringen op het mentale werk dat nodig is om geliefden en erotische relaties tussen man en vrouw te ontmoeten en te onderhouden. Het werk dat honderden keren in ons vak moet worden gedaan - vanwege de constantheid van de snelle libidinale groei en het geweld dat wordt gedaan door de verdediging over het Zelf. In tegenstelling tot de fallische logica die wordt gegenereerd door castratieangst en alleen bestaat om het vrouwelijke te ontkennen, te domineren, te vernietigen of eraan te ontsnappen, wordt het man-vrouw-paar gevormd in co-creatie, in de ontdekking van het vrouwelijke, dat tot bestaan kan worden gebracht. op geen andere manier dan alleen door de verovering en het trekken van anale verdedigingen van een man en van een vrouw - fallische verdedigingen. Het mannelijke in een minnaar die genot schenkt, als hij er zelf in geslaagd is zijn anale en fallische afweer los te laten, kan hem toestaan zijn constante snelle libidinale groei te domineren en het in het lichaam van de vrouw te dragen. Als dit gebeurt, kunnen mannen niet langer bang zijn voor vrouwen.

Maar waarom is er een geweld van instincten? Laten we durven zeggen: omdat er een vrouwelijk schandaal is, dit schandaal - erotisch masochisme - een vrouwelijk verzoek gericht aan een man - een verzoek om geweld, een misbruik van de macht van de meester.

Hij laat het Oedipus-meisje fantaseren: "Papa geef me pijn, sla me, verkracht me!" (zoals de onderdrukte fantasie van "Het kind is geslagen", die Freud in 1919 theoretiseerde). En de minnaar zegt tegen haar minnaar: "Doe met me wat je wilt, bezit me, versla me!" Alles wat ondraaglijk is voor het 'ik' en het 'super-ik' kan precies zijn wat bijdraagt aan seksueel genot. Het is de prijs die zowel de vrouw als de man betaalt om hun afweer te kunnen verzwakken voordat ze geconfronteerd worden met genitaliteit.

Moderne vrouwen weten of voelen dat hun 'vrouwelijke angst' niet op een bevredigende manier kan worden gestild of opgelost met behulp van de realisatie van het 'fallische type' geld, carrière en fallische almacht. Ze weten of voelen dat niet gewenst, of niet meer gewenst door een man, hen terugstuurt naar de pijnlijke ervaring van genderloosheid, of ontkenning van het vrouwelijk geslacht, waardoor de kinderwonden van kleine meisjes die gedwongen worden zich fallisch te organiseren in het licht van de ervaring van de waarneming komen tot leven, verschillen tussen de seksen. Dit is waar vrouwelijke castratieangst zich bevindt.

Aan het einde van zijn leven, in 1937, spreekt Freud over de Charybdis van de doodsdrift, in tegenstelling tot leven en liefde, en wijst Scylla de afwijzing van het vrouwelijke toe, inherent aan beide geslachten. Het is de rots waartegen alle therapeutische inspanningen zijn gebroken. "De afwijzing van het vrouwelijke … maakt deel uit van het grote mysterie van de menselijke seksualiteit", schrijft hij in The Endless and Endless Analysis. En tot op de dag van vandaag moeten we stellen dat deze "afwijzing van het vrouwelijke geslacht" een algemene wet van menselijk gedrag creëert en deelneemt aan de vorming van zijn mentale ontwikkeling.

Freud postuleerde een 'fallocentrische theorie' van psychoseksuele ontwikkeling - de seksuele theorie van een kind over een enkel geslacht, de fallische penis. Deze theorie creëert defensieve tactieken die het individu beschermen tegen het ontdekken van het verschil tussen de seksen en de Oedipus-situatie. We kunnen zeggen dat veel mannen en vrouwen liever niet weten dat ze niet perfect zijn, om hun eigen beperkingen en de behoefte aan iets anders niet onder ogen te zien - om hun volwassen, volwassen seksualiteit te realiseren, vol gevaren, maar met plezier.